Кавказские народы. Н.С.Трубецкой "О народах Кавказа"

1. Особенности этнической истории.

2. Хозяйство и материальная культура.

3. Особенности духовной культуры.

1. Кавказ представляет собой своеобразную историко-этнографическую область, характеризующуюся сложным этническим составом населения. Наряду с крупными народами, насчитывающими миллионы человек, такими, как азербайджанцы, грузины и армяне, на Кавказе, особенно в Дагестане, живут народы, численность которых не превышает нескольких тысяч.

По антропологическим данным коренное население Кавказа принадлежит к большой европеоидной расе, к ее южной средиземноморской ветви. На Кавказе тредставлены три малые европеоидные расы: кавказско-балканская, переднеазиатская и индо-памирская. К кавказско-балканской расе относится кавкасионский антропологический тип, который распространен среди населения центральных предгорий Главного Кавказского хребта (восточные кабардинцы и черкесы, горные грузины, балкарцы, карачаевцы, ингуши, чеченцы, осетины), а также Западного и Центрального Дагестана. Этот антропологический тип сложился в результате консервации антропологических особенностей древнейшего местного европеоидного населения.

В кавказско-балканскую расу включается также понтийский тип, носителями которого являются абхазско-адыгейские народы и западные грузины. Этот тип сформировался также в глубокой древности в процессе грацилизации массивного протоморфного кавкасионского типа в условиях высокогорной изоляции.

Переднеазиатская раса представлена арменоидным типом, происхождение которого связано с территорией Турции и Ирана и соседних районов Армении. К этому типу принадлежат армяне и восточные грузины. В индо-памирскую расу входит каспийский антропологический тип, возникший в пределах Афганистана и Северной Индии. К каспийскому типу относятся азербайджанцы, и в виде примеси к кавкасионскому этот тип прослеживается среди кумыков и народов Южного Дагестана (лезгины и даргинцы-кайтаги). Из всех народов Кавказа только ногайцы наряду с европеоидными обладают и монголоидными признаками.

Значительная часть коренного населения Кавказа говорит на языках кавказской языковой семьи, насчитывающей около 40 языков, распадающихся на три группы: абхазско-адыгскую, картвельскую и нахско-дагестанскую.

К языкам абхазско-адыгской группы принадлежат абхазский, абазинский, адыгейский, кабардино-черкесский и убыхский. Абхазы (апсуа) живут в Абхазии, частично в Аджарии, а также в Турции и Сирии. К абхазам по языку и происхождению близки абазины (абаза), проживающие в Карачаево-Черкессии и других районах Ставропольского края. Часть их живет в Турции. Адыгейцы, кабардинцы и черкесы называют себя адыгэ. Адыгейцы населяют Адыгею и другие районы Краснодарского края. Кроме того, они живут в Турции, Сирии, Иордании и других странах Ближнего Востока и Балкан. Кабардинцы и черкесы проживают в Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкессии. Имеются они в странах Ближнего Востока.. Убыхи в прошлом жили вдоль Черноморского побережья, к северу от Хосты. В настоящее время небольшое число их проживает в Сирии и Турции.

К картвельским языкам относится грузинский язык и три языка западных грузин - мегрельский, лазский (или чанский) и сванский. В нахско-дагестанскую группу языков входят нахские и дагестанские. К нахским принадлежат близкородственные чеченский, ингушский. Чеченцы (нахчо) живут в Чечне, ингуши (галга) в Ингушетии, часть чеченцев проживает также в Грузии (кисты) и Дагестане (аккинцы).

Дагестанскую группу составляют: а) аваро-андоцезские языки; б) лакско-даргинские языки; в) лезгинские языки.Из всех перечисленных языков только грузинский имел свою древнюю письменность, основанную на арамейской графике. Народы Кавказа говорят также на языках индоевропейской, алтайской и афразийской языковых семей. Индоевропейская семья представлена иранской группой, а также армянским и греческим языками. Ираноязычными являются осетины, таты, талыши и курды. Особняком в индоевропейской семье стоит язык армян. Часть кавказских греков (ромеи) говорит на новогреческом языке.

После присоединения Кавказа к России там стали селиться русские и другие народы из Европейской России. Алтайская семья языков на Кавказе представлена своей тюркской группой. Тюркоязычными являются азербайджанцы, туркмены (трухмены), кумыки, ногайцы, карачаевцы, балкарцы и греки-урумы.

Ассирийцы говорят на языке семитской группы афразийской языковой семьи. Живут преимущественно в Армении и других местах Закавказья.

Кавказ был освоен человеком с древнейших времен. Там обнаружены археологические культуры нижнего и среднего палеолита. Основываясь на материалах лингвистики и антропологии, можно сделать вывод, что потомками древнейшего «автохтонного» населения Кавказа являются народы, говорящие на языках кавказской языковой семьи. В ходе своего дальнейшего этнического развития они вступали в этнокультурные контакты с другими этносами и в зависимости от конкретных исторических условий смешивались с ними, инкорпорируя их в свою этническую.среду, или сами подвергались ассимиляции.

В I тысячелетии до н.э. и в первых веках н.э. степные пространства к северу от Кавказского хребта были заняты последовательно сменявшими друг друга ираноязычными кочевыми племенами: киммерийцами, скифами, сарматами и аланами. В середине IV в. на Северный Кавказ вторглись тюркоязычные кочевники - гунны. В конце IV в. здесь сложилась крупная конфедерация тюркских племен во главе.

В VI-VII вв. часть кочевников перешла к полуоседлости и оседлости ва равнинах и в предгорьях, занимаясь земледелием и пастушеским скотоводством. В этот период происходили процессы этнополитической консолидации среда кавказоязычного населения: среди восточных и западных адыгов.

В середине VI в. в предкавказские степи из-за Волги перекочевали авары. В начале VII в. в Западном Предкавказье возникла новая конфедерация тюрских племен, известная под названием «Великая Болгария»,или «Оногурия», которая объединила под своей властью всех кочевников северокавказской степи. В середине VII в. эта конфедерация была разбита хазарами. Хазарский каганат господствовал над населением северокавказской степи. В этот период началось оседание кочевников на землю не только предгорных, но и в степных районах.

С середины Х и до начала XIII в. в предгорных и горных районах Северного Кавказа происходил подъем производительных сил, продолжали разрушаться первобытнообщинные отношения, шел процесс классообразования в рамках устойчивых политических объединений, ставших на путь феодализации. В этот период особенно выделилось Аланское царство.В 1238-1239 гг. Алания подверглась монголо-татарскому нашествию и была включена в состав Золотой Орды.

Адыгские народы в прошлом жили компактной массой в области нижнего течения р. Кубани, ее притоков Белой и Лабы, а также на Таманском полуострове и вдоль побережья Черного моря.. Кабардинцы, переселившиеся в начале XIX в. в верховья Кубани, получили название черкесов. Оставшиеся на старых местах адыгские племена составили адыгейский народ. Чеченцы и ингуши образовались из родственных по происхождению, языку и культуре племен, представлявших собой древнее население северо-восточных отрогов Главного Кавказского хребта.

Кавказоязычные народы Дагестана также являются потомками древнейшего населения этой области.

Формирование народов Закавказья происходило в иных исторических условиях. Грузины являются потомками древнейшего автохтонного населения. Протекавшие в древности на территории Грузии этногенетические процессы привели к образованию восточногрузинской и западногрузинской этнолингвистических общностей. Западные грузины (сваны, мегрелы, лазы, или чаны) в прошлом занимали более обширные пространства.

С развитием капитализма происходила консолидация грузин в нацию. После Октябрьской революции в процессе дальнейшего развития грузинской нации постепенно ослабевали локальные этнографические особенности.

Этногенез абхазов протекал с древнейших времен на территории современной Абхазии и прилегающих районов. В конце I тысячелетия до н.э. здесь сложились два племенных союза: абазгов и апсилов. От имени последних происходит самоназвание абхазов - апсуа.

В I тысячелетию до н.э в пределах Урартского государствасовершался процесс складывания древнеармянского этноса. В состав армян вошли также хурриты, халды, киммерийцы, скифы и другие этические компоненты. После падения Урарту армяне вышли на историческую арену.

В силу складывавшейся исторической обстановки, из-за завоеваний арабов. сельджуков, затем монголов, Ирана, Турции многие армяне оставили свою родину переселились в другие страны. До первой мировой войны значительная часть армян проживала в османской Турции (более 2 млн). После актов геноцида, инспирированных османским правительством в 1915-1916 гг. армяне, в том числе и высланные, стали переселяться в страны Передней Азии Западной Европы и Америки.

Этногенез азербайджанского народа тесно связан с этническими процессами, протекавшими в Восточном Закавказье в эпоху средневековья.

В IV в. до н.э. на севере Азербайджана возник албанский союз племен, а затем в начале нашей эры создалось государство Албания, границы которого на юге доходили до р. Аракса, на севере оно включало Южный Дагестан.

К IV-V вв. относится начало проникновения различных групп тюрок в Азербайджан (гуннов, болгар и др.).

В феодальную эпоху складывалась азербайджанская народность. В советское время наряду с консолидацией азербайджанской нации происходило частичное слияние с азербайджанцами этнических групп, говорящих как на иранских, таки накавказских языках.

2. Основными занятиями народов Кавказа с древнейших времен являются земледелие и скотоводство. Развитие этих отраслей хозяйства, особенно земледелия. находилось в прямой зависимости от уровня расположения природных зонэтого г орного региона. Нижнюю зону занимали пашни, которые поднимались до полутора тысяч метров над уровнем моря. Над ними размещались сенокосы и весенние пастбища, и еще выше располагались горные пастбища.

Начало земледелия на Кавказе относится к III тысячелетию до н э. Раньше оно распространилось в Закавказье, а затем на Северном Кавказе. Особенно трудоемким было земледелие в высокогорных районах. Недостаток пашенных угодий обусловил создание искусственных террас, спускающихся ступенями по горным склонам. На некоторые террасы землю приходилось приносить в корзинах из, долин. Для террасного земледелия характерна высокая культура искусственного орошения.

Многовековой опыт занятия земледелием позволил вывести для каждой природной зоны особые сорта злаков - пшеницы, ржи, ячменя, овса, морозоустойчивых в горных районах и засухоустойчивых на равнине. Древней местной культурой является просо. С XVIII в. на Кавказе стала распространяться кукуруза.

Урожай повсюду убирали серпами. Зерно обмолачивали молотильными дисками с каменными вкладышами на нижней стороне. Такой способ молотьбы.иссходит к эпохе бронзы. Глубокие корни на Кавказе имеет виноградарство, которое известно со тысячелетия до н.э. Здесь выведено множество различных сортов винограда. сяду с виноградарством рано получило развитие и садоводство.

Скотоводство появилось на Кавказе наряду с земледелием. Во II тысячелетии оно стало широко распространяться в связи с освоением горных пастбищ. В период на Кавказе сложился своеобразный тип отгонного скотоводства существующий до настоящего времени. Летом скот пасли в горах, зимой сгоняли на равнины. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, особенно овец. На равнинах скот зимой находился в стойлах. Овец же всегда держали на зимних пастбищах. Лошадей, как правило, крестьяне не разводили, лошадь использовалась для верховой езды. Тягловой силой служили волы.

На Кавказе получили развитие ремесла. Особенно широко были распространены ковроткачество, ювелирное дело, изготовление оружия, гончарной и металлической посуды, бурок.

При характеристике культуры народов Кавказа следует различать Северный Кавказ, включая Дагестан, и Закавказье. Внутри этих больших регионов наблюдаются особенности в культуре крупных народов или целых групп малым этносов. В дореволюционный период основную массу населения Кавказа составляли сельские жители..

Существовавшие на Кавказе типы поселений и жилищ были тесно связаны с природными условиями, с характерной для Кавказа вертикальной зональностью Эта зависимость прослеживается в какой-то степени и в настоящее время. Большинство селений в горах отличалось значительной теснотой застроки: строения вплотную примыкали друг к другу. Например, во многих горных аулах Дагестана крыша нижележащего дома служила двором для вышележащего.На равнине селения располагались более свободно.

У всех народов Кавказа долгое время сохранялся обычай, по которому родственники селились вместе, образуя отдельный квартал..

Жилища народов Кавказа характеризовались большим разнообразием. В горных районах Северного Кавказа, Дагестана и Северной Грузии типичный жилищем была одно- и двухэтажная каменная постройка с плоской крышей. Вэтих районах сооружались боевые башни. В некоторых местах встречались дома-крепости. Значительно отличались от горных жилищ дома обитателей равнинных районов Северного Кавказа и Дагестана. Стены построек возводились из самана или плетня. Турлучные (плетневые) сооружения с двускатной или четырехскатной крышей были характерны для адыгских народов и абхазов, а также для жителей некоторых районов равнинного Дагестана.

Жилища народов Закавказья имели свои особенности. В некоторых районах Армении, Юго-Восточной Грузии и Западного Азербайджана встречались своеобразные здания из камня, иногда несколько углубленные в землю. Крышей служили деревянное ступенчатое перекрытие, которое снаружи засыпалось землей. Этот тип жилища (дарбази - у грузин, карадам - у азербайджанцев, галатун - у армян) -один из древнейших в Закавказье и по своему происхождению связан с подземным жилищем древнего оседлого населения Передней Азии. В других местах Восточное Грузии жилище строили из камня с плоской или двускатной крышей, одно-или двухэтажное. Во влажных субтропических районах Западной Грузии и в Абхазия дома возводились из дерева, на столбах, с двускатными или четырехскатными крышами. Пол такого дома был высоко приподнят над землей, что предохраняло жилище от сырости.

В настоящее время на Кавказе городское население преобладает над сельским. Исчезли малодворные аулы и возникали крупные благоустроенные сельские поселения в несколько сотен дворов. Изменилась планировка селений. На равнине вместо скученных появились селения с уличной планировкой, с приусадебными участками около домов. Многие высокогорные аулы спустились ниже, ближе к дороге или реке.

Большие изменения претерпело жилище. В большинстве районов Кавказа широкое распространение получили двухэтажные дома с большими окнами, галереями, деревянными полами и потолками. Кроме традиционных строительных материалов (местного камня, дерева, саманного кирпича, черепицы), применяются новые.

В одежде народов Кавказа в дореволюционный период прослеживалось большое разнообразие. Она отражала этнические особенности, сословную принадлежность и культурные связи между народами. Много общего в костюме было у всех адыгских народов, осетин, карачаевцев, балкарцев и абхазов. Повседневная одежда мужчин включала бешмет, штаны, чувяки их сыромятной кожи с ноговицами, папаху из овчины, летом войлочную шляпу. Обязательной принадлежностъю мужского костюма был узкий кожаный ремень с серебряными или сплоченными украшениями, на котором носили оружие (кинжал). В сырую и оную погоду надевали башлык и бурку. Зимой носили овчинную шубу. Пастухи нее время надевали пальто из бурочного войлока с капюшоном.

Женская одежда состояла из туникообразной рубахи, длинных штанов, распашного платья в талию с открытой грудью, головных уборов и покрывал. Платье туго подпоясывалось поясом.Мужской костюм народов Дагестана во многом напоминал одежду адыгов

Традиционная одежда народов Закавказья в значительной степени отличалась от одежды жителей Северного Кавказа и Дагестана. В ней наблюдались многие параллели с одеждой народов Передней Азии. Для мужского костюма всего Закавказья в целом были характерны рубахи, широкие или узкие штаны, сапоги, и короткая распашная верхняя одежда. Женская одежда у разных народов Закавказья имеласвоео бразные черты. Костюм грузинок напоминал одежду женщин Северного Кавказа.

Армянки одевались в яркие рубахи (желтые - в Западной Армении, красные в Восточной) и не менее яркие штаны. На рубаху надевали распашную - подкладке одежду с более короткими, чем у рубахи, рукавами. На голове носили маленькие твердые шапочки, которые повязывались несколькими платками. В обычае было прикрывать платком нижнюю часть лица.

Азербайджанки, кроме рубах и штанов, носили также короткие кофты и широкие юбки. Под влиянием ислама они, особенно в городах, прикрывали лицо чадрой. Для женщин всех народов Кавказа было характерно ношение разнообразных ювелирных украшений, изготовлявшихся местными мастерами главным образом - серебра. Обилием украшений особенно отличался праздничный наряд дагестанок.

После революции традиционная одежда как мужская, так и женская стала вытесняться городским костюмом, особенно интенсивно этот процесс шел в послевоенные годы.

В настоящее время сохраняется мужской адыгский костюм как одеж-участников художественных ансамблей. Традиционные элементы одежды можно видеть на пожилых женщинах во многих районах Кавказа.

Традиционная пища народов Кавказа очень разнообразна по составу по своим вкусовым качествам. В прошлом у этих народов наблюдалисьумеренность и неприхотливость в еде. Основу повседневной пищи составлял хлеб (из пшеничной, ячменной, овсяной, ржаной муки) как из пресного теста,так и из кислого (лаваш).

Существенные различия наблюдались в питании жителей горных в равнинных районов. В горах, где значительно было развито скотоводство, большое питании занимали, помимо хлеба, молочные продукты, особенно сыр овечьего молока. Мясо ели не часто. Недостаток овощей и фруктов компенсировали дикорастущие травы и лесные плоды. На равнине преобладали мучные блюда, сыр, овощи, фрукты, дикие травы, мясо ели изредка. Например, у абхазов и адыгов - густая просяная каша (паста), заменяли хлеб. У грузин широко бытовало блюдо из фасоли, у дагестанцев сваренные в бульоне с чесноком кусочки теста в виде пельменей.

Богат был набор традиционных блюд во время праздников, при устройстве свадеб и поминок. Преобладали мясные блюда В процессе урбанизации в национальную кухню проникли городские блюда, но до сих пор еще широкое распространение имеет традиционная пища.

По вероисповеданию все население Кавказа делилось на христиан и мусульман. Христианство начало проникать на Кавказ в первые века новой эры. В IV в. оно утвердилось среди армян и грузин. У армян возникла своя церковь, получившая название «армяно-григорианской» по имени ее основателя архиепископа Григория Просветителя. Вначале армянская церковь придерживалась восточно-православной византийской ориентации, но с начала VI в. стала самостоятельной, воспринявшей монофизитское учение, признавшее только одну «божественную» природу Христа. Из Армении христианство начало проникать в Южный Дагестан и Северный Азербайджан - в Албанию (VI в.). В Южном Азербайджане в этот период был распространен зороастризм, в котором большое место занимали огнепоклоннические культы.

Из Грузии и Византии христианство пришло к абхазам и адыгским племенам, к чеченцам, ингушам, осетинам и другим народам. Появление ислама на Кавказе связано с завоевательными походами арабов (УП-УШ вв.). Но ислам при арабах не пустил глубоких корней. Утверждаться по-настоящему он стал только после монголо-татарского нашествия. Это в первую очередь относится к народам Азербайджана и Дагестана. В Абхазии ислам стал распространяться с XV в. после турецкого завоевания.

Среди народов Северного Кавказа (адыгейцев, черкесов, кабардинцев, карачаевцев и балкарцев) ислам насаждался турецкими султанами и крымскими ханами. Из Дагестана мусульманство пришло к чеченцам и ингушам. Особенно укрепилось влияние ислама в Дагестане. Чечне и Ингушетии в период освободительного движения горцев под руководством Шамиля. Большинство мусульман Кавказа принадлежит к суннитам; шииты представлены в Азербайджане. Однако ни христианство, ни ислам не вытеснили древних местных верований (культы деревьев, явлений природы, огня и др.), многие из которых вошли составной частью в христианскую и мусульманскую обрядность.

Богато и разнообразно устное поэтическое творчество народов Кавказа.. Для устного творчества кавказских народов характерно разнообразие сюжетов и жанров. В поэтическом творчестве значительное место занимают эпические сказания. На Северном Кавказе среди осетин, кабардинцев, черкесов, адыгейцев, карачаевцев, балкарцев, а также абхазов бытует нартский эпос, сказания о героях-богатырях нартах.

У грузин известен эпос о герое Амирани, боровшемся с древними богами и прикованном за это к скале; романтический эпос «Этериани», повествующий о трагической любви царевича Абесалома и пастушки Этери. У армян широко распространен средневековый эпос «Сасунские богатыри», или «Давид Сасунский», воспевающий героическую борьбу армянского народа с поработителями.

Ибо гнев Господа на все народы, и ярость его на все воинство их: он предал их заклятию, отдал их на заклание.

Кавказ - могучий горный хребет, протянувшийся с запада на восток от Азовского моря до Каспийского. В южных отрогах и долинах расположились Грузия и Азербайджан, в западной части его склоны спускаются к Черноморскому побережью России. Народы, о которых пойдёт речь в этой статье, живут в горах и предгорьях северных склонов. Административно территория Северного Кавказа поделена между семью республиками: Адыгеей, Карачаево-Черке-сией, Кабардино-Балкарией, Северной Осетией-Аланией, Ингушетией, Чечнёй и Дагестаном.

Внешний облик многих коренных жителей Кавказа однороден. Это светлокожие, преимущественно темноглазые и темноволосые люди с резкими чертами лица, с крупным ("горбатым") носом, узкими губами. Горцы обычно более высокого роста по сравнению с жителями равнин. У адыгейцев часто встречаются светлые волосы и глаза (возможно, как результат смешения с народами Восточной Европы), а в жителях прибрежных районов Дагестана и Азербайджана чувствуется примесь, с одной стороны, иранской крови (узкие лица), а с другой - среднеазиатской (небольшие носы).

Кавказ недаром называют Вавилоном - здесь "смешалось" почти 40 языков. Учёные выделяют западно-, восточно- и южнокавказские языки. На западнокавказских, или абхазско-адыгских, говорят абхазы, абазины, шапсуги (живут северо-западнее Сочи), адыгейцы, черкесы, кабардинцы. Восточнокавказские языки включают нахские и дагестанские. К нахским относят ингушский и чеченский, а дагестанские делятся на несколько подгрупп. Крупнейшая из них - аваро-ан-до-цезская. Однако аварский - язык не только самих аварцев. В Северном Дагестане живёт 15 малых народов, каждый из которых населяет всего несколько соседних сёл, расположенных в изолированных высокогорных долинах. Говорят эти народы на разных языках, а аварский для них - язык межнационального общения, его изучают в школах. В Южном Дагестане звучат лезгинские языки. Лезгины живут не только в Дагестане, но и в соседних с этой республикой районах Азербайджана. Пока Советский Союз был единым государством, такое разделение было не очень заметным, но сейчас, когда государственная граница прошла между близкими родственниками, друзьями, знакомыми, народ переживает его болезненно. На лезгинских языках говорят.табасараны, агулы, рутульцы, цахуры и некоторые другие. В Центральном Дагестане преобладают даргинский (на нём, в частности, говорят в знаменитом селении Кубачи) и лак-ский языки.

На Северном Кавказе живут и тюркские народы - кумыки, ногайцы, балкарцы и карачаевцы. Есть горские евреи - таты (в Дагестане, Азербайджане, Кабардино-Балкарии). Их язык, татский, относится к иранской группе индоевропейской семьи. К иранской же группе принадлежит и осетинский.

До Октября 1917г. почти все языки Северного Кавказа были бесписьменными. В 20-х гг. для языков большинства кавказских народов, кроме самых малочисленных, разработали алфавиты на латинской основе; издавалось большое количество книг, газет и журналов. В 30-х гг. латинский алфавит заменили алфавитами на русской основе, но они оказались менее приспособлены к передаче звуков речи кавказцев. Ныне на местных языках издаются книги, газеты, журналы, однако литературу на русском языке читает всё же большее количество людей.

Всего на Кавказе, не считая переселенцев (славян, немцев, греков и др.), насчитывается более 50 больших и малых коренных народов. Живут здесь и русские, главным образом в городах, но отчасти в деревнях и казачьих станицах: в Дагестане, Чечне и Ингушетии это 10-15 % всего населения, в Осетии и Кабардино-Балкарии - до 30 %, в Карачаево-Черке-сии и Адыгее - до 40-50 %.

По вероисповеданию большинство коренных народов Кавказа - мусульмане. Однако осетины большей частью православные, а горские евреи исповедуют иудаизм. Традиционный ислам долгое время уживался с дому-сульманскими, языческими традициями и обычаями. В конце XX в. в некоторых регионах Кавказа, в основном в Чечне и Дагестане, стали популярны идеи ваххабизма. Это течение, возникшее на Аравийском полуострове, требует строгого соблюдения исламских норм жизни, отказа от музыки, танцев, выступает против участия женщин в общественной жизни.

КАВКАЗСКОЕ УГОЩЕНИЕ

Традиционные занятия народов Кавказа - пашенное земледелие и отгонное скотоводство. Многие карачаевские, осетинские, ингушские, дагестанские сёла специализируются на выращивании определённых видов овощей - капусты, помидоров, лука, чеснока, моркови и т. д. В горных районах Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии преобладают отгонное овцеводство и козоводство; из шерсти и пуха овец и коз вяжут свитеры, шапочки, шали и т. д.

Питание разных народов Кавказа очень сходно. Основа его - зерновые, молочные продукты, мясо. Последнее на 90 % баранина, свинину едят только осетины. Крупный рогатый скот режут редко. Правда, везде, особенно на равнинах, разводят много птицы - кур, индеек, уток, гусей. Хорошо и разнообразно умеют готовить птицу адыгейцы и кабардинцы. Знаменитые кавказские шашлыки готовят не так уж часто - баранину либо варят, либо тушат. Забивают и разделывают барана по строгим правилам. Пока мясо свежее, из кишок, желудка, потрохов делают разные виды варёной колбасы, которую нельзя долго хранить. Часть мяса сушат и вялят для хранения про запас.

Овощные блюда для северокавказской кухни нетипичны, но овощи едят постоянно - в свежем, квашеном и маринованном виде; их также употребляют как начинку для пирогов. На Кавказе любят горячие молочные блюда - разводят в топлёной сметане сырную крошку и муку, пьют охлаждённый кисломолочный продукт - айран. Всем известный кефир - изобретение кавказских горцев; его заквашивают особыми грибками в бурдюках. У карачаевцев этот молочный продукт называется "гыпы-айран".

В традиционном застолье хлеб нередко заменяют другими видами мучных и крупяных блюд. Прежде всего это разнообразные каши. На Западном Кавказе, например, с любыми блюдами гораздо чаще, чем хлеб, едят крутую просяную или кукурузную кашу. На Восточном Кавказе (Чечня, Дагестан) самое популярное мучное блюдо - хинкал (кусочки теста варят в мясном бульоне или просто в воде, а едят с соусом). И каша, и хинкал требуют для приготовления меньше топлива, чем выпечка хлеба, и потому распространены там, где дрова в дефиците. На высокогорье, у пастухов, где топлива совсем мало, основной пищей служит толокно - обжаренная до коричневого цвета мука грубого помола, которую замешивают с мясным бульоном, сиропом, маслом, молоком, в крайнем случае просто с водой. Из полученного теста лепят шарики, их и едят, запивая чаем, бульоном, айраном. Большое бытовое и обрядовое значение в кавказской кухне имеют всевозможные пироги - с мясом, с картошкой, со свекольной ботвой и, конечно, с сыром. У осетин, к примеру, такой пирог называется "фыдиин". На праздничном столе обязательно должны стоять три "уалибаха" (пироги с сыром), причём располагают их так, чтобы они были видны с неба Святому Георгию, которого осетины особо почитают.

Осенью хозяйки заготавливают варенья, соки, сиропы. Раньше сахар при изготовлении сладостей заменяли мёдом, патокой или уваренным виноградным соком. Традиционная кавказская сладость - халва. Её делают из поджаренной муки или обжаренных в масле крупяных шариков, добавляя масло и мёд (или сахарный сироп). В Дагестане готовят своего рода жидкую халву - урбеч. Поджаренные семена конопли, льна, подсолнуха или абрикосовые косточки растирают с растительным маслом, разведённым в меду или сахарном сиропе.

На Северном Кавказе делают прекрасное виноградное вино. Осетины издавна варят ячменное пиво; у адыгейцев, кабардинцев, черкесов и тюркских народов его заменяет буза, или махсыма, - род светлого пива из проса. Более крепкая буза получается при добавлении мёда.

В отличие от своих соседей-христиан - русских, грузин, армян, греков - горские народы Кавказа не едят грибов, зато собирают дикорастущие ягоды, дикие груши, орехи. Охота, любимое занятие горцев, ныне потеряла своё значение, так как большие участки гор заняты заповедниками, а многие животные, например зубры, включены в Международную Красную книгу. Кабанов в лесах очень много, но на них мало охотятся, ибо мусульмане свинину не едят.

КАВКАЗСКИЕ СЁЛА

С давних времён жители многих сёл помимо сельского хозяйства занимались ремёслами. Балкарцы славились как искусные каменщики; лакцы изготавливали и ремонтировали металлические изделия, а на ярмарках - своеобразных центрах общественной жизни - нередко выступали жители села Цовкра (Дагестан), которые овладели искусством циркачей-канатоходцев. Народные промыслы Северного Кавказа известны далеко за его пределами: расписная керамика и узорчатые ковры из лакского селения Балхар, деревянные изделия с металлической насечкой из аварского села Унцукуль, серебряные украшения из селения Кубачи. Во многих сёлах, от Карачае-во-Черкесии до Северного Дагестана, занимаются валянием шерсти - изготавливают бурки, войлочные ковры. Бурка - необходимая часть горского и казачьего кавалерийского снаряжения. Она защищает от непогоды не только во время езды - под хорошей буркой можно укрыться от ненастья, как в маленькой палатке; она совершенно незаменима для пастухов. В сёлах Южного Дагестана, особенно у лезгин, изготавливают великолепные ворсовые ковры, высоко ценящиеся во всём мире.

Старинные кавказские сёла чрезвычайно живописны. Каменные дома с плоскими крышами и открытыми галереями с резными столбами лепятся вплотную друг к другу вдоль узких улочек. Нередко такой дом окружён оборонительными стенами, а рядом с ним возвышается башня с узкими бойницами - раньше в таких башнях во время набегов врага пряталась вся семья. Ныне башни за ненадобностью заброшены и постепенно разрушаются, так что живописность мало-помалу исчезает, а новые дома строятся из бетона или кирпича, с остеклёнными верандами, часто в два и даже в три этажа.

Эти дома не так оригинальны, зато удобны, и их обстановка порой не отличается от городской - современная кухня, водопровод, отопление (правда, туалет и даже умывальник нередко находятся во дворе). Новые дома часто служат только для приёма гостей, а семья живёт или в нижнем этаже, или в старом доме, превращённом в своего рода жилую кухню. Кое-где ещё можно увидеть развалины древних крепостей, стен и укреплений. В ряде мест сохранились кладбища со старинными, хорошо сохранившимися могильными склепами.

Таргамос упоминается в Библии, в так называемой "Таблице народов", являясь, как и в грузинских летописях, внуком Яфета (см. "Бытие", гл.10.ст.3). Правда, в Библии имя этого персонажа звучит как Торгама

Ученый-монах Леонти Мровели, живший в ХI веке, написал исторический труд, носящий название “Жизнь картлийских царей”. Труд этот, основывающийся на еще более древних летописных источниках грузин и, может быть, армян, является началом всех известных списков свода древнегрузинских летописей “Картлис цховреба” (“Жизнь Грузии”), сведенных в единую книгу между ХII и ХIV веками. Происхождение коренных кавказских народов Леонти Мровели рисует так: “Прежде всего упомянем, что у армян и картлийцев, ранов и моваканов, эров и леков, мегрелов и кавкасианов - у всех этих народов был единый отец по имени Таргамос. Сей Таргамос был сыном Таршиса, внуком Иафета - сына Ноева. Был тот Таргамос героем. По разделении языков, когда воздвигали башню Вавилонову, различились и рассеялись оттуда языки по всему свету. Пришел Таргамос со всем племенем своим и утвердился между двумя недоступными человеку горами - Араратом и Масисом. И было племя его велико и бесчисленно, обзавелся он многодетным потомством, детьми и внуками сыновей и дочерей своих, ибо жил он шестьсот лет. И не вмещали их земли Арарата и Масиса.
Страны же той, что досталась им в удел, сии суть рубежи: с востока - море Гургенское, с запада - море Понтийское, юга - море Оретское и севера - гора Кавказ.

Среди сынов его отличились восемь братьев, герои многосильные и славные, которых звали так: первого - Гаос, второго- Картлос, третьего- Бардос, четвертого- Мовакан, пятого- Лек, шестого- Эрос, седьмого- Кавкас, восьмого- Эгрос...” Ограничен круг кавказских народов, воспринимаемых древним историком как “потомки Таргамоса”. Если с армянами, картлийцами (грузинами), мегрелами и ранами (албанцами) все ясно, то другие наименования требуют расшифровки, которую мы получаем у Г.В. Цулая в соответствующих примечаниях. Так, моваканы оказываются племенем Кавказской Албании, родственным современным лезгинам, эры - древний могущественный народ, живший на сопредельных территориях современных восточной Грузии и западного Азербайджана (историческая Кахетия), леки - “грузинское название народов Дагестана в целом “ и, наконец, кавкасиане - предки не только современных чеченцев, ингушей и бацбийцев, но и других нахских племен и этнических групп, которые до нашего времени не сохранились.

Четко очерчены границы “страны Таргамоса”, в которой ученые видят воспоминания о царстве Урарту в период его могущества. Мы хотели бы обратить внимание читателей на то, что назвав эпоним (имя легендарного родоначальника) того или иного народа, Мровели нигде больше не путает эту взаимосвязь, то есть дагестанцы для него всегда остаются “потомками Лекоса”, вайнахи - “потомками Кавкаса”, грузины - “потомками Картлоса” и т.д. При этом могут называться и новые эпонимы (например, у дагестанцев Хозоних), но всегда подчеркивается, что вводимый на страницы повествования новый легендарный персонаж - сын, внук или более дальний, но всегда прямой, потомок одного из восьми братьев - сыновей Таргамоса.

В дальнейшем Мровели повествует о победоносной борьбе таргамосиан (в которых, как уже отмечалось, можно видеть халдов-урартийцев) с Ассирией. Отразив натиск ассирийцев и разгромив их силы, восемь братьев - сыновья Таргамоса, получают для жительства свои уделы на Кавказе. Шесть братьев и соответствующие им народы (армяне, грузины, мегрелы, “моваканы”, албанцы, эры) остаются в Закавказье. О заселении Северного Кавказа Мровели пишет так:
“Земли же к северу от Кавказа не только не были уделом Таргамоса, но не было и жителей к северу от Кавказа. Были безлюдными пространства те от Кавказа до Великой реки, что впадает в море Дарубандское (Каспийское море; “Великая река” - Волга - авт.). Потому-то и избрал Таргамос из множества героев двух - Лекана (Лекоса) и Кавкаса. Дал Лекану земли от моря Дарубандского до реки Ломека (Терека), к северу - до Великой реки Хазарети. Кавкасу - от реки Ломека до рубежей Кавказа на Западе”.

Итак, дагестанцы расселились от Каспийского моря до Терека, а вайнахи - от Терека “до рубежей Кавказа на Западе”. Интересно, что у Мровели мы находим и древнейшее название Терека (Ломеки), которое составлено из вайнахского словосочетания “горная река” (ломе - хи). Что касается географического термина “Кавказ”, то следует учитывать, что древнегрузинские авторы, в том числе и Мровели, под этим термином всегда подразумевали Центральный Кавказ и конкретно - гору Эльбрус.9 Следовательно, границы “удела Кавкаса” доходили до Эльбруса и включали в себя эту гору.

Далее, после описания заселения дагестанцами и вайнахами Северного Кавказа, Мровели возвращается к событиям, происходившим в Закавказье, в “уделе Картлоса”. Он рассказывает о его потомках, о попытках ввести в Грузии царскую власть, о междоусобицах и т.д. Повествование доводится до античной эпохи и, несмотря на хронологическую неопределенность, явно подчеркивается два характерных момента - возвышение и расцвет среди древних грузинских городов столицы Мцхеты и язычество грузин, которые в отмечаемый период поклонялись “солнцу и луне и пятирице звезд, и первой и главной их святыней была могила Картлоса”.

Приведем цитату из источника:
“В ту пору усилились хазары и начали войну с племенами леков и кавкасов. Таргамосиане в то время пребывали во взаимном мире и любви.Над сыновьями Кавкаса был владыкой Дурдзук, сын Тирета. Решили шестеро Таргамосианов искать помощи в борьбе против хазар.И собрались все из племени Таргамосианов, преодолели горы Кавказа, покорили пределы Хазарети и, воздвигнув города на ее подступах, возвратились”.

Прервем на минуту цитирование. Здесь необходимы некоторые разъяснения. В древнеармянской версии “Картлис цховреба” приведенный нами выше отрывок передается в следующих словах: “В это время укрепилось племя Хазрацов, стали бороться против рода Лекаца и Кавкаса, которые от этого впали в печаль; просили помощи у шести домов Торгома, которые в это время пребывали в веселии и мире, дабы пришли к ним для спасения, которые и пошли в полной готовности на помощь и перевалили горы Кавкаса и полонили земли Хазраца руками сына Тирета - Дуцука, который и призвал их на помощь”.

Древнеармянская версия существенно дополняет грузинскую. Во-первых, становится ясно, что основная тяжесть войны с хазарами легла на плечи вайнахов (дурдзуков, как их почти до ХIХ столетия называли грузины), и именно они обратились к закавказцам с просьбой о помощи. Помощь была оказана, но завоевание хазарских земель было проведено вайнахскими силами (“полонили земли Хазраца руками сына Тирета - Дуцука...”). Вернемся, однако, к прерванной цитате:“Вслед за этим (то есть после военного разгрома - авт.) хазары избрали себе царя. Вся хазарщина стала повиноваться избранному царю, и возглавляемые им хазары прошли Морские ворота, которые ныне именуются Дарубанди (то есть Дербент - авт.). Не в силах оказались Таргамосиане противостоять хазарам, ибо было их бесчисленное множество. Полонили они страну Таргамосианов, сокрушили все города Арарата, Масиса и Севера...”

Далее повествуется о частых набегах хазар в Закавказье, об уводе в плен людей и т.д. Отмечается, что для набегов хазары использовали не только Дербентский проход, но и Дарьяльское ущелье. Затем Мровели фиксирует первое появление на Кавказе осетин:“В первый же свой поход хазарский царь перевалил горы Кавказа и полонил народы, о чем выше писано мною. Был у него сын по имени Уобос, которому дал пленников Сомхити и Картли (то есть Армении и Грузии - авт.). Дал ему часть страны Кавкаса, к западу от реки Ломека до западных пределов гор. И поселился Уобос. Потомками его являются овсы. Это и есть Овсети (Осетия), что была частью удела Кавкаса. Дурдзук же, что был самым знаменитым среди сынов Кавкаса, ушел и расположился в горной теснине, которой и дал имя свое - Дурдзукети..."

У чеченцев когда-то было три таких символических предмета: «къоман йай» («национальный котел»), «къоман тептар» («национальная хроника») и «къоман мухар» («национальная печать»). Все они хранились в Нашахе, в родовой башне Моцар (Моцархой), древнего клана, который был хранителем этих общенациональных чеченских реликвий.

На бронзовых полосах, которые были вертикально припаяны к внешней стороне котла, были выбиты названия этих 63-х тайпов.

Котел был разрушен по приказу имама Шамиля двумя чеченским наибами в 1845 или в 1846 году. Наибы были представителями тайпов Нашхо и Дишни. Осознав содеянное, они начали обвинять в этом святотатстве каждый другого. Между ними завязалась вражда, и их потомков удалось примирить лишь в 30-е годы XX века.

Недавно обнаружена рукопись-оригинал алана Аздина Вазара. Рукопись эта, составленная на арабском языке, найдена историком из Иордании Абдул-Гани Хасаном аль-Шашани среди 30 тысяч древних рукописей, хранящихся в мечети ал-Азхар в Каире. Аздин, по рукописи, родился в год нашествия полчищ Тамерлана на Кавказ - в 1395 году. Себя он называет представителем “аланского племени нохчий”. Отец Аздина- Вазар, был офицером высокого ранга, одним из военачальников-наемников монголо-татарского войска и жил в столице татар - городе Сарай. Будучи мусульманином, Вазар послал сына учиться в мусульманские страны.Затем тот вернулся на родину с целью проповедовать ислам среди своих соотечественников. По его словам, одна часть алан-вайнахов исповедывала христианство, другая- язычество (“магос цIера дин” - то есть солнце - и огнепоклонничество). Миссия исламизации вайнахов в тот период не имела ощутимого успеха.

В своей книге Аздин Вазар описывает границы и земли расселения алан-вайнахов: к северу от реки Куры и Тушетии, от реки Алазань и Азербайджана - до северных пределов Дарьяла и течения Терека. И от Каспия (по равнине) до реки Дон. Сохранилось и название этой равнины - Сотай. В рукописи упоминаются и некоторые населенные пункты Алании: Мажар, Дади-ке (Дади-ков), крепость Баланжар, Балх, Малка, Нашах, Макжа, Аргун, Килбах, Терки. Описывается и местность в нижнем течении Терека, при впадении его в Каспийское море - равнина Кешан и остров Чечен. Везде аланы и вайнахи для Аздина полностью тождественны. Среди вайнахских кланов, перечисляемых историком-миссионером, большинство сохранилось и по сей день. Однако он упоминает и те кланы, которых сегодня нет в вайнахской тайповой номенклатуре, например: Адой, Ваной, Суберой, Мартнах, Нартнах и др.
взял тут

Трубецкой Николай Сергеевич (1890-1938) - один из наиболее универсальньных мыслителей русского зарубежья, крупнейший лингвист, филолог, историк, философ, политолог. Родился в 1890 году в Москве в семье ректора Московского университета, известного профессора философии С.Н.Трубецкого. Семья, носившая древнюю княжескую фамилию, принадлежала к роду Гедиминовичей, среди которых были такие выдающиеся деятели России, как боярин и дипломат Алексей Никитич (ум. в 1680), фельдмаршал Никита Юрьевич (1699-1767), соратник Н.И.Новикова писатель Николай Никитич (1744-1821), декабрист Сергей Петрович (1790-1860), религиозные философы Сергей Николаевич (1862-1905) и Евгения Николаевич (1863-1920), скульптор Павел (Паоло) Петрович (1790-1860). Атмосфера семьи, представлявшей собой один из интеллектуально-духовных центров Москвы, благоприятствовала пробуждению ранних научных интересов. Еще с гимназических лет Н.Трубецкой всерьез начинает заниматься этнографией, фольклористикой, языкознанием, а также и философией. В 1908 году поступил на историко-филологический факультет Московского Университета, посещая занятия по циклу философско-лсихологического отделения и затем по отделению западноевропейских литератур. В 1912 году закончил первый выпуск отделения сравнительного языковедения и был оставлен на университетской кафедре, после чего командировался в Лейпциг, где изучал доктрины младограмматической школы.

Вернувшись в Москву, опубликовал ряд статей по северокавказской фольклористике, проблемам финно-угорских языков и славяноведению. Был активным участником Московского лингвистического кружка, где наряду с вопросами языкознания вместе с учеными и литераторами серьезно изучал и разрабатывал мифологию, народоведение, этнографию, историю культуры, близко подходя к будущей евразийской теме. После событий 1917 года успешная университетская работа Н.Трубецкого прервалась и он уехал в Кисловодск, а затем некоторое время преподавал в Ростовском университете. Постепенно пришел к выводу, что праславяне в духовном плане были более тесно связаны с Востоком, нежели с Западом, где, по его мнению, контакты осуществлялись прежде всего в области материальной культуры.

В 1920 году Н.Трубецкой покидает Россию и переезжает в Болгарию, и начинает научно-преподавательскую деятельность в Софийском университете в качестве профессора. В этом же году он выпускает свой известный труд "Европа и человечество", вплотную подводящий его к выработке евразийской идеологии. В дальнейшем деятельность Н.Трубецкого развивалась по двум направлениям: 1) сугубо научная, посвященная филологическим и лингвистическим проблемам (работа Пражского кружка, сделавшегося центром мировой фонологии, затем годы исследований в Вене), 2) культурно-идеологическая, связанная с участием в евразийском движении. Н.Трубецкой сближается с П.Н.Савицким, П.П.Сувчинским, Г.В.Флоровским, публикуется в "Евразийских временниках" и "хрониках", периодически выступает с докладами в различных городах Европы. В разработке евразийских идей к основным заслугам Н.Трубецкого можно отнести его концепцию "верхов" и "низов" русской культуры, доктрину "истинного национализма" и "русского самопознания".

В силу своих психологических особенностей Н.Трубецкой предпочитал политике спокойную, академическую работу. Хотя ему приходилось писать статьи в жанре политической публицистики, он избегал прямого участия в организационно-пропагандистской деятельности и сожалел, когда евразийство сделало уклон в политику. Потому в истории с газетой "Евразия" он занял однозначно-непримиримую позицию по отношению к левому крылу движения и вышел из евразийской организации, возобновив публикации в обновленных изданиях лишь через несколько лет.

Последние годы своей жизни Н.Трубецкой жил в Вене, где работал профессором славистики в Венском университете. После аншлюса Австрии подвергся притеснениям со стороны гестапо. Значительная часть его рукописей была изъята и впоследствии уничтожена. По свидетельству Л.Н.Гумилева, получившего эту информацию от П.Н.Савицкого, Н.Трубецкого не арестовали только потому, что он был "князь, аристократ, но в квартире его производились неоднократные, причем весьма грубые, обыски, повлекшие за собой инфаркт миокарда и раннюю смерть". 25 июля 1938 года в возрасте 48 лет Н.Трубецкой скончался.

Статья написана в 1925г.

Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их.
Пс. 117, 10

В Закавказье имеются: армяне, которые всегда были и будут придерживаться русской ориентации, каково бы ни было русское правительство. Серьезного армянского сепаратизма быть не может. С армянами всегда легко сговориться. Но ставка на армян была бы ошибкой. Сильные экономически, сосредоточивая в своих руках руководство всей экономической жизнью Закавказья, они в то же время обладают всеобщей антипатией, доходящей до ненависти у своих соседей. Солидаризировать себя с ними значило бы навлечь на себя эту антипатию и ненависть. Пример политики предреволюционного периода, приведший в конце концов к тому, что русские остались с одними армянами и восстановили против себя все прочие национальности Закавказья, должен послужить уроком. К тому же армянский вопрос есть до известной степени вопрос международный. Отношение русского правительства к армянам на Кавказе должно быть скоординировано с отношениями между Россией и Турцией.

Грузины со времен Февральской революции добились признания прав, по крайней мере, на автономию, и эти права оспаривать у них невозможно. Но вместе с тем, поскольку это положение дает повод к возникновению грузинского сепаратизма, всякое русское правительство обязано с ним бороться. Коли Россия желает сохранить бакинскую нефть (без которой вряд ли возможно удержание не только Закавказья, но и Северного Кавказа), она не может допустить самостоятельной Грузии. Трудность и сложность грузинской проблемы заключается именно в том, что не признать известной доли самостоятельности Грузии теперь уже практически невозможно, а признать полную ее политическую независимость не допустимо. Здесь должна быть выбрана известная средняя линия, притом такая, которая не давала бы повод развитию в грузинской среде русофобских настроений… Следует усвоить и то положение, что грузинский национализм принимает вредные формы только постольку, поскольку он проникается известными элементами европеизма. Таким образом, правильное решение грузинского вопроса может быть достигнуто лишь при условии возникновения истинного грузинского национализма, то есть особой грузинской формы евразийской идеологии.

Азербайджанцы по своей численности представляют наиболее важный элемент Закавказья. Национализм у них развит сильно, и из всех народов Закавказья они наиболее постоянны в своих русофобских настроениях. Эти русофобские настроения идут рука об руку с настроениями туркофильскими, питаемыми панисламистскими и пантуранскими идеями. Экономическое значение их территории (с бакинской нефтью, нухинским шелководством и муганскими хлопковыми плантациями) настолько велико, что отделение их допустить невозможно. это же время какую-то, притом довольно значительную дозу самостоятельности за азербайджанцами признать необходимо. Решение и тут зависит в значительной мере от характера азербайджанского национализма, и ставит как задачу первостепенной важности создания национально-азербайджанской формы евразийства. Против панисламизма должно быть в данном случае выдвинуто утверждение шиизма.

Три национальные проблемы Закавказья (армянская, грузинская и азербайджанская) переплетаются с проблемами внешней политики. Туркофильская политика могла бы толкнуть армян в сторону английской ориентации. Тот же результат получился бы и при ставке на азербайджанцев. Англия, во всяком смысле, будет интриговать в Грузии, понимая, что независимая Грузия неминуемо станет английской колонией. И в связи с неизбежностью этой интриги, в Грузии невыгодно делать армян англофилами и усиливать, таким образом, почву для английской интриги в Закавказье. Но и ставка на армян повела бы к туркофильской ориентации азербайджанцев и к русофобскому настроению Грузии. Все это следует учитывать при установлении отношений с народностями Закавказья.

Сложность национального вопроса в Закавказье усугубляется тем, что отдельные национальности враждуют между собой. Часть поводов к вражде устраняется при куриально-многопарламентской системе и связанной с ней техникой управления. При этой системе возможно, например, в целом ряде сторон жизни дифференцировать управление не по территории, а по национальностям, что ослабляет остроту споров по принадлежности к той или иной автономной единице областей со смешанным населением. Так, например, вопрос о языке преподавания в школах в таких областях теряет всю свою остроту: в одной и той же местности существуют школы с разными языками, на которых ведется преподавание, и каждая из таких школ находится в ведении соответствующего национального совета народного просвещения. Но, разумеется, есть ряд сторон жизни, где управление естественным образом должно строиться по территориальному, а не по национальному принципу. Не только старое деление на губернии, основанное на случайных и часто искусственных признаках, но и деление на три основные области (Грузия, Армения, Азербайджан) должно быть упразднено. Закавказский улус должен прочно делиться на мелкие округа, более или менее соответствующие прежним уездам с той лишь разницей, что границы этих округов должны быть точнее пригнаны к этнографически-историческим, бытовым и экономическим границам.

Древний девиз империалистической государственности «Разделяй и властвуй» применим только там, где государственная власть или правящая нация имеет дело с враждебным инородческим населением. Там, где задачей государственной власти является создание органического объединения туземного населения с правящей нацией для совместной работы, этот принцип не применим. Поэтому и на Кавказе не следует стараться углублять трения и противоречия между отдельными национальностями. При всем многообразии оттенков демократической культуры и быта в разных областях Грузии, она все-таки представляет некоторое этнографическое целое, которое нельзя искусственно делить на части. Грузинский язык, как язык церкви и литературы, издревле был общим языком образованных классов Грузии, Мингрелии и Сванетии. Допуская наряду с этим существование мингрельского и сванского языка и не препятствуя развитию на этих языках литературы, следует всемерно сопротивляться искусственному созданию каких-то новых, исторически недостаточно оправданных, самостоятельных и самостийных (по отношению к Грузии) национальных единиц.

Из вышеизложенного, однако, еще не следует, что можно поощрять стремление более крупных народов поглощать более мелкие. Такие стремления существуют в некоторых пограничных областях между Закавказьем и Северным Кавказом: наблюдается стремление огрузинить Абхазию и Южную Осетию, отатарить южные округа Дагестана и Закатальский округ. Так как в этих случаях речь идет о деформации определенного национального облика, то с этим явлением следует бороться путем поддержки национального сопротивления соответствующих народностей.

Стремясь не допускать отделение окраин, следует учитывать все психологические факторы, питающие сепаратистские стремления окраин. При этом нельзя не заметить, что в простом народе такие стремления вовсе не развиты или развиты очень слабо, а главной носительницей сепаратистских стремлений является местная интеллигенция. Немаловажную роль в психологии этой интеллигенции играет принцип «лучше быть первым в деревне, чем последним в городе». Часто сфера деятельности какого-нибудь министра самостийной республики, заменявшей прежнюю губернию, ничем не отличается от сферы деятельности прежнего губернского чиновника. Но министром называться более лестно, и, потому, министр держится за самостийность своей республики. При переходе губернии на положение независимого государства неизбежно создается целый ряд новых должностей, на которые попадают местные интеллигенты, прежде вынужденные либо довольствоваться мелкими должностями своей губернии, либо служить за пределами этой губернии. Наконец, самостийничество процветает особенно в таких областях, где местная интеллигенция сравнительно малочисленна и поэтому прежде главный контингент чиновников составлялся из элементов пришлых: при изгнании пришлого элемента, попавшего в разряд «иностранных подданных», в молодой республике начинает ощущаться недостаток в интеллигентных силах и каждому местному интеллигенту очень легко делать карьеру. Самостийничество сплошь и рядом является «классовым» движением местной интеллигенции, чувствующей, что она как класс от самостийности получил выгоду. Но, разумеется, эту классовую природу самостийничества местная интеллигенция тщательно скрывает и маскирует ее «идеями»: спешно изобретают «исторические традиции», местная национальная культура и проч. Несомненно, что население данной области скорее терпит ущерб от такой классово-интеллигентской самостийности. Ведь вся эта самостоятельность направлена, с одной стороны, к искусственному повышению спроса на интеллигентный труд, на увеличение числа людей, получающих казенное жалование и живущих, таким образом, за счет налогов с населения, а с другой, к установлению конкуренции интеллигентов из других областей, к уменьшению поля соревнования, а следовательно, к понижению качества местного чиновничества. Естественно поэтому простой народ часто относится враждебно к самостийным стремлениям местной интеллигенции и проявляет централистские стремления, на которых, например, большевики, безусловно, сыграли при ликвидации независимости разных республик Закавказья.

На Северном Кавказе имеются кабардинцы, осетины, чеченцы, мелкие народности (черкесы, ингуши, балкарцы, карачаевцы, кумыки, турухмены и калмыки, наконец, казаки).

Кабардинцы и осетины всегда довольно твердо держались русской ориентации. Большинство мелких народностей в этом отношении не представляют особых трудностей. Определенно русофобами на Северном Кавказе являются только чеченцы и ингуши. Русофобство ингушей вызвано тем, что после покорения Кавказа русскими, набеги и разбой, составляющие всегда главное занятие ингушей, стали строго караться; между тем к другим занятиям ингуши перейти не могут, отчасти в силу атавистической непривычки к ручному труду, отчасти в силу традиционного презрения к работе, которая считается делом исключительно женским. Древний восточный правитель типа Дария или Навуходоносора просто подверг бы это маленькое разбойничье племя, мешающее спокойной и мирной жизни не только русских, но и всех других своих соседей, поголовному уничтожению, или вывел бы его население куда-нибудь подальше от их родины. Если такое упрощенное решение вопроса откинуть, то остается только стараться путем постановки народного образования и усовершенствования сельского хозяйства разрушить старые условия быта и традиционное пренебрежение к мирному труду.

Чеченский вопрос несколько сложнее. Так как, во-первых, чеченцев в пять раз больше, чем ингушей, во-вторых, чеченское русофобство вызвано тем обстоятельством, что чеченцы считают себя материально обойденными: лучшие их земли забраны казаками и русскими поселенцами и на их земле разрабатывается грозненская нефть, от которой они никаких доходов не получают. полной мере эти притязания чеченцев удовлетворить, конечно, невозможно. Добрососедские отношения, однако, установить необходимо. Сделать это можно опять-таки путем постановки народного образования, поднятия уровня сельского хозяйства и вовлечения чеченцев в общую с русскими экономическую жизнь.

По своему социальному строю народы Северного Кавказа делятся на две группы: народы с аристократическим строем (кабардинцы, балкарцы, часть черкесов, осетины) и народы с демократическим строем (часть черкесов, ингуши и чеченцы). первой группе высшим авторитетом пользовались, с одной стороны, старики, с другой - мусульманское духовенство. Большевики систематически работают над разрушением того и другого социального строя. Если они в этом деле преуспевают, то народы северного Кавказа окажутся лишенными таких групп и классов, которые были бы авторитетны в глазах масс. Между тем по свойствам своих характеров народы эти без водительства таких авторитетных групп превращаются в дикие шайки разбойников, готовых пойти за любым авантюристом.

Северный Кавказ включает в себя и казачьи области - Терскую и Кубанскую. Терской области особого казачьего вопроса нет: казаки и иногородние живут дружно, сознавая себя как единую нацию, противопоставляемую инородцами. Наоборот, в Кубанской области казачий вопрос стоит очень остро. Казаки и иногородние враждуют друг с другом.

На востоке и на западе Кавказа имеются области, которые нельзя вполне причислить ни к Закавказью, ни к Северному Кавказу: на Востоке это - Дагестан, на Западе - Абхазия.

Положение Дагестана таково, что ему необходимо даровать очень широкую автономию. Вместе с тем Дагестан малооднароден как по своему этническому составу, так и по своему историческому делению. До завоевания русскими Дагестан делился на целый ряд мелких ханств, совершенно независимых друг от друга и неподчиненных никакой верховной власти. Традиции этого прежнего дробления сохранились в Дагестане и по сие время. Административному объединению Дагестана сильно мешает отсутствие общего языка. прежнее время дело доходило до того, что официальная переписка и делопроизводство велись на арабском языке, и на том же языке издавались русские правительственные объявления. Туземных языков слишком много: в Андийском округе на протяжении 70 верст по течению Андийского Койсу говорят на 13 различных языках; всего туземных языков в Дагестане около 30. Существует несколько «международных» языков, служащих для сношения горцев различных аулов между собой. Таковыми являются языки аварский и кумыкский в северной и азербайджанский в южной части Дагестана. Очевидно, официальным языком следует сделать именно один из таких “международных”. Однако далеко не безразлично, какой именно из языков выбрать для этой цели. Кумыкский язык является «международным» почти всего Северного Кавказа (от Каспийского моря до Кабарды включительно), азербайджанский господствует в большей части Закавказья (кроме Черноморского побережья) и, кроме того, в Турецкой Армении, Курдистане и в Северной Персии. Оба эти языка - тюркские. Надо иметь в виду, что при интенсификации экономической жизни пользование «международными» языками приобретает такое значение, что вытесняет туземные языки: многие аулы южных округов Дагестана уже совершенно «обазербайджанились». Вряд ли в интересах России допускать такую тюркизацию Дагестана. Ведь если весь Дагестан тюркизируется, то получится сплошная масса тюрков от Казани до Анатолии и Северной Персии, что создаст самые благоприятные условия для развития пантуранских идей с сепаратистским, русофобским уклоном. Дагестан должен быть использован как естественный барьер на пути тюркизации этой части Евразии. северных и западных округах Дагестана дело обстоит сравнительно просто. Здесь следует признать официальным языком аварский, являющийся и без того родным языком для населения Гунибского и Хунзакского округов и международным языком для Андийского, Казикумухского, частью Даргинского и частью Закатальского округов. Следует поощрять развитие аварской литературы, прессы, ввести этот язык во все низшие школы перечисленных округов, а также в соответствующие средние училища как обязательный предмет.

Сложнее дело обстоит в прочих частях Дагестана. Из всех южнодагестанских племен самое большое - кюринское, занимающее почти весь Кюринский округ, восточную половину Самурского и северную часть Кубинского уезда Бакинской губернии. Из всех нетюркских туземных языков этой части Дагестана кюринский язык самый простой и легкий, он близко родствен некоторым другим туземным языкам того же района. Поэтому его можно было бы сделать для этой части Дагестана «международным» и официальным. Таким образом, Дагестан в языковом отношении оказался бы поделенным между двумя туземными языками - аварским и кюринским.

Абхазии следует признать официальным языком абхазский, поощрять развитие абхазской интеллигенции и внушить ей сознание необходимости борьбы с грузинизацией.

Обновленная версия - на www.RANDEVU.nm.ru

НАРОДЫ и ЯЗЫКИ КАВКАЗА
Если генетические и типологические связи многих языков Кавказа определены, то вопрос родства адыго-абхазских, картвельских и нахско-дагестанских языков (и языка басков, живущих в Испании) до сих пор остаётся открытым.
До недавнего времени существовало несколько классификаций.
Первая: рассматривала родство языков на современном уровне. Никаких общих черт у грузинских, адыго-абхазских, бискайских (баски) и нахско-дагестанских языков не обнаруживала: они имеют разный грамматический строй, синтаксис и морфологию. В соответствии с чем, выделялись следующие семьи: бискайская, картвельская, западно-кавказская (адыго-абхазская) и восточно-кавказская (нахско-дагестанская).
Вторая: устанавливала родство на грамматическом и словарном уровне у адыго-абхазских и нахско-дагестанских языков, которые объединялись в северо-кавказскую семью. Фонетически и синтаксически эти языки разделились в V тыс. до н.э., выделившись из единой хатто-хурритской семьи. Баски и грузинские народы выделялись в собственные семьи: бискайскую и картвельскую.
Третья: объединяла северо-кавказские языки с картвельскими в иберийско-кавказскую семью. Язык басков рассматривала отдельно.
Четвёртая: выделяла северо-кавказскую (яфетическую) и иберийскую семьи. Во вторую включались баски и картвельские народы.
Пятая: объединяла вышеперечисленные группы в иберийско-кавказскую семью на основании взаимосвязи:
баски ~> картвельские (грузинские) языки ~> адыго-абхазские ~> нахско-дагестанские.
Шестая: В соответствие с самой последней (конец 20-ого века) макросемейной теорией академиков С.А. Старостина, А.Ю. Милитарёва, В.М. Иллич-Свитыча, Х. Петерсона, Г. Свита, А. Тромбетти и многих других, картвельские языки входят в ностратическую макросемью, наряду с индоевропейскими, алтайскими, афразийскими, дравидийскими, палеоазиатскими, эскимосско-алеутскими и уральско-юкагирскими. Данная взаимосвязь определена на основе 12 000 лексических и грамматических соответствий.
В эту же макросемью входят все языки Тропической Африки, за исключением койсанских языков Ботсваны и Намибии. Некоторые же учёные выделяют афразийские (семито-хамитские) и африканские языки в отдельную макросемью.
Адыго-абхазские, нахско-дагестанские и язык басков объединяются в сино-кавказскую макросемью, наряду с китайско-тибетскими, енисейскими, бурушаски, нахали, кусунда и языками северо-американских индейцев семьи на-дене. Все общие черты северо-кавказских и грузинских языков носят субъективный характер, они обусловлены сходной структурой построения предложения и заимствованиями.
Более подробно о макросемьях - в отдельной работе.
Рассматриваемые ниже группы даны с учетом макросемейности. В общем виде этнографическая карта выглядит следующим образом (указаны только народы, представленные на Кавказе + баски Испании).

Н О С Т Р А Т И Ч Е С К И Е н а р о д ы
АЛТАЙСКАЯ семья
ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ семья
1. Тюркская группа
фонетический ареал "САТЭМ"
1.1. Кыпчакская подгруппа
1. Армянская группа
Ногаи
Армяне
Кумыки
2. Иранская группа
Карачаевцы
2.1. Северо-восточная подгруппа
Балкарцы
Осетины
1.2. Огузская подгруппа
2.2. Северо-западная подгруппа
Турки-месхетинцы
Таты
Азербайджанцы
Талыши
Турки

2. Монгольская группа
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Калмыки
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
СЕМИТО-ХАМИТСКАЯ семья
КАРТВЕЛЬСКАЯ семья
Семитская группа
Грузины
Северно-западная подгруппа
Сваны
Ассирийцы
Мегрелы и чаны
Горские евреи
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

С И Н О - К А В К А З С К И Е н а р о д ы
СЕВЕРО-КАВКАЗСКАЯ семья
1. АДЫГО-АБХАЗСКАЯ группа
2. НАХСКО-ДАГЕСТАНСКАЯ группа
1.1. Абхазская подгруппа
1.2. Адыгская подгруппа
2.1. Вайнахская подгруппа
2.2. Дагестанская подгруппа
абхазы
адыги
чеченцы
аваро-андо-цезские народы
абазины
черкесы
ингуши
лезгинские народы
1.3. Убыхская подгруппа
кабардинцы
бацбийцы
даргинские народы
БИСКАЙСКАЯ семья
Баски
КАРТВЕЛЬСКАЯ СЕМЬЯ ЯЗЫКОВ
Грузины (картвелы) - это обобщенное наименование группы народов, которые делятся на две языковые подгруппы:
а) говорящие на грузинском языке и его взаимопонимаемых диалектах - большинство:
В Западной Грузии - аджарцы, гурийцы, имеретинцы, лечхумцы, рачинцы
В Восточной Грузии - кизикцы, картлийцы, кахетинцы, мохевцы, мтиулы, гудамакарцы, пшавы, тушинцы, хевсуры
В Южной Грузии - джавахи, месхи
В Азербайджане - ингилойцы
В Иране - ферейданцы (переселённые иранским шахом в 17 в.)
В Турции - имер-хевцы (смешанный имеретинско-хевсурский этнос)
Грузинский литературный язык сформировался на основе кахетинского и картлийского диалектов.
б) говорящие на своих языках (на основании метода глоттохронологии (читай "Макросемьи") было установлено, что разделение этих языков и грузинского произошло ещё в 8 веке до н.э.):
мегрелы (мингрелы, маргал) (мегрельский язык) - Западная Грузия и Абхазия
сваны (мушван) (включая диалектные группы) - Западная горная Грузия и Абхазия
лазы (чанский язык) - Аджария и Турция
Иногда мегрельский и чанский языки считают диалектами мегрел-чанского (занского) языка.
Сванский язык сохранил в большей мере облик архаичного пракартвельского языка.
Некоторые из картвельских народов имеют характерное окончание фамилий. Наиболее распространёнными являются окончания: "-дзе", "-швили" (на "-швили" - основная масса грузинских евреев, т.н. эбраэли), "-ели" (Гвердцители), "-ани" - княжеское происхождение (Орбелиани), "-ия" (мегрельский суффикс), "-ава" (мегрельский суффикс) и нек. другие.
Часто грузинскими считают фамилии абхазских греков на "-иди".
Этногруппа тушинцев делится на 4 субэтноса: чагма-тушинцы и гомецари-тушинцы - говорят на тушинском диалекте грузинского языка, цова-тушинцы и пирикита-тушинцы говорят на бацбийском языке, относящемся к нахско-дагестанской семье языков и входят в вайнахскую группу.
Картвелами именуют обычно все народы, говорящие на языках картвельской семьи, а грузинами - те же народы, за исключением сванов, мегрелов и лазов, которые всячески подчёркивают свою обособленность.
Собственная письменность (асомтаврули) создана в 4 в. до н.э. на основе восточно-арамейского алфавита.
Основная масса грузин - православные христиане Грузинской Автокефальной Церкви.
Аджарцы, лазы, месхи и ингилойцы - приверженцы суннитской ветви ислама.
Ферейданцы - шииты.
В антропологическом плане грузинские народы относятся к различным типам европеоидной расы (см. приложение):
мегрелы, имеретинцы и часть гурийцев - в основном понтийский тип
восточные (кахетинцы, картлийцы из Шида-Картлии), горные (сваны, мохевцы, мтиулы, гудамакарцы, рачинцы, пшавы, тушинцы, хевсуры) и ингилойцы - кавкасионский тип
аджарцы, ферейданцы, кизикцы (кавкасионский тип - ?), имер-хевцы, лазы, джавы, месхи и картлийцы из Квемо-Картлии, часть гурийцев - переднеазиатский тип (колхидский и хорасанский подтипы)
Общая численность - около 4 млн. человек, из них 30 % - мегрелы.
* * *
История: После распада ностратической языковой макросемьи, в южных районах Малой Азии (Турции) и Палестине началось формирование пракартвельского этноса (относившегося к переднеазиатскому типу). Эта территория в Библии именуется Фувал ("тубал" по-семитски - "кузнец"). По мнению учёных Гамкрелидзе и Иванова индоевропейские, семитские и картвельские языки имеют "сходство вплоть до изоморфизма в схеме оформления языковых структур...". Работа лингвиста Палтимайтиса (1984) "Пять важных картвело-балтийских и картвело-семитских схождений" позволяет уточнить уровень сходства, как древнеевропейского с общекартвельским, так и общекартвельского с древнесемитским.
Примерно в 20-19 вв. до н.э. Произошло разделение (дивергенция) протоязыка (праязыка) на сванский и единый грузино-мегрел-чанский (ученые объединяют мегрельский и чанский язык под одним названием занский язык, используя то, что на сванском языке "мызан" означает "мегрел"). Вытесненные семитами, картвелы (точнее их сванская часть) прорвались сквозь хуррито-урартские и хеттские города, и вторглись в болотистую Колхидскую низменность, где произошло расовое смешение с хурритами (кавкасионский тип), в результате которого будущие сваны приняли облик представителей кавкасионского типа. Вскоре они были вытеснены в горы, новой волной картвельских переселенцев (грузино-занов). В 8 в. до н.э. произошла дивергенция единого грузино-занского языка на собственно грузинский (включая диалекты) и занский (мегрело-чанский).
В I тыс. н.э. Западной Грузии образовался картвельский союз кулха, который основал в 6 в. до н.э. государство Колхида. Потомки иберийцев, смешавшихся с хурритами, образовали союз иверов, и создали в 4 в. до н.э. государство Картлия (Иберия, Иверия). Этноним "ибер" (ивер) происходит от "Фувал" (Тубал): фонетические искажения "фувал-тубал-табар-табер-тибар-тибер-тибарен". Название испанских иберов (hibern) имеет другое происхождение и восходит к греческому названию ливийско-берберских народов северной Африки - berberos, т.е. "бородатые". Этим же термином греки именовали германские племена, от чего произошёл термин "варвары". В конце I тыс. н.э. под натиском арабских завоевателей, южногрузинские месхи (мцхе) были вынуждены отступить к побережью, где жили адыго-абхазские народы понтийского расового типа, в результате картвелизации местного населения и отчасти смешения (это касается мегрелов) возникли смешанные этносы Западной Грузии. Основная масса грузин (Центральная, Южная и Восточная Грузия) и лазов сохранили черты переднеазиатского типа.
СЕВЕРО-КАВКАЗСКАЯ СЕМЬЯ ЯЗЫКОВ
1.) Адыго-абхазская группа.
Абхазская подгруппа:
- абхазы (апсуа)
- абазины
Убыхская подгруппа:
- убыхи
Касогская подгруппа:
- адыгейцы
- кабардинцы, черкесы

Время существования единого адыго-абхазского праязыка относится к III тыс. до н.э. Этот праязык и нахско-дагестанский праязык (входившие наряду с хаттским и хуррито-урартскими в т.н. хатто-хурритскую семью) разделились в IV тыс. до н.э.
Древние греки называли население Кубани, Черноморского побережья и севера Малой Азии - гениохи. Другое название адыгейцев - касоги. Адыго-абхазские народы являются потомками сино-кавказцев, в ч. группы хаттов, переселившихся на Кавказ в период разложения макросемьи. Древнейшее государство Хеттия (II тыс. до н.э.) возникло на этнооснове хаттов, проживавших на востоке Малой Азии, а затем покорённых индоевропейскими народами анатолийской группы - лувийцами, палайцами и неситами.
Антропологически адыго-абхазские народы относятся к понтийскому типу балкано-кавказской ветви европеоидной расы.
(см. приложение)
В этногенезе народов северной подгруппы участвовали племена киммерийцев (фракийская группа индоевропейской семьи), пришедших с Дона и представители т.н. майкопской семитской культуры - потомки незначительной группы переселенцев с Ближнего Востока (~ III тыс. до н.э.).
Абазины (абаза):
Произошли от этнической общности абазгов, впервые упоминавшихся во 2 в. Тогда абазги населяли северную часть современной Абхазии, от Сухума до реки Бзыбь; в 3-5 вв. абазги, вытесняемые картвелами, продвинулись на север, до реки Псоу и дальше, оттесняя и ассимилируя другой адыго-абхазский этнос санигов. С 8 века абазги политически господствуют в образовавшемся Абхазском царстве (8-10 вв.), отчего вся территория этого государства, включая современную Абхазию и Западную Грузию (Самегрело, т.е. Мегрелия, искаженно - Мингрелия) называемая в письменных источниках разных стран того времени Абазгией (даже в 12 в. в русских источниках Грузия иногда называется Обезия, т.е. Абазгия). В период распада единой Грузии (1466 г.) начинается новое движение абазгов на север и северо-восток, на земли, опустошенные походом Тамерлана на Северный Кавказ (1395). Оседая на новых местах абазги вступают в тесные контакты с адыгскими племенами, родственными абазгам по языку. В ходе этно-исторического развития часть абазгов стала одним из основных этнических компонентов в этногенезе абхазского народа (прямые потомки абазгов - абхазы Гудаутского района Абхазии, говорящие на бзыбском диалекте абхазского языка), другая часть вошла в состав некоторых адыгских этногрупп (группа т.н. "абадзе") - бжедугов, натухаевцев, шапсугов и особенно абадзехов (16-17 вв.), третья - образовала самостоятельный этнос - абазины (абаза).
Абазины были насильно переселены царской властью на равнину (1860-ые г.), часть - мигрировала на Ближний Восток. Выделяются субэтнические группы, говорящие на диалектах: тапанта и ашкарауа.
В настоящее время насчитывается около 45 тыс. человек. Сунниты.
Абхазы (апсуа):
По народным преданиям, ведут свою родословную от Яфета. Свою страну называют Апсны - "Страна души".
Численность - 115 тыс. человек. Основная масса верующих - православные.
По науке, существует 2 основных версии происхождения, которые являются отражением грузино-абхазского конфликта. Наиболее аргументированной и доказанной является первая версия.
Первая версия (абхазская). Абхазский народ сформировался к 8 в. н.э. Этнооснову составили убыхские племена абешла, абазгов, санигов и апсилов (коренного населения Черноморского побережья Кавказа). Консолидация убыхских народов связана с принятием в 6 в. н.э. христианства, которое сменило местные языческие культы, в том числе культ человеческих жертвоприношений. В 6 веке на территории современной Абхазии сложились такие образования как Абазгия, Апсилия, Мисиминия и Санигия. Этот же период (6 - 8 вв.) характеризуется и другими знаменательными событиями:
- Сложился абхазский стиль византийского архитектурного направления.
- Под Иверской горой (Анакопией) было разбито арабское войско.
- Абхазия стала предоставлять политическое убежище для беглых "политиков" из Армении и Ирана.
Абхазы делятся на 4 территориальные этногруппы: саму рзакан (восток Абхазии), бзыбь (запад Абхазии), гудоут (в районе Гудауты), абжуи (центр), которые используют свои диалекты абхазского языка (литературный - абжуйский), и имеют характерные окончания фамилий:
-ба (Чанба), -иа (Гулиа), -аа (Ашхараа), -уа (Чарруа).
Абхазский язык подразделяется на два диалекта: кодорский (к нему отнесены говоры - абжуйский, саму рзаканский, гумский <гудоут>) и бзыбский.
Вторая версия (грузинская). Грузинский историк Отар Иоселиани считает, что нынешние абхазы - это северо-кавказское мусульманское племя апсуа, которое в 17 в. н.э. пришло с Кубани, и ассимилировало местный грузинский народ абхазов, который населял территорию от Поти до Сухуми. Пришельцы приняли христианство и этноним "абхазы".
Однако, слово "абхаз" представляет грузинскую транскрипцию этнонима "абазг".
Версия Димитри Гулиа.
Димитри Гулиа в своей книге "История Абхазии" (1925) развернул эфиопскую гипотезу происхождения абхазов, подчеркивая, что "абхазы и их предки гениохи - суть колхи, вышедшие из Египта и, главным образом, из Абиссинии". Эти предположения базировались на "сказаниях Геродота о выходе колхов из Египта, вообще из Африки". Завоеватели древнего Египта гиксосы, ввиду частых мятежей среди египтян, "могли часть египтян и эфиопов выселить в свою страну и на ее окраины - в области, смежные с Закавказьем... Потомками этих невольных переселенцев и могли явиться отчасти те колхи, египетское происхождение которых, для Геродота стояло вне сомнения". Подозревалось родство абхазов также с семитами и хамитами, исходя из "родства языков семитических и яфетических (адыго-абхазских)". В частности, имелось ввиду наличие префиксов в абхазском языке как черты, указывающей на связь адыго-абхазских языков с хамитскими (берберскими), и наличием аналогичных явлений в одном из хеттских языков (хеттские языки представляли собой индоевропеизированные адыго-абхазские языки хаттов). Теория родства с хамитскими (в ч. западно-чадскими) языками обсуждалась и в отношении нахско-дагестанских языков. Высказывалось также мнение, что абхазский язык по своей фонетике имеет сходство с языками койсанских племен Южной Африки - бушменов и готтентотов.
Однако, данная версия не подтверждена антропологически: абхазы принадлежат к понтийскому подтипу балкано-кавказской ветви, а египтяне относились к кушитской ветви, хотя между этими типами имеются определённые схождения, в частности в форме носа и ширине лица.
Убыхи:
Предки абхазов. Около 1 000 представителей проживают в районе г. Сочи, остальные - на Ближнем Востоке. Отождествляются с абхазами, но говорят на реликтовом адыго-абхазском языке, промежуточном между абхазской подгруппой и адыгской.
Адыгейцы (адыгэ):
Прямые потомки касогских племён адыго-абхазской группы. В формировании этого, а также кабардинского и черкесского этносов участвовали киммерийцы (фракийские племена, пришедшие с Балкан через Дон и Дунай), ахейцы (иллирийские племена, пришедшие с Балкан). Говорят на адыгейском языке, который распадается на несколько диалектов, на которых говорят субэтнические группы: абадзехи, бесленеи, бжедуги, егер-укаевцы, мамхеги, махошеи, натухайцы, темиргоевцы (литературный диалект), шапсуги, хатукаевцы. В результате царских репрессий, связанных не только с обвинениями в дружбе с Турцией (как было указано в статье Георгия Апхазури "К понятию нетрадиционной агрессии: Абхазская технология", www.newpeople.nm.ru, www.abkhazeti.ru), но и с массовым задействованием кавказцев на сельхозработах (после отмены крепостного права, многие крестьяне Кубани выкупились и уехали на север), 300 тысяч адыгов выехало в Турцию, а оттуда - в Сербию, на Косово поле, где они осели на исконно албанской земле. В настоящее время, численность ~ 2,2 млн. человек, из них 2 млн. - в Турции и Косово.
С Х века н.э. на западном Кавказе господствовало христианство, которое в 18 в. сменилось суннитской ветвью ислама.
Черкесы и кабардинцы:
Предки кабардинцев - зихи - до VI в. н.э. жили севернее Кубани, откуда были вытеснены гуннами. Кабардинцы в 14 в. переселились в местность Пятигорье (Беш-Тау), где потеснили потомков алан - осетин.
Сами себя кабардинцы называют также "адыгэ", однако, в средние века они возвышались над остальными народами, которые платили дань кабардинским князьям. Названием этнос обязан князю Кербертею. Чиленность - около 1 млн. человек, причём 600 тысяч - за пределами России.
В большинстве своём кабардинцы - сунниты, моздокские - православные.
Черкесский этнос возник вследствие смешения адыгов-бесленеев с родственными им кабардинцами в 18 в. н.э.
"Черкес" - это литературное наименование кавказских народов в 18 в. Это слово, по наиболее распространённой версии, происходит от тюркского слова "чер-кесмек" (разбойник) или от племени керкетов. Численность черкесов - 275 тыс. человек.
Говорят на диалектах кабардино-черкесского языка: литературный диалект Большой Кабарды, моздокский, бесленеевский, кубанский.
Характерным для адыго-абхазских языков является огромное кол-во согласных звуков: в убыхском языке - 82, в бзыбском диалекте абхазского языка - 67, в адыгейском - 55, в кабардинском - 48. Гласных очень мало: в абхазском языке - две, в абазинском - две в ударном и одна в безударном слоге, в убыхском - три. А всего в северо-кавказских языках суммарно насчитывается 299 различных звуков.
* * *
2.) Вайнахская группа.
- чеченцы (нохчий, нахчо), аккинцы (ауховцы)
- ингуши (галгаи)
- бацбийцы (цова- и пирикита-тушинцы)
Антропологически вайнахи сложились в конце бронзового века, в эпоху расцвета кобанской и каякент-харачойской культур на Северном Кавказе. Они являются представителями кавкасионского подтипа балкано-кавказского типа европеоидной расы. (см. приложение). Кавкасионский тип сохранил в себе черты древнего европеоидного населения времён верхнего палеолита. По одной из версий этноним "нах" происходит от названия хурритского племени нахов - потомки дзурдзуков, выходцев из урартской провинции Шем (в районе озера Урмия). После разгрома фригийцами и фракийцами (предками армян) государства Урарту, нахи жили в разное время: в Нахчуване (совр. Нахичеванская автономия в составе Азербайджана), Халибе, Кызымгане, а потом перевалили через Кавказский хребет и осели у родственных хурритских народов Северного Кавказа. Вайнахи, как население долины Терека и пригорных районов, фигурируют в "Географии" Страбона (I тыс. до н.э.) под именем "гаргареи" (от хурритского "гаргара" - "родственник"). Этим же термином называли тогда и хурритское население Карабаха. Гаргареи ещё известны, как глигвы. До 8 в. н.э. сохранялись языческие верования, аналогичные абхазским и адыгским, которые были вытеснены православием, пришедшим из Грузии. Следы христианства присутствуют в вайнахском языке, поверьях и культуре. Ислам проник в Чечню из Золотой Орды в 17 в. н.э. Разделение вайнахов произошло в 16 в. История вайнахских государств тесно переплетена с историей Дагестанских джамаатов. Первые государства начали появляться с 15 в. н.э. В феврале 1944 года Чечено-Ингушская автономия была ликвидирована, а часть населения депортирована в Казахстан. В 1956 году ЧИ автономия была восстановлена. Вернувшиеся ингуши обнаружили, что часть их сёл занята осетинами. Эта ситуация привела к "взрыву" и осетино-ингушскому конфликту в начале 90-ых.
Чеченцы (нахчо, нохчий):
Самоназвание этноса - "нахчо" - произошло от названия крупного вайнахского племени, жившего до 17 в. в районе реки Аргун и аула Большой Ченчен. Название аула в видоизменённой форме стало обозначать вайнахов во многих европейских языках. С 18 в. они начали селиться вместе с казаками в районе реки Сунжа, на равнине. До сих пор развита родо-племенная структура, так называемая система тейпов. Всего насчитывается 170 тейпов, из них 100 горных и 70 равнинных. Наиболее знатные тейпы: Гуной (шейх Мансур), Варандой (Хаджи Мурат), Бековичи-Черкасские <иногда ставится под сомнение чеченское происхождение этого тейпа> (Руслан Хасбулатов), Орстхо <Це Чо> (Джохар Дудаев). Некоторые тейпы носят национальный характер: Жюкти (еврейский тейп), Гюрджи (грузинский), Габарто (кабардинский), Гуми (кумыкский). Наряду с кириллицей используется и т.н. усларовский алфавит.
Говорят на субдиалектах чеченского диалекта вайнахского языка: горно-чеченском (литературном), чеберлоевском, мелхи, итумкалинском, галанчозовском (?), кистинском, шароевском, килдихаровском.
Выделяют также чеченцев-аккинцев, проживающих в районе Хасав-Юрта. Аккинцы - потомки бывших жителей горного аула Аух, которые поселились на равнине в 17 в. Численность аккинцев - 20 тыс. человек. Говорят на аккинском субдиалекте чеченского диалекта.
Общая численность чеченцев по миру - около 2 млн. человек. Крупные диаспоры - в Турции и Ливане.
По вероисповеданию - приверженцы шафиитского течения суннизма.
Ингуши (галгаи):
Самоназвание произошло от наименования крупного тейпа Галгаев. Слово "ингуш", вошедшее в европейские языки, появилось в 17 в., когда крупные вайнахские тейпы (Галгаи, Цоринх, Джейрах, Мецхал, Феппин) переселились с гор на равнину (в Тарскую долину и русло реки Камбилевка) и основали там село Ингуш (Онгушт, Ангуш). Говорят на ингушском диалекте вайнахского языка. Сторонники шафиитского течения суннизма. Численность - 320 тыс. человек.
Бацбийцы:
К концу XVI в. завершилось заселение племенем кистинцев (бацбийцев) Грузии. Спасаясь от набегов аварских ханов, бацбийцы (вайнахи-кистинцы) продвигались вверх в горную Тушетию, где нашли защиту у кахетинского царя Леона и стали называться "цова-тушинцы" и "чагма-тушинцы". Говорят на бацбийском языке со значительными заимствованиями из тушинского языка картвельской семьи. Численность порядка 2000 человек, включая картвельских тушинцев.
3.) Дагестанская группа.
аваро-андо-цезская подгруппа:
а) аварцы (маарулал)
б) андийцы (куаннал), ботлихцы (буйхади), годобери
(гибдиди), карата (кирди), багулал (багвали, гинтлял),
чамалал, тиндалы (тинди, идери), ахвах (ашвадо),
сыдыкьилиду, гшахъвахал)
в) цезы (дидойцы, цуинтал), хварши (хуани), гинух
(гьенозе), гунзиб (хунзалик, энзсби, уизо), бежтинцы
(канучи, грузины-капучины, авар-хваннал, бешитль)
лезгинская подгруппа:
- лезгины, табасараны, агулы (агутакани), рутульцы,
цахуры, шахдагцы <крыз, будухцы, хиналугцы (ханалыг,
каттиддур)>, удинцы, арчинцы (аршиштиб, рочисел)
даргинская подгуппа:
- даргинцы
- лакцы

Антропологически (кавкасионский тип с высокой долей горбатой спинки носа) и исторически, народы Дагестана близки вайнахам. Предки дагестанцев - леки, жили в горах Кавказа издревле. С именем леков связаны имена и других хурритских народов - каспиев, агван (кавказских албанцев) и утиев.
Обособленность леков наложила отпечаток на развитие языков этой группы. Сложилась такая ситуация, что жители какого-нибудь аула понимают без переводчика, только жителей соседних аулов, и абсолютно не понимают жителей, живущих через аул.
Аваро-андо-цезская подгруппа.
Крупным этносом являются аварцы (самоназвание - маарулал), их около 600 тыс. человек. С V в. н.э. территория, заселённая аварцами, именуется, как государство Серир. С 17 в. Серир известен, как Аварское ханство. Помимо Серира, встречаются и названия других государств-джамаатов: Тинди, Хварши, Ди-Дури (Дидо), Чама-ига, Кос, Андалал, Чамалал, Карах, Капуча (государство народа бежтинцев, которых иногда именуют капучинами; просьба не путать этих бежтинцев-капучинов со средневековым монашеским Орденом Капуцинов и известным кофе-капучино), Гид и Анцух. Аварскому хану платил дань даже царь Грузии.
В этот период и произошла консолидация племён хунзах, хедалал, нака-хиндалал, куаннал-андал, бактли, тлурутли, технуцал, садо-килиди (цунта-ахвах) и, отчасти, цезо, карата, багулал, составивших аварский этнос. Аварский язык распадается на ряд диалектов: северный (салатавский, чадаколобский и хунзахский <литературный> говоры), южный (анчухский, карахинский, андалалский, гид, шулани, гидатльский, батлухский говоры), промежуточный (келебский, унтибский).
Багулалы - 5 тыс. чел. Говоры: хуштадинский, тлондодинский, тлиси-тлибишинский, кванадинский, гемерсоевский.
Бежтинцы - 9 тыс. чел. Живут в Вост. Грузии и районе села Бежта (Дагестан). Диалекты: хошар-хота, тладальский.
Гинухцы - 600 тыс. чел.
Ботлихцы говорят на ботлихском языке, который включает в себя миарсуевский диалект.
Гунзиб - 1,7 тыс. чел. Проживают на границе Дагестана и Грузии. Диалект нахадинский.
Ахвахи произошли от хунзахских аварцев. Численность - 6,5 тыс. чел.
Три диалекта: северный, ратлубский и южный (два говора - цекобский и тлянубский).
Годоберинцы говорят на годоберинском языке, вкл. зиберхалинский диалект.
Андийцы насчитывают 25 000 чел. Говорят на 7 говорах, объединяемых в 2 диалекта - верхний и нижний, в их числе мунибский и кванхидатлинский.
Цезы считаются аварским субэтносом. 6000 чел. Говорят на диалектах цезского языка: кидероевский, шаитлинский, асахский, шапигский, сагадаевский.
Карата - 6,4 тыс. Говорят на каратинском языке, вкл. токитаевский диалект.
Чамалалы - 9,5 тыс. чел. Живут в Цумандинском районе Дагестана и Чечне. Язык чамалалский, диалекты: гакваринский, гадыринский и гигатлинский.
Хваршины - 2 000 чел. Живут в Кизилюртовском и Хасавюртовском районах. Говорят на диалектах хваршинского языка: инхокваринский, квантладинский, сантладаевский, которые иногда считают отдельными языками.
Диалекты тиндалов: ангидаевский, акнадинский.
Лезгинская подгруппа.
Лезгины - прямые потомки населения Кавказской Албании. С 10 в. н.э. имеют письменность, сначала - арабскую тану,
а с 15 в. - аджаме (собственная графика). Численность лезгинов - 385 тыс. чел.
Имеют 3 диалектные группы:
-кюринские (диалекты: гюнейский, яркинский, курахский; говоры: гилиярский и гелхенский)
-самурские (диал: докузпаринский и ахтынский; говоры: фийский, хлютский и курушский)
-кубинский диалект.
По языку им очень близки арчинцы, жители аула Арчиба, что на реке Хатир (1000 чел.), цахуры (20 тыс. чел.) говорящие на двух диалектах цахурского языка: цахском (микикский) и гельмецком, табасараны (100 тыс. чел.), имеющие уникальный язык (северный, вкл. дюбекский и ханагский говоры и южный <литературный> диалекты, вкл. кандикский говор), в котором > 50 падежей (!!!), агулы и другие (смотрите список).
Агулы - народ, сложившийся в 7 в. н.э. на основе племён агутакани, живших на юго-востоке Кавказского хребта. В настоящее время распадается на 4 группы племён: агулдере, курахдере, хушгандере, хпюкдере. Говорят на диалектах: керенский (вкл. говор - рича), кошанский (вкл. буршанский говор), гекхунский, тпигский, буркиханский, фите, курагский. 18,7 тыс. чел.
Удинцы, проживающие на границе Азербайджана и Грузии - православные. Язык - производный от агванского (кавказского албанского). Диалекты: нидзхский и варташенский.
Крыз. Говорят на диалектах крызского языка: аликовский, дзхекский, капутлийский.
Рутульцы. Диалекты рутульского языка: мухадский (вкл. лучекский говор), мишлешский, шиназский, ихрекский, хновский.
Даргинская подгруппа.
Крупный этнос даргинцев, проживающих, в основном, в Азербайджане, делится на 2 племени: кайтагцы (хайдак) и кубачинцы (урбуган). Говорят на диалектах даргинского языка: мекегинском, акушинском-курхилинском (литературный), урахинском (хюркилинском), цудахарском, сирхинском, меклинском, муэринском, хайдакском, кубачинском, чирагском (вкл. амухский говор), кадарском, мегебском, губденском. Общая численность даргинцев - 332 тыс. чел. Относятся к кавкасионскому типу.
Наиболее близкими по языку к ним являются лакцы (70 тыс. человек). Говорят на диалектах лакского языка: кумухском (литературном), хосрехском, бартхийском, вицхийском. Первое лакское государственное образование упоминается арабскими источниками ещё в 7 в. н.э.
Все дагестанские народы - сунниты. Однако в культах и верованиях присутствуют элементы язычества.
БИСКАЙСКАЯ СЕМЬЯ ЯЗЫКОВ
- баски
- аквитанцы (смешались с французами в средние века)
Баски (эускалдунак, бискайцы, бискайя, васкос):
Народ численностью около 1,5 млн. человек (660 тыс. - Испания и 80 тыс. - Франция). Баски проживают в Испании (провинции Гипускоа, Бискайя, Алава и Наварра), Франции (департаменты Сула, Лабурд и Ниж. Наварра), а также в США и Латинской Америке.
Говорят на языке эускара (диалекты: сулетинский, батуа, бискайя, субероа и нек. др.), который близок вымершему в средние века аквитанскому языку южной Франции.
Территорию своего проживания баски именуют Эускади, но встречаются и другие названия: Баскония, Бискайя.
Антропологически баски относятся к отдельному типу в рамках европеоидной расы (баскский тип), который на основании различных оценок антропометрических показателей, включается то в индосредиземноморскую, то в берберскую, то в балкано-кавказскую ветви. Для басков характерен низкий рост, выступающий нос, узкое лицо, тёмная пигментация глаз и волос. Язык басков однозначно включается в сино-кавказскую макросемью, ближайшим к нему является язык хаттов - древнейшего населения Малой Азии, от которых произошли адыго-абхазские народы. Около 9 тыс. до н.э. часть прото-сино-кавказцев, переселилась из Малой Азии на запад, положив начало уникальному этносу басков. Уникальность заключается в том, что этот народ имеет определённые психофизиологические особенности, заключающиеся в том, что их глазодвигательные функции не соответствуют классическим европейским стандартам.
В психологии и медицине замечено, что человек (житель Европы, Северной Африки, Ближнего Востока) поднимает глаза, когда вспоминает (влево вверх) какой-либо зрительный образ или пытается его сконструировать (вправо вверх). Человек смотрит вбок, вспоминая (влево вбок) или конструируя (вправо вбок) слуховые образы. Человек опускает глаза, когда задумывается или вспоминает какое-либо физическое ощущение. У басков эта "технология" не работает. Преемственность басков и иберийцев Пиренейского п-ова вызывает оправданные сомнения. Археологические и антропологические данные указывают на то, что иберийцы Испании (тах-ну), известные грекам, кельтам и римлянам, пришли в 6-4 вв. до н.э. из Северной Африки и являлись народом берберской группы и представителями берберского типа кушитской ветви европеоидной расы. Пришельцы, после Пиренеев, заселили и Британские острова. По описаниям историков, "кельты, заселявшие Британские о-ва в конце I тыс. до н.э., столкнулись с высокими длинноголовыми людьми европейского типа", на что указывает и изучение ископаемых останков. Язык берберов не является родственным языку басков, и даже выделяется в параллельную - афразиатскую макросемью. Из этого следует вывод, что баски, уже проживали на Пиренейском п-ове до берберов. Безусловно, берберское присутствие отразилось на внешнем облике басков, которые, тем не менее, сохранили свой примитивный язык. На антропологическом облике басков сказалось также кельтское влияние, выразившееся в кельтоиберском этносе, сформировавшемся в результате покорения иберийцев и басков (компактно живших на территориях прилегающих к Бискайскому заливу) кельтами.
Романизация не затронула басков, в отличие от кельтиберов и "чистых иберийцев". На основе смешения латинского языка с кельтиберским зародились испанский, галисийский и каталанский языки, а при смешении лузитанского (язык иберийцев запада Пиренейского п-ова) с латинским - португальский. Однако, эти языки не содержат в себе никаких элементов языка басков, при наличии иберийских (берберских элементов).
Характеристика языка эускара:
- 24 звука, 6 сложных звуков (ай, ой, ау, рр, лл, ей)
- 24 падежа существительных
- спряжение глаголов аналитично (смысловой глагол - в причастной форме, а вспомогательный глагол - "быть" или "иметь" - несёт на себе значения наклонения, времени, лица, числа и иногда рода, а также переходности и причинности). Есть ряд глаголов спрягающихся синтетически, т.е. путем изменения корня и добавления суффикса.
- лицо, число, род, определенность, неопределённость, склонения выражаются добавлением суффиксов и префиксов
- 11 временных глагольных форм
- рода всего два: мужской и женский
- три числа: неопределённое, единственное и множественное
- ударение падает на второй с начала слог
- структура предложения эргативна.
Эргативность выражается в следующем:
Ни-к иракасле-а икустен дут [буквально: я-есть учитель-его вижу я] "Я учителя вижу"
Иракасле-а-к ни икустен нау [учитель-он-я видит меня] "Учитель меня видит"
Ни иракасле найс [я учитель я есть] "Я учитель"
Хура иракасле да [он учитель он есть] "Он учитель"
Ни ибильтщен найс [я идущий я есть] "Я иду"

*****Легенды и теории о грузинах, басках, иберийцах и других...*****
Родство географических названий Кавказа, Пиренейского полуострова и Британских островов наталкивало учёных на общее происхождение иберийцев Кавказа и иберийцев Испании и Британии. Была проделана огромная лингвистическая и историографическая работа, однако, конкретные результаты достигнуты не были. В конце 20 века, в рамках Макросемейной теории, учёные установили генетическое и лингвистическое родство басков с северо-кавказскими народами, а картвелы были выделены в ностратическую семью, в промежуточное звено между афразийской и индоевропейской семьёй.
* * *
I теория. Это - наиболее распространённая и тем не менее, ошибочная теория. Согласно ей, в этногенезе грузинских народов участвовали иберийцы, пришедшие с запада. На антропотип современных грузин они оказали слабое влияние, в основном, их роль выразилась в иберизации местных хурритских, адыго-абхазских, индоевропейских народов и наречий. Первым европейским исследователем, поставившим вопрос о необходимости сопоставительного изучения грузинского и баскского языков, является известный филолог Лоренсо Эрвас. Очень ценны приводимые в трудах Эрваса сведения о лазском диалекте, которые даются в сопоставлении с картлийским (литературным) диалектом грузинского языка с целью показать сходство и различия между ними. В итальянском издании "Каталога языков" Эрвас высказывал мнение о родстве западных (басков) и восточных (грузины) иберов.
Причины, по которым западные иберийцы двинулись на восток, называются разные:
а) По мнению некоторых античных писателей (имена и сочинения не сохранились), на которых ссылается Страбон в своей "Географии", европейские иберы могли перейти в Азию вследствие землетрясения на западе. Страбон отмечал, что "западные Иберы переселились в местности, лежащие выше Понта и Колхиды..., отделяемые от Армении рекою Араксом".
б) По мнению других авторов, древние западные иберы переселились на Восток в результате покорения царем Навуходоносором (VI в. до н.э.), который, взяв иберийцев в плен, увел их и поселил на берегу Черного моря. На это впервые указывал греческий писатель, историк и географ Мегасфен (IV-III вв. до н.э.) в своем сочинении об Индии. Об этом сочинении Мегасфена известно из трудов авторов, упоминавших Мегасфена и приводящих отрывки из его сочинения.
Страбон и Иосиф Флавий упоминали о переводе Навуходоносором своих войск из Иберии на Кавказ.
Евсевий и Мар-Аббас-Катина указывали, что Навухоносодор перевел в Понт не свои войска, а переселил часть покоренных им в Испании и Африке племен для поселения их на Черноморском побережье.
Согласно другим историческим данным, Навуходоносор никогда не бывал на Западе.
Наука находит объяснение легенде, засвидетельствованной в древних источниках, предполагая, что сведения Мегасфена базировались на фактическом материале, касающемся других военных походов Навуходоносора.
Географ Дионисий Периагет (I-II вв. н.э.), говоря в своем стихотворном "Землеописании" о перешейке "между Каспским и Евксинским" морями, указывает, что "на нем живет восточный народ Иберы, которые некогда пришли с Пиренеев на восток"...".
в) Сократ Схоластик (IV-V вв. н.э.) писал: "Время сказать о том, как приняли христианство иберы. Одна женщина, добродетельная и непорочная, по воле божественного провидения была пленена иберами. Эти иберы живут у Понта Евксинского, а происходят они от иберов, живущих в Испании".
Евсевий (ХП в.) в "Комментариях" упоминал "очень большой и широкий перешеек между Каспским и Евксинским морями", где находится "... восточная страна Иберов, лежащая между Колхидою и Албанией". Там "живут восточные Ибери", переселившиеся от западных Иберов, живущих у Пирины, которая, как мы знаем, тоже завивается Пиренейской горой".
Византийский историк XI в. Михайл Аталиат писал: "... Настоящая Иберия и сама Кельтская Иберия расположены в западных частях Рима, вдоль западного океана. Ныне этот край называется Испанией. Жители Иберии, отважные и сильные, долгое время воевали против римлян... с трудом покорили их римляне... Величайший из всех государей Константин выделил из них, из западных иберов, немалую часть, и переселил на восток, и отсюда название Иберии получила та страна, которая их приняла..."
Историк Никита Ксантопулос в своем многотомном труде "Церковная история" тоже высказывал мнение, что иберы Грузии - "переселившаяся часть иберов Испании".
Средневековые грузинские неоднократно пытались предпринять плавания на запад, чтобы "ознакомиться с бытием западных грузин", но эти попытки по разным причинам не увенчались успехом. А с Х в. н.э. иберийцы и грузины больше не отождествляются.
Баскский писатель Наварро в романе "Амала" указывает на аналогию названий гор, рек и населенных пунктов на Пиренейском полуострове и Кавказе.
II теория. Согласно ей, иберийцы Испании произошли от иберийцев Кавказа. Состоялось это где-то в 5 в. до н.э., когда иберийцы начали заселять Пиренейский п-ов с юга, где они основали государство Альмерия, оставив для потомков мегалитические постройки, похожие на мегалиты Стоунхендж в Британии.
Первым высказал подобное мнение древнейший писатель - грамматик Варрон (II-I вв. до н.э.). Подобного же мнения придерживался римский писатель Присциан (V-VI вв. н. э.), который в сочинении "Грамматическое руководство" отмечал: "Собственно "hibеrеs" называется племя, выселившееся от иберов, которые живут за Арменией", т.е. высказывал мысль о кавказском происхождении западных иберов.
В одной из распространенных в Басконии легенд, рассказывается о переселении басков.
Сами баски называют себя "пришельцами с Востока".
Интересные соображения по этому поводу содержаться в сочинении Иоанна Мариана "Всеобщая история Испании": "Иберцы, кои прежде обитали на берегах Черного моря в Кавказских горах, пришедши в великом числе в Испанию, рассеялись и построили в оной Иберу по выше Тортозы, и дали наименование той реке, которая подле течет, а после и всей провинции".
Басколог А. Доринг, рассматривая вопрос о происхождении басков, связывает их самоназвание - "эускалдунак" с наименованием исторических местностей Грузии - Диоскурией, Искурией, Исгаурой. Из этих портов, расположенных в Кавказской Иберии на Черноморском побережье, часть иберийского племени отправилась на Запад. Иберы, переселившись на Пиренейский полуостров из района самой высокой в то время цивилизации на Востоке, привезли из Кавказской Иберии мастерство изготовления оружия и традицию изготовления предметов из меди и, железа и стали. Название Страны Басков - Эускади (суффикс географической локализации "-ади" перекликается с картвельским суффиксом "-ети").
Профессор Р. Гордезиани касается важного вопроса взаимоотношений иберийско-кавказских языков и древнейших языков Средиземноморья. Исследователь отмечает, что в начале нашего столетия большой популярностью пользовалась теория о некоем доиндоевропейском языковом и культурном единстве во всем Средиземноморском бассейне, остатками которого в настоящее время на Кавказе являются кавказские племена, а на западе - баски. Автор отмечает факты наличия в баскском и эгейском (крито-микенском) языках отдельных слов и форм, имеющих свое параллели в разных группах кавказских языков, и заостряет внимание на тех лексических параллелях, в которых можно установить определенную закономерность. Данные параллели, по его мнению, можно объяснить лишь движением волны переселенцев с Кавказа на Запад.
III теория. "В истории иверийских царей относительно их говорится, что Торгомос пришел в Араратскую область с восемью сыновьями своими, из которых трое, а именно - Хайос, Картлос и Кокасос, ознаменовав себя подвигами, завладели странами, которые они назвали своими именами: Хайк, Картль и Кокось, они господствовали [над странами], начиная от Понтийского моря (Черного моря) до моря Каспийского до времени Михрана и внука его, Арбока, который привел себе жену парфянку из Партава, по имени Саак-духт. Будучи бесплодна, она уверовала во Христа, который даровал ей сына Вахтанга, прозванного Гург-асланом, потому что он носил на шлеме своем изображение волка и льва. Он имел в супружестве дочь императора Льва и от него происходят цари до Тевмоса, которого ослепил Абас. После него Баграт, сын Гургена, сына Ашота Милостивого, царствовал. Это по рассказу иерея Мхитара. И от имени Гургена пошло имя Грузия."
[Всеобщая история Вардана Великого, 1861].
В пользу этой версии может свидетельствовать вышедшая в 1965 году в Тбилиси книга Т. В. Гамкрелидэе и Г. И. Мачавариани "Система сонантов и аблаут в картвельских языках". "Авторы убедительно доказали близость картвельского языка основы к семье индоевропейских языков". Имеется в виду то, что Торгомос был предводителем индоевропейцев, так как Хайк считается основателем Армянского царства. Некоторые лингвисты отозвались об основных выводах книги более сдержанно. Можно назвать очень глубокую и содержательную статью А. Чикобава "Отношение картвельских языков и индоевропейских". А. Чикобава пишет: "В картвелологии не так уж редки "открытия": первое из них было сделано французом Боппом (картвельские языки родственны индоевропейским - 1847 г.), второе принадлежит Н. Я. Марру (картвельские языки ближайшие родственники семитских - 1888-1908 гг.), третье дано в исследовании "Система сонантов..."".
В своих трудах ученый Н. Я. Марр выявил целый ряд этимологических параллелей баскских и грузинских слов, обратил внимание на сходную систему счета, на совпадения в лексике, на соответствия между баскской и кавказскими системами префиксации. Однако, ещё в 19 веке агглютинативный принцип морфологии давал повод сближать картвельские языки с алтайскими. Труды вышеуказанных учёных также использовались при построении макросемейной теории.
IV теория. Испанские иберийцы (их потомки - баски) и кавказские иберийцы не имеют ничего общего. Народы развивались автохтонно и автономно. Эта теория выдвинута известным кельтологом Адольфом Пикте. Родство географических названий случайно, а все попытки сопоставить грузинские языки и иберийские - натянуты.
V теория. Иберийцы Испании и Грузии родственны, но в рамках этой теории, баски (и докельтское население Британских островов) считаются народом близким североафриканским берберам (народ европеоидной расы). Считается, что в конце I тыс. до н.э. баски были оттеснены в горы, пришедшими с востока кавказскими иберийцами.
VI теория. Баски (и вообще иберийцы, как испанские, так и кавказские) считаются потомками мифических атлантов, населения Атлантиды, которая располагалась в районе Азорских островов, а в 8-6 тыс. до н.э. скрылась под водой в результате землетрясения.
VII теория. Ректор Афонской академии Евгений Булгарский, собрав сведения из древних источников, придерживался мнения о родстве грузин и испанцев: "Их (испанцев) царь и князья - родом из грузин". Булгарский выдвигал свои предположения по этому вопросу: грузины переселились в Испанию, а затем, "после того, как опять размножились испанцы, отправились испанцы в Грузию". В результате этого "движения" племена грузин и испанцев называются одинаково. И поэтому толкователи изменили их названия. К этому же направлению относятся церковные деятели Максим Исповедник (VII в.) и Георгий Святогорец (Мтацциндели) (ХI в. н.э.).
VIII теория. Уже давно в грузинской историографии было высказано мнение о родстве грузинских племен с древнейшими народами Передней Азии, соответствующие факты объяснялись "переселением" грузинских племен на нынешнюю территорию Грузии. На основе глубокого анализа многочисленных материалов, академик С. Н. Джанашиа констатировал, что "хетто-субареи и были предками грузин" и что "этническая принадлежность халдеев бесспорна: они составляли часть грузинской народности" ("История Грузин...", ч, I).
АЛТАЙСКАЯ СЕМЬЯ ЯЗЫКОВ
Очень распространённая семья, включает в себя широкий спектр народов: от турков до японцев и корейцев. Состоит из нескольких групп. На Кавказе представлены народы кыпчакской и огузской подгрупп тюркской группы, а также калмыки - народ монгольской группы.
1.) Тюркская группа.
* кыпчакские народы Кавказа:
- карачаевцы, балкарцы
- ногаи, ногайцы, кумыки
* огузские народы Кавказа:
- азербайджанцы
- турки-месхетинцы

Карачаевцы и балкарцы:
Самоназвание балкарцев - таулу-маллкъярлы, малкар, кюннюм.
Выделяют локальные группы балкарцев: собственно балкарцы (малкарцы, малкъарлыла), бизингиевцы (бызынгычыла), холамцы (холамлыла), чегемцы (чегемлиле), урусбиевцы, илибаксанцы (бакьсанчыла).
Самоназвание карачаевцев - карачайлъла.
Потомки местного адыго-абхазского населения, смешавшегося в антропологическом плане с аланами (5 в. н.э.), а в языковом - с волжскими булгарами и хазарами (8-9 вв. н.э.). Этногенез закончился к концу I тыс. н.э.
Карачаевско-балкарский язык кыпчакской подгруппы тюркской группы.
Религия: мусульмане-сунниты.
Численность: карачаевцы - 150 тыс. чел. , балкарцы - 80 тыс. чел.
Смешанный (понтийско-кавкасионский) тип расы.
В марте 1944 года 40 тысяч человек - всё балкарское население было депортировано в Сибирь. Погибло 20 тысяч. Их судьбу разделили карачаевцы, которых погибло 40 тысяч (из 100).
Ногаи и ногайцы:
Позднейшие кыпчакские переселенцы (17 в.). Потомки булгаро-хазарских ногаев и больших ногаев. Этнос делится на роды, а те - на кубы. Из-за национальной политики царской России, многие ногайцы покинули родину.
Ногайский язык. Мусульмане-сунниты. Монголоидный уральский тип расы. Проживают на Севере Дагестана.
Кумыки (кумук):
Потомки нахско-дагестанских народов, ассимилированных тюрками-булгарами и их хазарской ветвью, со значительным антропологическим иранским элементом. Оформились как народ в 13 в. Особенностью жизни является матриархат (даже в настоящее время). Проживают на севере Дагестана.
Религия: приверженцы местных традиционных верований, иудаизма, суннизма и христианства.
Язык входит в кыпчакскую подгруппу тюркских языков, однако в нем обнаруживаются и более древние элементы языка скифов (VIII-III вв. до н.э.), киммерийцев (VIII в. до н.э.), гуннов (IV в. н. э.), булгар, хазар (V-Х вв.) и огузов (XI-ХII вв.). Кумыкский язык в средние века был межнациональным в Дагестане.
Диалекты: буйнакский, кайтагский, предгорный, хасавюртовский и терский, последний представлен также на территории Чечни, Ингушетии и Северной Осетии. Литературный язык сложился на основе хасавюртовского и буйнакского диалектов.
Процесс этнокультурной консолидации не устранил деления на этнографические группы (брагунские, буйнакские, каякентские, моздокские, хасавюртовские кумыки) и субэтносов (башлынцы, казанищенцы, эндиреевцы), которые сохранили некоторые специфические черты в культуре, быте, языке, фольклоре.
Антропологически представляют смесь каспийского и кавкасионского типов.
Численность - 350 тыс. человек.
* * *
Азербайджанцы (азерилер, азербайджанлылар):
История: Первоначальным населением Куро-Арксинской низменности были народы сино-кавказской макросемьи, отделившиеся, в V тыс. до н.э. в хурритскую семью. Хурриты имели тесные контакты с дравидийскими народами Ирана (в т.ч. эламитами). Соседями хурритов со II тыс. до н.э. стали неклассифицированные в языковом отношении народы касситов, кутиев и луллубеев (антропологически, судя по ископаемым останкам и рисункам, они были европеоидами, вероятно осколками ностратов, мигрировавших на восток). По самой последней теории, кутии являлись индоевропейцами-тохарами, вытесненными из Средней Азии, а касситы - возможная ветвь картвельской семьи, образовавшаяся в Иранском нагорье в период распада ностратической макросемьи.
В 10 в. до н.э. возникает первое государство на терр. Азербайджана - Замуа, а в 9 в. до н.э. в районе озера Урмия - гос-во Манней. Населением этих государств были хурриты (агване-албанцы, каспии, утии, кадусеи, мики и др.). В 70-ые годы 8 в. до н.э. в горах Эльбурс и южном побережье Каспия возникает Мидия, царство, основанное, пришедшими из Причерноморья через Среднюю Азию, арийскими народами. В 6 в. до н.э. Мидию захватила персидская династия Ахеменидов. После походов А. Македонского и раздела его Империи, Восточный Азербайджан (в настоящее время - провинция Ирана) перешёл во владение Атропата, македонского военачальника. От названия Атропатена ("владения Атропата") произошло современное название "Азербайджан" (тюркское произношение этого слова).
В начале I тыс. н.э. в северной части Азербайджана и среднем течении реки Кура возникло государство, известное, как Кавказская Албания с хурритским населением. В 8 в. н.э. арабы разрушили Албанию, которая в 12 в. преобразовалась в Хаченское Княжество (Хачкинази) с местоположением в Карабахе (тюркское название армянской провинции Арцах). Наблюдалась сильная инфильтрация скифов и хазар.
В 9 в. н.э. возникло государство Ширван со значительным иранским (атропатенцы) элементом, который оставил свой след на антропологическом облике населения (в результате смешения хурритов кавкасионского типа с иранцами памиро-ферганского типа образовался т.н. каспийский тип индосредиземноморской ветви). В 11-13 вв., пришедшие из Средней Азии тюрки-огузы, именуемые ещё сельджуками начали устанавливать огузский язык вместо атропатенского индоиранской группы и горных нахско-дагестанских языков, произошедших от хурритской семьи.
Очень близки азербайджанцам кашкайские народы Центрального Ирана.
Этногруппы: карадагцы, шахдагцы (не путать с лезгинскими шахдагцами), шахсевены, карапапахи, афшары, падари, айрумы.
Часть азербайджанцев живёт в Дагестане.
Язык азербайджанский. Диалектные группы: восточная, западная, северная, южная. Диалекты: кубинский, бакинский, шемахинский, сальянский, ленкоранский, газахский, борчалинский, айрумский, нухинский, закатальский, куткашенский, нахичеванский, ордубадский, ереванский, кировабадский, карабахский.
Религия: Мусульмане-шииты.
Численность: 18 млн. чел.
Антропологически азербайджанцы, живущие на равнине относятся к каспийскому типу индо-памирской (индосре-диземноморской) ветви европеоидной расы. Горные азербайджанцы относятся к кавкасионскому типу балкано-кавказской ветви. Нахичеванские азербайджанцы - представители переднеазиатского типа индосредиземноморской ветви.
(см. приложение)
Турки-месхетинцы:
Смешанный грузино-турецкий этнос. Население юго-западной Грузии в бассейне реки Чорох. В 1944 году в "целях усиления безопасности границ", из-за возможности выступления Турции на стороне фашистской Германии, 100 тысяч турков-месхетинцев и проживающих вместе с ними турков, армян-хемшинов, часть лазов, азербайджанцев и курдов были депортированы в Узбекистан. По другой версии они были депортированы из-за внутригрузинской националистической политики. Там выселенцы прожили до 1990 года, когда произошёл узбекско-месхетинский конфликт в Ферганской долине, после чего были изгнаны из Узбекистана. Грузия отказалась принять беженцев, которые устремились на Дон и на Кубань. Если Ростовская и Воронежская области приняли беженцев без проблем, то в Краснодарском крае наблюдается ущемление турков-месхетинцев в правах.
Говорят на диалекте турецкого языка.
Верующие: мусульмане-сунниты.
* * *
2.) Монгольская группа.
Монгольская группа представлена калмыками (хальмг). Калмыки - потомки монголов-ойратов, переселившихся в 15 в. из Центр. Азии на Волгу. В русских письменных источниках этноним "калмык" появился в конце 16 в., с конца 18 в. им стали пользоваться сами калмыки. Это название сначала появилось в тюркских языках, оно происходит от монгольского "хальмг" и означает "отколовшийся", поскольку калмыки произошли в результате отделения части населения от монгольских племен.
Калмыкский язык западной подгруппы монгольской группы алтайской семьи.
Центральноазиатский тип монголоидной расы: большое плоское лицо, тонкие губы, низкий рост, борода.
Верующие - буддисты-ламаисты северной ветви, часть - православные.
Численность - 166 тысяч человек. В 1946 году были депортированы в восточный Казахстан, на "историческую" родину. В 1953 году возвращены.
ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ СЕМЬЯ ЯЗЫКОВ
На Кавказе эта семья представлена армянской и иранской группами. Очень многочисленны русские общины.

1.) Армянская группа.
Единственным представителем этой языковой группы являются армяне. Самоназвание народа - хайк.
В конце III тыс. до н.э. начали развиваться племена южного Закавказья, в районе озёр Ван и Севан. Уже в 13 в. до н.э. здесь создаются союзы адыго-абхазских, картвельских и хурритских племён (диаухи, хубушкиа, уруатри, гилзаи, мана, мусасир, наири, эрикуахи, дзурдзуки, ганахи, кахи, халибы, мехелоны, хоны, цанары, малхи, соды). В I тыс. до н.э. наиболее известным было объединение наири. В середине 9 в. до н.э. наиболее крупное племя из союза наири - урарты - образовали государство Урарту (Царство Араратское, Биайни). Столицей стал город Тушпа. К концу I тыс. до н.э. урарты становятся национальным меньшинством в своей стране: их вытесняет индоевропейский народ анатолийской группы, пришедший с Балкан - хайасы. В 590 г. до н.э. Урарту гибнет под ударами скифов, киммерийцев и мидян. В 4 в. до н.э. в исторической области Арма, что к западу от озера Ван, создается государство Арматана (Армения), куда помимо хайасов вошли фригийско-фракийские племена армов. В лингвистической классификации фригийско-фракийские языки занимают промежуточное положение между греческим и армянским. Формирование армянского этноса завершилось к 3 в. до н.э. В 1 в. до н.э. Арматана была разделена на два государства: Армению и Софену, которые к 1 в. н.э. снова объединились. В 303 г. Армения стала первой христианской страной. В 396 г. н.э. Месроп Маштоц создал армянский алфавит и письменность. Последующие века Армения подвергалась жестоким набегам со всех сторон, особенно со стороны турков-огузов. Вследствие этого, армянский народ по количеству диаспор в мире занимает второе место (после еврейского).
В настоящее время выделяют две диалектные группы армян: западные (Ливан, Сирия, Египет, Ирак, США, Канада, Бразилия, Уругвай, европейские страны) и восточные (Кавказ, Иран). К восточной группе относятся также черкесогайский (Краснодарский край), нор-нахичеванский (ростовский), карабахский (арцахский) диалекты. К западной - относится амшенский диалект (Абхазия).
Классические армянские фамилии имеют окончания "-ян". Карабахские армяне носят фамилии с префиксом "Тер-". Встречаются искажённые армянские фамилии с префиксом "М-" и окончанием "-янц", по сути представляющие собой родительный падеж от классической фамилии (М-хитарьян-ц).
По вероисповеданию являются христианами-монофиситами (Армяно-Грегорианская Церковь).
Армяне-хемшины, живущие на юге Грузии - сунниты.
Численность - 6,5 млн. человек.
Антропологически армяне Армении и представители различных диаспор относятся к переднеазиатскому (арменоидному, алароидному, сирийско-загросскому, хорасанскому) типу балкано-кавказской ветви. (см. приложение). Карабахские армяне (население Нагорно-Карабахской республики Арцах) относятся к смешанному переднеазиатско-кавкасионскому типу. В диаспорах наблюдается смешение с местным населением.

2.) Иранская группа.
Талыши:
Проживают на юго-востоке Азербайджана, в Талышских горах и в Иране на хребте Эльбурс. Потомки иранских племён индоевропейской семьи: мидян и атропатенцев. Говорят на талышском языке северо-западной иранской группы, производном от атропатенского диалекта мидийского языка. Численность - 120 тыс. человек. Верующие - шииты.

Осетины (аланы):
Скифы и сарматы принадлежали к ираноязычной группе индоевропейских народов. Они являлись представителями степного среднеевропейского типа европеоидной расы (это установлено с помощью современных компьютерных технологий на основании исследования древних черепов): соломенного цвета волосы, голубые глаза, средний рост, мясистый нос, круглое лицо, мощное телосложение. Иранские племена долгое время сохраняли культурное единство. Но в начале I тыс. до н.э. их мир потрясла проповедь Заратуштры (Зороаста). Те, кто принял ее, отринув языческих богов, стали историческими иранцами. Те, кто сохранили старую веру, (это были в основном кочевники), получили прозвище туранцев, и были изгнаны. Изгои двинулись на на терр. первоначального обитания - Причерноморье и Дон. Хотя позже многие языческие боги были реабилитированы, единство оказалось потерянным навсегда. Время появления собственно скифов - 8 в. до н.э. Они вытеснили из Причерноморья другую ветвь индоевропейцев - киммерийцев и по их следам предприняли несколько вторжений в Переднюю Азию. Скифы уничтожили Урартское царство, разгромили Фригию и были побеждены лишь мидийским царем Киаксаром. Они проникали также в Центральную Европу и Поволжье. То была героическая эпоха скифов, время так называемого "первого царства". В конце 6 в. до н.э. персидский царь Дарий I совершил большое нашествие в их земли, которое закончилось полным провалом. После победы, в Причерноморье возникло государство скифов - "второе царство", называемое временем "золотой осени". 4 в. до н.э. - период правления царя Атея был эпохой наивысшего культурного подьема. В 339 г. до н.э. Атей был разбит войсками Филиппа Македонского и погиб, а его царство распалось. В 3 в. до н.э. возникает менее обширное государство скифов с центром в Крыму - "третье царство". Его экономической основой был вывоз хлеба в греческие полисы. Это образование сильно страдало от нашествий родственного этноса сарматов, а в 3 в. н. э. его окончательно уничтожили германские готы и вандалы. В эпоху Великого Переселения Народов (4-6 вв. н.э.) остатки скифов растворились среди множества племен. Во времена Геродота к востоку от Дона жили уже не скифы, а сарматы. Согласно легенде, переданной Геродотом, они произошли от амазонок, вступивших в брак со скифскими юношами. Это сказание отражает высокое положение женщин у сарматов. Несмотря на явное родство данных народов, сарматы всегда обнаруживали вражебность по отношению к скифам, и им принадлежит решающая роль в разгроме последних. Постепенно, среди сарматских народов выделились аланы и "стянули все близкие племена под свое родовое имя" (ко 2 в. н. э.). Сарматы стали называться аланами. Они добили скифов и не раз опустошали пограничные области Римской империи и Сасанидского Ирана. Аланы (их федерация простиралась от Дуная до Арала) находились в союзе с готами Германариха, но в конце 4 в. н. э. Пришельцы из Центральной Азии - гунны - разгромили и тех и других. Часть аланских племен ушла на далекий Запад и вместе с вандалами создала на территории Иберии, а потом и Северной Африки, варварское королевство Остготов, погибшее в 6 в. н.э. под мечами византийской армии Велизария. Другая укрепилась на Северном Кавказе, построив множество каменных замков. Временами они подпадали под власть могучих соседей - гуннов, савиров (уральцев), хазар, монголов, но всегда сохраняли национально-культурное единство. В середине 6 в. н. э. аланы приняли христианство от Византии и с тех пор традиционно ориентировались на православный мир. В 7 в. до н.э. вайнахское государство Кобане начало подвергаться нападениям со стороны кочевников алан. Аланское племя, предводимое Сар-Ослом (ударение на первую "о"), завоевало Кобане. Вайнахи приняли навязанный язык, однако, в антропотипе сохранили свои кавкасионские черты. В 19 в. н. э. их потомки - осетины вошли в состав России.
Самоназвание осетин - ирон, дигорон, но встречаются и другие названия - алан, орон, овс, явс, тулаг, хусайраг. Выделяют три территориальные группы: северные, южные и живущие на реке Кура в центральной Грузии.
Язык относится к северо-восточной подгруппе иранской группы индоиранской зоны индоевропейской семьи языков. Северные осетины делятся на 2 диалектные группы: иронскую (основа литературного языка) и дигорскую (запад Северной Осетии).
Численность - 500 тыс. чел.
В большинстве своём - исповедуют языческий культ бога Уастырджи, встречается православие и суннизм.
Кавкасионский тип, встречаются и представители среднеевропейского типа.
Таты:
Близки по происхождению и языку персам. Делятся на 2 группы: северные (Дагестан), говорящие на северном диалекте, который лег в основу литературного языка, и южные, говорящие на южном диалекте (Азербайджан, Иран). Язык северо-западной иранской группы. 325 000 человек, из них 300 000 - в районе Тегерана.
Антропологически талыши относятся (имею в распоряжении противоположные данные) к переднеазиатскому типу балкано-кавказской ветви или каспийскому типу индо-средиземноморской ветви.

Вам могут быть интересны следующие материалы

Как приготовить котлеты из рыбы в духовке Тресковые котлеты в духовке

Сообщение о химическом элементе железо

Елки

Вязаные

Поздравления

Новый год

Сценарии

Игрушки для елки