Андрей рублев изображение. Андрей Рублев - биография и творчество

Андрей Рублев. Икона (иконопись)

На рубеже XIV — XV веков в Москве творил величайший из мастеров древней Руси Андрей Рублев, ставший, по существу, основателем самостоятельной Московской художественной школы.

Творческая деятельность этого величайшего русского иконописца немало способствовала возрождению раздавленной монгольским нашествием Руси. Самосознание средневековых людей во многом определялось церковью, любое историческое движение было для них исполнено религиозного смысла. В это темное для Руси время, время азиатской стихии, мрачной действительности противопоставляется христианство, как духовный взлет полоненной Руси.

Отец русского возрождения, монах Сергий Радонежский, построил Троицкий храм, который стал родным домом для Андрея Рублева, выросшего в этом монастыре. Андрей Рублев почитал Сергия Радонежского как родного отца, разделял его взгляды, мечты и надежды.

В 1400 году Андрей переезжает в Москву, где вместе с Феофаном Греком и другими мастерами расписывает сначала Благовещенский собор в Кремле, а затем Успенский собор во Владимире и другие храмы. Рублев был очень благодарен Феофану Греку, который научил его свободным ударам кисти, умению понять и передать в иконе живые жесты, походку. И все же как непохожи апостолы Рублева на грозных старцев Феофана! Какие живые, какие человечные. какие противоречивые характеры!
Драматизм, бурный темперамент греков сменяется у него чувством покоя, задумчивой тишины. Это свойство чисто русское. Люди, изображенные Рублевым, участвуя в событиях, вместе с тем погружены в себя. Художника интересует в человеке не внешнее, а внутреннее состояние духа, мысль и чувство. Удивительно радостен и гармоничен цвет у Рублева, ясное, чистое его свечение - образ света, исходящего от иконы.
Рублев писал эти иконы, как писали до него многие сотни лет, но под его кистью они наполнялись тихим светом, именно светом доброты и любви ко всему живому. Каждое движение его кисти было осмысленным и трепетным. За сосредоточенным, углубленным его трудом стояли навсегда живые для него впечатления от волнующих, ежегодно повторяющихся по всей Руси из поколения в поколение празднуемых дней. И сейчас, столетия спустя, всматриваясь в эти исполненные тонкой поэзии произведения, мы только тогда поймем замысел великого художника, если обратимся к смыслу изображений и в первую очередь к сюжетам, которые легли в их основу и которые хорошо были известны и художникам и зрителям - современникам Рублева, тем, для кого были написаны.
(Для описания икон использован материал из книги "Рублев", автора Валерия Сергеева)

Троица

В честь Сергия Радонежского, вдохновителя объединения русских земель, Андрей Рублев написал свою самую знаменитую икону « Троица», ставшую символом возрождающейся Руси. Иконы святой Троицы создавались в те времена по всему православному миру.

Основой для Троицы Андрея Рублева послужил библейский сюжет о гостеприимстве, оказанном праотцом Авраамом и его Саррой Богу, который посетил их в образе трех путников. Приняв угощение, Бог возвестил супругам чудо: несмотря на глубокую старость, у них родится сын, и от него произойдет народ, великий и сильный, и благословятся в нем все народы мира.

До Рублева иконописцы обычно стремились передать эту историю со всеми подробностями. Трое путников (а это были Бог — отец, Бог — сын и Бог — Святой Дух) в виде прекрасных грозных ангелов восседают за столом под сенью дубравы, возле которой жил Авраам. Праотец подносил им яства, а жена Сарра в шатре прислушивалась к разговору гостей.

Рублев дал этому сюжету свое решение. Страна стонет под монгольским игом, раздирается междуусобицей, и Андрей Рублев кладет в основу сюжета идею единства, о чем и мечтал Сергий Радонежский. Ни Авраама, ни его жены Сарры нет на рублевской иконе, т.к. это не главное в сюжете. В центре — три ангела — путника. они не взирают грозными повелителями, а печально и нежно склоняются друг к другу, образуя единую круговую группу вокруг круглой чаши. Исходящая из них самих любовь клонит их друг к другу и связывает воедино.

Для своего шедевра Рублев достал ляпис — лазурь, краску, которая ценилась дороже золота, т. к. приготовлялась из бирюзы. Ее звонкая синева превратила плащи ангелов в подобие драгоценного самоцвета, вделанного в икону.

Стоусая молва об иконе, словно круги по воде, расходилась по Руси. Русский народ хранит сердечную память о своем знаменитом художнике, Андрее Рублеве.

Спас в силах

В распространенных в древнерусской живописи иконах часто рисуют "Спаса на престоле" и извод "Спас в силах". Сюжет икон очень похож. Спас Рублева торжественно восседает на престоле, на красно-черном фоне. Его фигура строго выпрямлена, складки одежды лежат неподвижно. Сосредоточенный, и в своей сосредоточенности недоступный взгляд устремлен прямо перед собой. Жест поднятой перед грудью благословляющей десницы сдержан, спокоен и ясен. Левой рукой Спас придерживает Евангелие на той странице, где начертан Закон, по которому он спокойно и твердо творит свой Суд, Закон, ясно и непреложно дающий путь спасения, возможность обрести то благословение, которое несет поднятая десница. Евангельский текст на открытой странице гласит: " Я свет всему миру, кто последует за Мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь жизнь вечную",

Апостол Павел (из деисусного чина) 1410-е

Перед нами образ апостола Павла, у которого очень драматическая судьба - сначала он был ярым гонителем христиан, а потом стал апостолом - проповедником. Рублев не показывал драму становления, сложности жизненного пути апостола. Рублев представил идеальный, совершенный образ мыслителя-созерцателя. Всматриваясь в это лицо, в окруженные глубокими тенями глаза, ясно осознаешь, что апостол видит что-то недоступноевнешнему, физическому взору. Соединение огромной внутренней мощи и покоя - одна из поразительных особенностей иконы. Таинственным, чуть холодноватым светом освещены синие, с белыми проблесками и блекло-сиреневые, с серым оттенком одежды. Складки их сложны, не совсем спокойны. Одежды развернуты на плоскости и составляют контраст с почти скульптурными объемами как бы сгорбленной спины, мощной шеи и великолепно вылеппленной головы апостола. Ярко выраженная пластика лица, прозрачность живописной техники лица смягчают острые черты, сглаживает их, выделяя внутреннее состояние, мысль. Павел немолод, но сохранил физическую крепость. Признак возраста - облысевшая спереди голова - выявляет мудрость павла, открывая огромный купол лба. Складки лба не только выделяют рельеф, их движение как будто выражает высокую меру постижения, ведения. Рублев показывает Павла как праведного человека высоких духовных возможностей.

Архангел Михаил (из деисусного чина) 1414

Михаил, как грозный воевода небесных сил, всегда изображался в виде сурового вестника в доспехах воина. На этой иконе кроткий и углубленный в себя русоволосый архангел, с нежно склоненной кудрявой головой, он не причастен злу. В этом решении образа - вызревшая, давно ставшая близкой Рублеву мысль: борьба со злом требует величайшей высоты, абсолютной погруженности в добро. Зло страшно не только само по себе, но и тем, что, вызывая необходимость противостоять ему, порождает и в самом добре свой зародыш. И тогда в оболочке правды и под ее знаменем возрождается в ином виде то же самое зло и "последнее бывает горше первого". Здесь, решая для себя извечный вопрос о добре и зле как о несоизмеримых, несоприкасающихся началах. Рублев как бы основывает традицию, никогда не оскудевавшую в русской культуре будущего. Что-то свежее, юное, утреннее пронизывает сам образ архангела, настроение, цвет. Светлое выражение распахнутых глаз, нежность мягко округленного, розоватого светящегося лица. Упругие волны вьющихся волос, мягкие руки. Небесно-лазоревые и розовые, как заря, одежды, теплое свечение золотистых крыл. Лазоревого цвета повязка, придерживающая волнистые, мягкие волосы, оканчивается развевающимися лентами позади его головы. Они назывались в древнерусском языке "тороками", или "слухами", и обозначали свойство ангелов - постоянное слышание высшей воли, соединенность с ней. Правая рука архангела протянута вперед, а кисть ее едва заметно округлена, как будто в этой руке он держит нечто округлое и совершенно прозрачное, не являющееся преградой для взора. Это очерченное легкой линией "зерцало" - образ постоянного созерцания Христа.

Благовещение

Благовещение - это изображение весеннего мартовского (по старому стилю) праздника. Март, по старому русскому календарю, - первый месяц года. Он считался и первым месяцем творения. Утверждалось, что земля и воды, небесная твердь, растения и звери, и первый человек на земле начали свое бытие в марте. И тогда же, в марте, произошло Благовещенье деве Марии о рождении от нее спасителя мира. С детства Андрей слышал много раз это повествование, с детства помнил знакомые ему ощущения - запах тающего снега, серое. теплое утро и среди скорбных дней поста радостное пение, голубой дым от ладана, сотни горящих свечей и медленно, нараспев возвещаемые дьяконом посреди церкви слова. Эту евангельскую сцену он и писал теперь по золотому фону, как писали ее с древнейших времен. Римские катакомбы, где сейчас находится самое старое из сохранившихся изображение вестника, коленопреклоненного перед девой Марией, археологи датируют вторым веком нашей эры. На иконе Архангел Гавриил в движении, с приподнятыми крыльями, с подвижными складками одежд, с благословляющей рукой, протянутой в сторону Марии. Он смотрит на нее долгим, глубоким взором. Мария, как будто не видит Гавриила, она опустила голову, размышляет. В руках - алая нить пряжи, необыкновенная весть застает ее за работой. Легкие формы палат, полукруглые своды на стройных колоннах. Алое полотнище, ниспадающее с палат, пронзает луч света с парящим голубем в круглой сфере - образ духа, неземной энергии, ниспосланной Марии. Свободное, воздушное пространство. Тонкое и чистое звучание вишнево-коричневого, красного, от нежного и прозрачного, сквозящего легкой желтизной, до густого, глубокого. Золотистые охры, вспышки белил, ровный свет золота, киноварь.

Богоматерь Владимирская (ок.1408)

Существует знаменитая икона "Владимирской Богоматери" XII века, написанная неизвестным константинопольским художником. Сначала она была в Успенском соборе г.Владимира, а позднее была перевезена в Москву. Но Владимир тоже не хотел оставаться без подобной иконы, и Андрей Рублев, будучи в 1408 году во Владимире, создал свой "список" с той иконы. (Следует сказать, что тогда была такая традиция - иконописцы делали списки с различных, любимых народу, икон.) Рублевская икона "Владимирской Богоматери" - одно из самых знаменитых ее повторений, созданная для того, чтобы заменить собой в Успенском соборе Владимира древнюю святыню. Естественно, что художник, создавая эту икону, старается не отступать от оригинала, сохраняя, по древнерусскому выражению, "меру и подобие" древней иконы, повторяя ее размер и все характерные особенности. Действительно, и сейчас, глядя на Рублевскую "Владимирскую", мы узнаем в ней древний прообраз: в тех же позах предстают ласкающие друг другаа прекрасная Богородица и ее таинственный, наделенный недетской мудростью младенец Сын, таак же простерта в жесте молитвы к нему ее рука. Но по сравнению с древней иконой здесь мягче прекрасные узнаваемые черты Богородицы, прозрачнее зрачки ее удлиненных глаз,светлее тонкие брови над ними, более округл и мягок сам овал сияющего розовым светом лика. И иной оттенок обретает одушевляюее эти черты безмерное материнское чувство: чиста, нежна и просветленна та всеобъемлющая сосредоточенная любовь, которой исполнен здесь лик Богородицы.

Крещение Господне

В центре иконы на синих водах Иордана стоит Иисус Христос, на которого указывает отчая рука, к которому летит голубь. И по традиции, восходящей к глубокой древности, в водах Иордана фигуры старца и юноши - олицетворение реки, а рядом с ними плещутся рыбы. Облик Христа так ясно проявляет здесь его чудесную природу, что, постигая чудо, не к небу, а к нему обращены взоры всех участников события - и Предтечи,и ангелов на другом берегу. Благоговейно касается его рукой, совершая обряд, Иоанн, и это благоговение тем более трогательно, что не только не утратил здесь своей традиционной мощи Христов Предтеча, но она еще подчеркнута широким очерком его фигуры. Вся икона залита светом, освещая все фигуры на иконе, заливая золотом вершины горок, что за спиной Христа. Крещение Господне празднуется 6 (18) -го января. Этот праздник следует через 12 дней за Рождеством Христовым. С древности это самое веселое и радостное время года - святки. Святочные радости, забавы и веселья известны нам до сих пор по многочисленным описаниям в русской литературе. И в образах Рождества Христова, и в образах Крещения Господня в русском искусстве никогда не исчезал мотив радости, которую несет миру и рождение, и явление ради него Бога.

Преображение Господне

Об этом выдающемся произведении, где наиболее отчетливо видны не только манера, но и миросозерцание великого художника, написано, пожалуй, больше, чем о всех других праздничных изображениях из Благовещенского собора. "Особенно хорошо "Преображение", выдержанное в холодной серебристой гамме. Надо видеть в подлиннике эти серебристо-зеленые, малахитово-зеленые, бледно-зеленые и белые цвета, тонко гармонирующие с ударами розовато-лилового, розовато-красного и золотистой охры, чтобы по достоинству оценить исключительный...дар художника" (В.И.Лазарев).

В августе празднуют день Преображения на Руси - издревле он отмечался всенародно и радостно. Ранним, уже холодным утром спешил народ на освящение первых поспевших яблок. Отсюда и просторечное название празднику - "яблочный" спас. Корзины, чистые холщовые узелки с отборными, лучшими плодами. Легкий, как будто цветочный, запах. Синее небо, еще летнее, но веет от него предосенним холодком. Зелень листвы серебрится под ветром. Слегка начинает пожухать, желтеть трава. Осень подает свои первые знаки. Время пожинать плоды годовых трудов на земле...

Но это не простой праздник. Предание гласит, как на праздник яблочного спаса Спаситель с тремя своими учениками, ближайшими, доверенными, Иоанном, Петром и Иаковом, отправился однажды из шумного города в дальнее уединенное место, на гору Фаворскую. И там ученикам дано было увидеть странное, загадочное...Тело учителя перед их взором вдруг осиялось необыкновенным светом. Многие считали это явление как проявление божества в Иисусе Христе. (Хотя вот об этом-то чудесном свете, о смысле его, а главное, о происхождении, природе и размышляли, спорили, и не пришли к единому мнению исследователи в дальнейшем).

Икона Рублева изнутри сияет легким и ровным светом. Мы не видим лучей, от которых укрылись апостолы. Они созерцают свет внутри себя. Он разлит во всем творении, просвещает тихо и почти невидимо людей, и землю, и растения. Лица людей обращены не на внешнее, они сосредоточены, в движениях фигур больше задумчивости, чем мгновенного потрясения. Таинственный свет повсюду. В иконе Рублев очень тонко передал образ летней природы в день самого праздника, когда едва заметно блекнут краски, отсветы лета становятся прозрачней, холодней и серебристей, и еще издали чувствуется начавшееся движение к осени. Это прозрение значения праздника в образах самой природы - черта национальная, русская.

Рождество Христово (Благовещенский собор)

Действие происходит на Земле. Горки-лошадки при входе в пещеру, мягкие холмистые округлости внизу иконы, разбросанные то тут, то там небольшие деревья и кусты - все это образ земного пространства, по которому долго скачут за таинственной, движущейся по небу звездой к месту рождества, к Вифлеему мудрецы Востока - волхвы (они изображены в верхнем левом углу иконы).
Это и вершины, с которых слышится пастухам пение ангелов. И ту часть пути по земле, который проделали извещенные чудным ангельским пением пастухи, тоже изображают эти поросшие лесом горки и холмы.
Вот в правом верхнем углу из поющего ангельского сонма выделены три ангела в сияющих одеждах. Первый из них держит руки в складках одежд. Покровенные руки - древний символ благоговения, уважения. Здесь это знак преклонения перед совершающимся. Средний ангел, беседуя с первым, как бы узнает о событии...Третий из них, преклонившись долу, обращается к двум пастухам, сообщая им радостную весть. Те внимательно слушают, опершись на свои узловатые посохи. Им первым на земле открыто о дивном рождении.

Эти пастухи, стерегущие день и ночь в удаленной от селения местности свой скот, "были очищены уединением и тишиною". Вот один из них - старец в сшитой из шкур мехом наружу одежде, которая называлась у греков и славян милотью и была одеждою самых нищих, бедных людей, стоит. с доброжелательным вниманием склонившись перед Иосифом - обручником Марии. Иосиф изображен Рублевым раздумывающим о чудесных событиях. За пастухом под тенью дерева лежат несколько животных - овцы, козы. Они, как и люди, растения, сама земля, - участники события, которое столь значительно, что касается всего творения, всякой отдельной твари.

А в центре иконы в соответствии с традицией Андрей изобразил алое ложе, на котором полулежит, опершись на руку, Мария, окутанная в багряно-коричневые одежды. Ее фигура очерчена гибкой, певучей линией. Она не потрясена и не устала, необыкновенное рождение безболезненно. Но оно трудно вместимо в человеческое сознание. Поэтому Мария осознает происшедшее в глубокой задумчивости. Она находится в пещере, но по законам пространства, свойственным иконописи, ее ложе "вынесено" художником на первый план и дано на фоне пещеры в более крупном виде, чем остальные фигуры. Зритель видит все сразу: и гору, и вход в пещеру, и то, что происходит внутри ее.
За ложем Марии в яслях-кормушке для животных лежит спеленутый младенец, а над ним стоят животные - вол и похожий на лошадь осел. Рядом - еще одна группа ангелов, согбенных, с покровенными руками.
Внизу служанки купают новорожденного "отрачо младо". Одна из них, склонившись, льет воду из кувшина в купель, другая держит на коленях полуобнаженного младенца, который тянется к ней детской своей ручонкой...
Личное. живое и трогательное переживание события, глубокая поэзия свойственны этому рублевскому творению.

Сошествие Святого Духа.(Фреска) Владимир.1408г.

Сошествие Святого Духа на апостолов с глубокой древности почиталось как событие важнейшее: в нем проявил себя снизошедший в мир Дух Божий, освятив начало проповеди Христова учения, начало Церкви как сообщества людей, объединенных одной верой. Сошествие Святого Духа на апостолов поминается через 50 дней после Пасхи. Во второй день этого праздника, который называется Духовым днем, воздается особое почитание Святому Духу, видимо сошедшему на учеников Христовых. Изображать Сошествие святого Духа на апостолов начали с древнейших времен. Для этого еще в византийском искусстве была выработана очень простая и выразительная композиция. В центре композиции закрытые двери - знак той закрытой горницы, в которой апостолы пребывали единосущно в день Пятидесятницы, - восседают они здесь как бы по сторонам развернутого на зрителя полуовала. В знак того, что на них снизошел Святой дух, вокруг апостолов золотые нимбы, золотой свет разлит вокруг, даровав апостолам силу. Знаком их высокого, обращенного к миру учительства, являются свитки в руках четырех апостолов и поднятые в благословении руки святых.

Сошествие во ад (1410)

После распятия Иисус Христос спустился в ад, сокрушив его ворота, принес свою, евангельскую проповедь, освободил заключенные там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву. Сошествие Христа в ад входит в число Страстей Христовых. Считается, что это событие произошло на второй день пребывания Христа во гробе и вспоминается за богослужением Великой Субботы. В Христианстве "Сошествие во ад" завершило искупительную миссию Иисуса Христа и явилось пределом уничижения Христа и в то же время началом его славы. Согласно христианскому вероучению, Иисус своим вольным страданием и мучительной смертью на кресте искупил первородный грех прародителей и даровал силу бороться с его последствиями их потомкам. Стоя на скрещенных створках врат ада, Христос взял за руку Адама, представленного справа преклонившим колено в своей каменной гробнице. За Адамом выпрямилась маленькая Ева в красной одежде. Позади теснятся праотцы, за ними виднеется сын Симеона Богоприимца, от лица которого и рассказывается о событии в апокрифе. Слева представлены цари Давид и Соломон. Над ними выделяется крупная фигура Иоанна Предтечи, обернувшегося к идущим за ним пророкам. Светло-голубая слава Христа круглится на фоне черной пещеры.Выше вздымается широкая пологая скала с двумя вершинами, уходящими в верхние углы иконы. Рублев использовал для своей живописи золотистую и зеленоватую охру, синий цвет, голубец и яркую киноварь. Икона создает настроение радости и надежды.

Спас Вседержитель (15 в.)

Лик Спаса дышит силой и покоем. Это лицо зрелого человека в мерном развитии духовных и физических сил. Сильно открытая, крепкая шея Спаса повернута как бы несколько в сторону, в то время как лицо, обрамленное тяжелой шапкой длинных, спускающихся почти до плеч волос, обращено прямо к зрителю. Такое соотношение разворота шеи и лица сообщает сразу ясно уловимое движение по направлению к человеку, который стоит перед иконой. Небольшие, чуть суженные глаза внимательно и доброжелательно смотрят из-под слегка приподнятых бровей. В нежном живописном свечении лица, написанного плавными бликами прозрачной охры, с теплыми высветлениями, которые мягко обозначают объемы, этот взгляд определенно выделен. Рублев четкой, уверенно очерченной линией обозначил глаза, верхние веки и брови.

"Спас" Рублева поразил современников. Русский человек выделил самое главное, что он видел в Спасе, - любовь, готовность пострадать за ближнего вплоть до мучительной смерти. Та же мысль была ясно выражена и в надписи, которая была когда-то начерчена Рублевым на раскрытых листах книги в руках Иисуса. Надпись эта утрачена, поскольку от иконы сохранилась лишь голова и малая часть одежд. Предположительно, слова были такие: "Придите ко мне все труждающиеся и обремененные и аз упокою вы".

Сретение Господне (1405)

Праздник "Сретение" был известен уже в IV веке. В Риме, в церкви Марии Великой, сохранилось до наших дней древнейшее из дошедших изображений, относящееся к V веку. Сретение по смыслу тесно связано с Рождеством. Его и отмечали на сороковой день после рождественских торжеств. На Руси в первые дни февраля (сейчас это 15 февраля), по старой народной примете, после ветреных метельных дней усиливался мороз. Стояла глубокая зима. Но начинались приготовления к весенним полевым и иным работам. Дни еще короткие. Тихое, располагающее к раздумьям время. Сам праздник строгий, в его песнопениях нарастает настроение покаяния. Посмотришь на икону Рублева, и первое впечатление, что изображен исполненный торжества и значительности обряд. Мария и Иосиф приносят сорокадневного Иисуса в храм. Здесь, при храме, живет пророчица Анна. Она предсказывает необыкновенную судьбу новорожденному. В самом храме их встречает, отсюда и название события "сретение" - встреча, старец Симеон, которому уже давно дано обетование, что он не вкусит смерти, пока не узрит и не примет на руки рожденного на земле спасителя мира. И сейчас он узнаёт, ясно чувствует, что миг этот настал...

На иконе, мерно ступая, движутся навстречу Симеону на одинаковом расстоянии друг от друга мать с младенцем на руках, Анна, за ней обручник Иосиф. Высокие стройные их фигуры Рублев изобразил так, что они видятся соединенными, перетекающими одна в другую. Их мерному движению, торжественному, неуклонному и неотменимому, как бы указывая на его значительность, вторит легко изгибающаяся стена, которая изображает преддверие храма. А навстречу младенцу в глубоком, смиренном поклоне протягивает благоговейно покровенные одеждами руки ветхий служитель ветхозаветного храма. Сейчас он приемлет на руки...Свою собственную смерть. Дело его на земле окончено: "Ныне отпушаеши раба твоего, владыко, по глаголу твоему с миром...".На смену старому, ветхому приходит мир новый, завет иной. И ему, этому новому, таков всеобщий и всеобъемлющий закон жизни, придется укорениться в мире только через жертву. Юное "отроча" ждет позор, поругание, крестная мука.

В сдержанном настроении, в лицах, как бы подернутых дымкой печали, Рублев выразил это будущее, жертвенное, смертное. И с особой силой пережил это художник, когда писал лицо Богоматери. Мария знает о судьбе сына, прозревает и собственное страдание, "оружие", которое "пройдет ее сердце". Трепетное это материнское чувство хорошо видно, но дано с редкой и благородной мерой сдержанности. Все, чему суждено свершиться, нужно для людей, для всего мира.

Воскрешение Лазаря

Праздник "Лазарева суббота" приходится на субботу перед Вербным Воскресеньем, всегда весной, в апреле или мае. В природе все как будто в ожидании. Вроде бы и зима миновала, и снег почти сошел, и звенят первые капели, но по утрам еще бывают заморозки. И только днем, когда выглянет солнце, волнующе запахнет оттаявшая земля. На лесных опушках скромное среднерусское первоцветье, пушистые шарики расцветающей вербы...
Иисус с немногими учениками странствует по каменистым пустыням и селениям Палестины. Он творит множество добрых дел, исцеляет больных, увечных. Все более определенно в его словах звучат признания о его небесном посланничестве.

Но не такого "мессию" - спасителя ждали для себя иудеи. Многие согласны бы считать его и учителем и пророком, но он проповедует терпение и кротость, призывает отдать свое и не брать чужое. И совсем странные, непереносимые мысли иногда слышит толпа, которую он привлекает своими речениями. Не один народ на земле избран богом, есть и другие, и отнимется вскоре честь избранничества от "жестоковыйного Израиля".

Власти и книжники иудейские ищут способа схватить Христа и убить. Но есть и понимающие, благодарные, жаждущие научения. И все же времена сбываются, смертный час его близок. Но Иисус пока уклоняется от рук преследователей и уходит в Заиорданье, в те места, где еще недавно призывал народ к очищению и покаянию его предшественник - "предтеча" Иоанн. Во время отсутствия Иисуса в Вифании - селении неподалеку от Иерусалима - умирает его друг Лазарь. Когда Иисус, возвращаясь назад, проходил это селение, сестры умершего - Марфа и Мария сообщают, что брата их нет в живых уже четвертый день...
И вот пишет Андрей Рублев икону "Возвращение Лазаря". Вот уже очерчены человеческие фигуры, палаты...У входа в погребальную пещеру Иисус, его ученики, толпа. Справа, в горе намечает он спеленутую по ногам и рукам фигуру...
"Откиньте камень, - говорит Иисус и уже громким голосом взывает: - Лазарь, иди!.." И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами...

Быстрыми мазками выписывает детали. Последние мазки...Вот благодарные Марфа и Мария припадают к стопам Иисуса. Эта стремительность подчеркнута Рублевым и движущимися в противоположную сторону согнутыми фигурами юношей, которые несут тяжелую плиту, отваленную от пещеры. Лазарь медленно и неловко движется, но уже вне могилы. Юноша справа от Лазаря в живом движении повернулся в сторону воскрешенного, в его руке конец ленты, которой обмотаны погребальные пелены.

Все действие происходит на фоне золотистых, мягко светящихся горок, между которыми в отдалении видна почти не отличающаяся по цвету постройка, очевидно, покинутый дом Лазаря. Теплое это свечение сообщает всему изображению настроение праздничной радости и покоя.
Это праздник победы света, жизни над темой смерти.

Вознесение Господне (1408)

Вознесение на небо Иисуса Христа, воплотившегося Бога и Сына Божьего, - великое, завершающее событие евангельской истории. в честь него установлен один из величайших христианских праздников. Еще в византийском искусстве сложился канон изображения Вознесения в тех деталях и подробностях, которые унаследовали и древнерусские иконописцы. наполнив изображения Вознесения той радостью, которую стремится раскрыть людям его праздник. Вот на иконе Рублева предстает пред нами Вознесение. Белые горки, залитые светом, изображают собой и гору Елеонскую, и всю покинутую вознесшимся Иисусом Христом землю. Сверху парит над ней сам вознесшийся; его человеческая одежда уже преобразилась в пронизанные золотом одежды, и знаком божественного света окружает его сияющий бирюзовый круг мандоролы - славы. Иисус Христос, согласно Евангелию, вознесся сам, но здесь несут его мандоролу ангелы, вечные спутники Божии, воздавая ему честь. Подлинным Вседержителем, победившим страдание и смерть, присущие человеческому естеству, предстает здесь Иисус Христос. И потому такую радость и надежду несет то благословение, которое он из сияющего света посылает, подняв десницу, оставляемой им земле, стоящим на ней свидетелям его Вознесения. Прямо под Иисусом Христом стоит Богородица. Она радуется победе Сына и свет этой радости легкими тонкими мазками пронизывает ее одежды. С двух сторон окружают Богородицу апостолы. Радостного потрясения исполнены их жесты, свет наполняет и их алые, темно-розовые, нежно-желтые одежды. Между Богородицей и апостолами с двух сторон торжественно смотрят на нее два ангела, которые явились на место Вознесения. Их фигуры в белоснежных одеяниях и мерцающие золотом нимбы усиливают ощущение света и радости, исходящие от иконы. А их воздетые руки вверх указывают на возносящегося Иисуса Христа как на источник радости не только для апостолов, но и для всех, кто смотрит на эту икону.

17 октября 1428 года умер Андрей Рублев. Многие православные иконописцы славятся своими иконами-шедеврами, росписями и картинами на библейские сюжеты. Но Андрей Рублев - самый знаменитый русский иконописец, которые написал не просто иконы, а настоящие духовные шедевры, поражающие своей красотой и глубиной смысла. Сегодня мы решили рассказать о семи знаменитых иконах Андрея Рублёва.

Андрей Рублёв - самый известный и почитаемый мастер московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи XV века. Канонизирован Русской православной церковью в лике преподобных. Этот человек отличался не только глубокой верой, но и огромным талантом.

Троица

«Троица» - самая знаменитая икона преподобного мастера-иконописца Андрея Рублева. Сейчас этот наполненный духовной красотой шедевр выставлен в Третьяковской галерее. Сама икона была написана в 20-е годы 15 века по библейскому сюжету. На иконе изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша, о значении которой существует много версий. За спинами ангелов можно увидеть гору, дерево и дом. Ангелы символизируют святую Троицу: Отца, Сына и Святого духа. Икона «Троица» — одна из самых почитаемых икон в православии.

Спас

«Спас» — это ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева, которая была написана приблизительно в 1410 году. Икона плохо сохранилась - уцелела лишь часть полотна с ликом Иисуса Христа, которому, как можно увидеть, Андрей Рублев придал русские черты лица. Саму икону «Спас» нашли только в 1918 году в Успенском монастыре, что находится в Звенигороде. Она лежала в старом сарае под кучей дров. Сейчас икона выставлена в Третьяковской галерее.

Богоматерь Владимирская

Вообще, образ «Владимирской Богоматери» - один из самых почитаемых в православии. На сегодняшний день существует версия, что Андрей Рублев написал икону около 1409 года, списав её с копии иконы евангелиста Луки. Известно, что сам Лука писал свою Богородицу еще при ее жизни, а Андрей Рублев списал икону с самой первой копии. Известно, что икона на сегодняшний день хранится в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева.

Благовещение

«Благовещение» — не менее известная икона, написанная Андреем Рублевым около 1405 года. Сейчас сама икона находится в Благовещенском соборе Московского Кремля. На иконе изображен один из самых важных библейских сюжетов - Благовещение Девы Марии. По сюжету Мария узнает от ангела, что она родит ребёнка - Божьего Сына и Спасителя мира.

Преображение Господне

«Преображение Господне» — ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева. Икона на сегодняшний день хранится в Третьяковской галерее. На иконе изображен один из самых важных библейских сюжетов - Преображение Господне, произошедшее, когда Иисус повел своих учеников на гору Фавор, желая показать, что будет с ними со всеми после смерти. Именно тогда к Христу спустились с неба пророки Моисей и Илия, которые были когда-то простыми смертными, а сам Иисус Христос просиял необыкновенным светом, лицо Его просветлело, а одежды сделались ярко-белыми. Тогда из облаков послышался голос Бога, возвещающий о том, что Иисус - Сын Его, и что Его надо слушать.

Рождество Христово

«Рождество Христово» — икона, написанная Андреем Рублевым, по библейскому сюжету, в котором на свет появляется Спаситель мира и Сын Божий Иисус Христос. На иконе изображена Богородица, которая полулежит на темно-красном мафории, позади Богородицы находятся ясли с младенцем Иисусом. Также на иконе можно заметить и других персонажей - ангелов и простых смертных.

Исключительность его работ была оценена еще современниками, а с XVI века прославленная «Троица» стала служить официальным образцом для русских иконописцев. Вспоминаем 7 главных шедевров художественного гения Средневековой Руси.

«Страшный суд». Лик Христа

Тысячи людей со всего мира приезжают во Владимир, чтобы посетить Успенский собор и увидеть незабываемые фрески, созданные в 1408 году Даниилом Черным и Андреем Рублевым. Эта роспись сегодня является единственным подтвержденным в летописных источниках памятником рублевского искусства. Выполненная в византийской традиции, картина Второго пришествия Христа переосмыслена. Центральной фигурой композиции, несомненно, является Христос, который словно сходит с небес к ожидающему Его зрителю.

Он кажется удивительно близким, лик его светел и кроток. Он несет мир и спасение людям.

Присутствие каждого участника картины оправдано и символично: Ангел, свивающий небеса, подобно свитку, возвещает о приближении Суда; уготованный Престол с орудиями Страстей напоминает об искупительной жертве Спасителя; фигуры прародителей символизируют узы первородного греха.

Под фигурой Христа - Богоматерь и Предтеча, которые напоминают зрителю о непрекращающейся молитве святых заступников рода человеческого. Их молитву словно продолжают лики апостолов, которые благожелательно и вместе с тем строго взирают на зрителя. Едва ли не впервые в русском искусстве идея праведного и милосердного Суда была воплощена в этой картине в столь совершенной художественной форме.

«Троица». Лики Ангелов

Ко времени написания Рублевым иконы Троицы Ветхозаветной (1411 или 1425-1427 (?)) существовала традиция изображения этого библейского эпизода, в основу которого положено сказание о гостеприимстве праотца Авраама, принимающего и угощающего трех странников. Рублевская икона стала новым взглядом на хорошо известный сюжет. На ней нет традиционных Авраама и Сарры, на заднем плане остаются практически незаметными их жилище и Мамврийский дуб, под которым совершалась трапеза.

Перед зрителем предстают три Ангела-странника. Они в спокойном безмолвии сидят вокруг стола с угощением. Всё здесь направлено на создание непревзойденного драматизма и рефлексирующего созерцания.

Центральный Ангел отождествляется с Христом, фигура которого задает круговой ритм всей композиции: силуэты вторят друг другу скользящими и спадающими линиями одежды, склоненными главами, обращенностью взглядов. Равнозначные фигуры Ангелов пребывают в единении друг с другом и абсолютном согласии. На смену живой конкретике здесь приходит возвышенный образ предвечного совета и предопределенности Христовой жертвы. Увидеть рублевскую «Троицу» можно в Третьяковской галерее.

«Звенигородский чин». Лик Спасителя

В 1918 году в дровяном сарае вблизи звенигородского Успенского собора «что на Городке» были обнаружены три деисусные иконы, которые были приписаны И.Грабарем на основе стилистического анализа кисти Рублева. Позднее, исследователи практически единодушно признали атрибуцию Грабаря, несмотря на то, что документально авторство Рублева так и не был подтверждено.

«Звенигородский чин» включает в себя три иконы: «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел». Наиболее совершенным, несомненно, является образ Спасителя, спокойный, задумчивый и удивительно благожелательный взгляд которого направлен на зрителя.

Надежда, обещание близости и сердечного участия наряду с возвышенной, идеальной красотой, которая бесконечно удалена от мира простых людей, – все это удалось прекрасно воплотить русскому иконописцу.

«Звенигородский чин». Лик Архангела Михаила

Второй иконой «Звенигородского чина» стал образ Архангела Михаила. Его лик, обращенный к Спасителю, словно вторит ему задумчивой кротостью и умиротворенностью взора. Этот образ отсылает нас к Ангелам Святой Троицы, и не только своим смирением, но и визуальным сходством – длинная, гибкая, чуть вытянутая шея, шапка густых кудрей, склоненная голова. Третья икона - «Апостол Павел» - выполнена в манере, отличной от рублевской, поэтому ряд исследователей считают, что этот лик бы создан другим мастером, - например, многолетним сподвижником Рублева – Даниилом Черным. Лицезреть иконы Звенигородского чина можно в Третьяковской галерее.

Список иконы Богоматери Владимирской. Лик Богородицы

Несмотря на явное обнаружение черт рублевского письма, автором иконы мог быть не сам Рублев, а кто-то из его ближайшего круга. Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа, изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок». Традиционный византийский прототип – Богородица, держащая на правой руке Своего Сына и нежно склоняющаяся к Нему – был реализован с некоторыми, скорее всего, намеренными отклонениями. Особенно это касается фигуры Матери, так как Младенец воспроизведен точно по византийскому образцу.

В фигуре Богородицы нарушена анатомическая правильность форм, в первую очередь, изгиб шеи, что позволяет лику Матери максимально сближаться с ликом Иисуса.

Их взгляды встречаются. Изумительно выписаны руки Богородицы, которые широко раскрыты в молитвенном жесте. Лик Матери покрыт платом-мафорием, который, словно купол, простирается над Младенцем, защищая и успокаивая его. И, конечно же, поражает рублевская умиротворенность, чистота, отсутствие скорби и страдания, наполненность тишиной, покоем и чувством любви в лике Богородицы. Увидеть икону можно в экспозиции Владимиро-суздальского музея-заповедника.

Троицкий иконостас. Лик Дмитрия Солунского

С именем Рублева связывают создание иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Кисть иконописца предположительно видна в иконах Архангела Гавриила, Дмитрия Солунского и апостолов Петра и Павла. Троицкий иконостас – уникален. Он является единственным полностью сохранившимся до наших дней архитектурно-живописным храмовым ансамблем, созданным в период расцвета древнерусского искусства. Кто писал эти иконы – Андрей Рублев или Даниил Черный – пока остается загадкой. В ходе последних реставрационных работ была высказана твердая уверенность лишь в том, что среди икон несомненно есть те, которые принадлежат Рублеву. При взгляде, например, на образ Дмитрия Солунского очень хочется верить, что написан он Рублевым: та же склоненная в кротком созерцании голова, те же вознесенные в молитве изящные руки, та же шапка густых кудрявых волос, те же широко распахнутые и по-детски наивные глаза, та же кротость и умиротворенность.

Евангелие Хитрово. Лик евангелиста Матфея

Еще один гипотетический памятник рублевского письма – миниатюры напрестольного Евангелия Хитрово – выделяются в наследии иконописца. Этот уникальный образец рукописи, хранящейся сегодня в собрании Российской государственной библиотеки, был предположительно выполнен в одной из лучших мастерских великокняжеской Москвы на рубеже XIV-XV веков. Текст рукописи сопровождают восемь лицевых иллюстраций-миниатюр, изображающих евангелистов и их символы

Стилистика миниатюр позволяет говорить о том, что они написаны Феофаном Греком, Даниилом Черным и Андреем Рублевым, при этом наиболее часто называются имена двух последних иконописцев.

Среди ученых нет единого мнения: так, Г.Вздорнов считает, что все они принадлежат кисти Черного, а О.Попова убежденно доказывает противоположное – все они созданы Рублевым. Символичный образ евангелиста Матфея чаще других приписывают именно Рублеву. Наклон шеи, обрисовка шапки пушистых волос, тип лица очень близки рублевским образам, созданным мастером на владимирских фресках. Однако, взгляд Ангела более резок. В развивающихся по воздуху одеждах с Евангелием в руке, он стремительно движется навстречу зрителю, желая скорее донести до него Слово Божие.

Не смотря на то, что зачастую не предоставляется возможным установить точно авторство святого иконописца, наша страна имеет грандиозное наследие, включающее непревзойденные образцы древнерусской культуры.

Рождение величайшего гения русской иконописи относится предположительно к 1370-м, или 1380-м годам. В это время на Москве княжил великий князь Дмитрий Иванович, которому предстояло остаться в памяти русских людей с прозванием Донской.

История не сохранила никаких сведений о родителях художника; неизвестно также, ни место его рождения, ни то, каким именем его нарекли при крещении. Андрей — это имя, данное ему при пострижении в монашество.

Относительно прозвища Рублев существуют одни предположения. Скорее всего, оно не является родовым прозвищем (то есть фамилией), поскольку известные нам иконописцы того времени носили именно личные прозвища — Феофан Грек (византийский живописец, работавший в России во второй половине XIV - начале XV вв.), Симеон Черный (ум. 1427, монах Спасо-Андроникова монастыря) и так далее.

Что касается его значения, то, по всей вероятности, прозвище Рублев происходит не от денежной единицы — рубля, а от старинного слова «рубель», каковым крестьяне называли длинную жердь, прижимающую погруженную на воз солому (сено, хлеб в снопах) и стягиваемую через концевые зарубки канатом. Иначе говоря, прозвище Рублев могли дать рослому, но худому, долговязому человеку. В пользу этой версии говорит тот факт, что в XV в. прозвания «Рублев», «Рубль», «Рубель» носили люди из самых разных сословий: Никифор Рубель, новгородский крестьянин (упоминается под 1495 г.); Андрей Рублев, псковский боярин (1484); Ивашко Рубль, ивангородский торговый человек (1498); Кирилко Рубль, холоп (1500).

Само слово «икона» (по-русски, «образ») пришло на Русь из Византии и означало оно изображения Спаса, Богородицы, святых мужей и жен, а также евангельских событий. По церковному преданию, создателем первых христианских икон был святой апостол и евангелист Лука, написавший первые образы Спасителя и Божией Матери. Грань между иконопочитанием и идолопоклонством чрезвычайно тонка. «Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней», — провозгласили в VIII веке отцы Седьмого Вселенского собора, сформулировав догмат о почитании икон. Христианам предписывалось почитать иконописный образ «наряду с крестом и Евангелием».

Первые иконы на Руси были «греческого письма». Однако уже в XI веке наряду с греческими мастерами появились и русские. Святыми образами украшались не только княжеские и боярские палаты, церкви и монастыри, но и дома простых горожан и крестьян. В домонгольское время древнерусские иконописцы создали ряд настоящих шедевров. К несчастью, монгольское нашествие уничтожило почти все произведения X-XIII веков (от этого периода до наших дней дошли около тридцати икон, хранящихся в музеях). Искусные художники в большинстве своем погибли или были уведены в Орду.

Только во второй половине XIV веке в удельных русских княжествах начали возрождаться иконописные школы. Греки помогли Русской земле заново обрести живописный язык, способный передавать истины православной веры. Для росписи возрождающихся и вновь строящихся храмов приглашались лучшие византийские мастера. В 70-х и 80-х годах XIV века в Новгороде работал великий Феофан Грек, — он расписывал храм Преображения Спаса на Ильине улице. В 1390-е годы мастер переехал в Москву, где писал фрески, иконы и миниатюры для рукописных Евангелий. Москвичам казалось необычным, что Феофан Грек во время росписи церквей не заглядывал в образцы, а свободно писал фигуры и лики святых. Епифаний Премудрый* оставил о нем такую запись: «Когда я жил в Москве, там проживал и преславный мудрец, философ зело хитрый Феофан, родом грек, книги изограф нарочитый и среди иконописцев отменный живописец...».

*Епифаний Премудрый (ум. ок. 1420) — инок Троице-Сергиева монастыря, автор житий преподобного Сергия Радонежского, Стефана Пермского и произведений других жанров. Почитается в лике преподобных.

Преподобный Епифаний не случайно на первое место ставит мудрость и богословие Феофана. Труд иконописца в Православной Церкви всегда считался святым, осуществляемым не только мастерством художника, но и помощью Божией. Мастерство здесь не отделялось от благочестия и обязательно предполагало навыки молитвы и познания в богословии. Творения Феофана Грека и были богословием в красках: цвет в них был пронизан светом, божественной энергией, мир святых не знал никакой тьмы и зла. Согласно церковному учению, этот свет впервые увидели апостолы на горе Фавор во время преображения Христа. Как повествует Евангелие, Господь взял с собой на гору Фавор в Галилее трех апостолов и во время молитвы «преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17, 2). Долгое время в среде богословов шли споры о природе этого света. Приверженцы гуманистического мировоззрения считали его природу тварной, то есть физической, доступной человеческому глазу. В отличие от них исихасты (то есть «безмолвники») полагали, что фаворский свет имеет Божественное происхождение и доступен только зрению просветленного, духовного человека. Чтобы стать достойными этого света и увидеть его, исихасты разработали аскетическую и молитвенную практику. В середине XIV века, незадолго до рождения Андрея Рублева, Православная Церковь признала правильной точку зрения исихастов, а митрополита Солунского Григория Паламу (1296—1359), который окончательно сформулировал учение о фаворском свете, причислила к лику святых.

Андрей Рублев стал наследником двух традиций «богословия в красках» — греческой и русской. Греческую традицию молодой мастер мог впитывать в общении с Феофаном Греком и образованным византийским священством, приезжавшим на Русь вместе с греками-митрополитами. Но и соотечественники давали Андрею пример для подражания. Преподобный Алипий Печерский (ум. 1088) стал первым русским иконописцем, причисленным к лику святых. Его житие, написанное в Киево-Печерской лавре, несомненно, было известно Андрею. Преподобный Алипий прославился не только подвигами поста и молитвы, не только мастерством иконописца, но и даром чудотворения: по преданию, он исцелял больных прикосновением кисти и красок. Иконописанием занимались также святой Митрополит Петр (ум. 1326) и преподобный Дионисий Глушицкий (1363—1437).

К сожалению, не сохранилось сведений, в каком городе учился Андрей: в те времена иконописные школы формировались в Новгороде, Пскове, Твери, Москве. Но при взгляде на иконы уже зрелого мастера Рублева, становится очевидно, что он принадлежит московской школе, чью красочность, мягкость и изящество нужно было впитать с детства.

Усвоив от московских иконописцев всю премудрость ремесла, Андрей Рублев на этом не остановился и, по всей видимости, продолжил свое образование в Константинополе.

Многие выходцы из Руси в те времена жили в столице Византийской империи. По заказу русских митрополитов и епископов здесь писали иконы и целые иконостасы, которые затем переправлялись на Русь. Так, в 1392 году святой Афанасий Высоцкий* , проживший в греческой столице около двух десятков лет и трудившийся над переводами с греческого на русский книг святых отцов, привез из Константинополя в Серпуховской монастырь деисусный чин (ряд икон), который сохранился до наших дней и носит название Высоцкого чина.

*Афанасий (в миру Андрей) Высоцкий (XIV - нач. XV в.) — игумен серпуховского Высоцкого монастыря, ученик Сергия Радонежского, преподобный.

Именно у греков Андрей Рублев научился теплым тонам охрения ликов святых, незаметности переходов одного цвета в другой, выразительности ликов и фигур, — словом высочайшему мастерству и изяществу, красоте и глубине, прозрачности и сиянию красок.

Годы учебы прошли, и в 1390-х годах Андрей вернулся в Москву.

Исход XIV века был ознаменован нашествием на Русь непобедимого Тамерлана. Созданная им в Средней Азии огромная империя соперничала с дряхлеющей державой монголов. В 1395 году Тамерлан наголову разгромил хана Золотой Орды Тохтамыша и, продолжая двигаться на север, подошел к южной границе Руси. Его огромная армия штурмом взяла город Елец, но вдруг обратилась вспять, как будто гонимая неведомой силой. На Руси бегство басурманского войска связали с заступничеством Владимирской иконы Богоматери, как раз в это время перенесенной в Москву по просьбе великого князя Василия Дмитриевича, старшего сына Дмитрия Донского.

Чудотворная икона, ставшая символом и защитницей Русской земли, осталась в Москве. Десять лет спустя Андрей Рублев по благословению Митрополита Киприана напишет список с нее для Успенского собора во Владимире.

Вполне вероятно, что эти потрясения показали святому Андрею тщету мирской славы и определили выбор им монашеского пути.

Место и время пострижения художника точно неизвестно. Подражая древним святым иконописцам, Андрей избрал монашеский путь, чтобы очистить свою душу постом и молитвой, чтением Священного Писания и творений святых отцов. Нет сомнения, что он был знаком с учением святого Григория Паламы о фаворском свете — переводы его творений тогда уже появились на Руси. Икона «Преображение Господне» (1400 г.) из иконостаса Благовещенского собора кисти Андрея Рублева буквально пронизана этим светом, играющим белильными бликами в складках одежды, на ликах апостолов, на горках, а белый хитон Христа изливает этот свет на весь мир.

Не случайно преподобный Иосиф Волоцкий позднее скажет, что от созерцания икон Андрея Рублева происходит возношение «ума и мысли» к «невещественному и божественному свету» («возведение чувственного ока»).

К началу XV века Андрей Рублев настолько преуспел в своем искусстве, что выдвинулся в первый ряд русских художников* . Поэтому когда на соборной площади Кремля завершилось строительство Благовещенского храма, молодой иконописец был приглашен расписывать его вместе с двумя другими знаменитыми мастерами — Феофаном Греком и старцем Прохором с Городца (1405).

*К началу XV в. относятся миниатюры из Евангелия, принадлежавшего ранее боярину Хитрово. Некоторые историки русского искусства считают, что эти замечательные миниатюры (особенно символ Евангелиста Матфея — Ангел) могли быть созданы только первоклассным мастером, каковым, без сомнения, уже был тогда Андрей Рублев.

Ангел из Евангелия Хитрово .

Под «росписью» церкви понималась тогда не только фресковая живопись на стенах, но и создание всех икон иконостаса. Русский православный иконостас приобрел к XV веку свою законченную форму, представляя собой внушительную живописную стену с пятью рядами икон, которая отделяла алтарь — символ мира небесного — от храмового пространства, отведенного для молящихся. В иконах иконостаса выражалась идея заступничества небесных сил за род людской на Страшном Суде. Три иконы над Царскими Вратами — Богоматерь, Спаситель и Иоанн Креститель — называются «Деисус» (или Деисис), что значит «моление», отчего весь ряд этих икон получил название «деисусного ряда».

Иконостас Благовещенского собора в Кремле

Иконы деисусного ряда в Благовещенском соборе были написаны, старшим и наиболее почитаемым из трех мастеров — Феофаном Греком. Иконы праздников писали Прохор с Городца и Андрей Рублев, также проявившие большое мастерство и свой индивидуальный стиль. Современники отметили несхожесть привычек греческого и русского живописцев: «И когда писал Феофан Гречин, зело очами сверкал во все стороны, и многие беседы вел, так что весьма дивились московские люди. Преподобный же Андрей в совершенном безмолвии ума и уст и непрестанной сердечной молитве творил, по преданию отцов своих духовных».

Кисти Рублева в иконостасе храма Благовещения, кроме Преображения, относят еще шесть икон: Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим. А вот росписи храма не сохранились, поскольку он был построен заново на старом фундаменте в 1489 году.

Благовещение. Икона из праздничного чина Благовещенского собора Московского Кремля

Приблизительно с этого времени у святого Андрея появился друг и сопостник именем Даниил, по прозванию Черный. Это был выдающийся иконописец, как и Андрей, но старше годами. Дружба Даниила и Андрея, длившаяся не менее двадцати лет, до самой их смерти, оставила яркий след в истории Церкви и церковного искусства, являя собой образец духовного и творческого союза. Достаточно одного взгляда на их творения, чтобы понять, насколько сильно было взаимопроникновение и взаимообогащение их талантов. До сих пор искусствоведы спорят об авторстве многих икон, принадлежат ли они кисти Даниила или Андрея.

Андрей Рублев, Даниил Черный и мастерская. Средняя часть деисусного чина: архангел Михаил, Богоматерь, Спас в Силах, Иоанн Предтеча, архангел Гавриил.

Преподобный Иосиф Волоцкий отмечает, что оба мастера работали каждый день, вознося «ум и мысль к невещественному и Божественному свету, а чувственные очи — к образам Спасителя и Пречистой Матери». Иконы доставляли им такую радость, что даже в праздничные дни, например на Пасху, когда работать было не принято, Андрей и Даниил созерцали святые иконы и молились пред ними.

В 1408 году великий московский князь Василий Дмитриевич пригласил уже прославленного иконописца Андрея и его друга Даниила Черного расписать заново Успенский собор во Владимире. Построенный еще в XII веке, храм этот сильно пострадал во время Батыева нашествия 1237-1238 годов, когда его иконостас и фрески погибли в огне, и к началу XV века пришел в полную ветхость.

Этой работе великий князь придавал большое значение. Несмотря на то, что основным местом пребывания главы Русской Церкви уже стала Москва, митрополичья кафедра все еще пребывала формально во Владимире, и Владимирский Успенский собор продолжал оставаться главным кафедральным храмом всей Руси. Поэтому росписи в нем должны были художественно утверждать достоинство Русской Церкви и ее Предстоятеля. К тому же ожидался приезд нового митрополита из Константинополя: им стал Феогност (с 1409 года), сменивший на русской кафедре умершего Киприана.

Преподобный Андрей Рублев и Даниил Черный приехали во Владимир. 25 мая они приступили к работе. Иконостас и фрески, выполненные ими, частично сохранились до наших дней. Кисти Андрея принадлежат «Спас в Силах», «Богоматерь», «Иоанн Богослов» и «Апостол Андрей», хранящиеся ныне в Третьяковской галерее. Это огромные, трехметровой высоты, изображения фигур святых в полный рост на золотом фоне, величественные и красочные.

Спас в Силах

Впервые в России был создан высокий многоярусный иконостас, где над иконами местного ряда и царскими вратами располагался деисусный ряд, праздничный и ряд пророков. Из 25 икон праздничного ряда сохранились Благовещение, Сошествие во ад, Вознесение, Сретение и Крещение. Из пророческого — иконы Софонии и Захарии.

Сретение Господне. Икона из праздничного чина Успенского собора Владимира.
Около 1408 года.

Иконостас Успенского собора во Владимире стал одним из самых грандиозных произведений в истории церковного искусства древней Руси.

В дни, когда Андрей Рублев и Даниил расписывали владимирский Успенский собор, орда хана Едигея подступила к Москве, разорила окрестности и сожгла Троице-Сергиев монастырь. А в 1410 году внезапному нападению татар подвергся Владимир.

Приблизительно в то же время Звенигородский князь Юрий Дмитриевич, сын Дмитрия Донского, пригласил Андрея Рублева расписать вновь построенный Успенский собор в Звенигороде.

Украшая свой храм, князь хотел видеть в нем иконы мастера, близкого по духу его духовному отцу — преподобному Сергию Радонежскому.

Спас Вседержитель

До нас дошли лишь три иконы деисусного чина из звенигородского Успенского собора, хранящиеся сейчас в Третьяковской галерее: «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел». Центральная икона деисусного чина «Спас Вседержитель», несмотря на большие утраты красочного слоя, может считаться вершиной в изображении Иисуса Христа во всей русской иконописи. В лике Спасителя преподобный Андрей удивительным образом соединил силу и мягкость, величие и человечность. Некрупные, типично русские черты лица полны любви и покоя. Сочетание благородной простоты и великолепия — черта зрелого мастера Андрея Рублева.

Апостол Павел (из Звенигородского чина)

Последующие годы жизни иконописца были связаны с Троице-Сергиевым монастырем. Андрей переехал туда по приглашению игумена Никона Радонежского, который очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью, и хотел еще при жизни своей видеть написанной икону «в похвалу Сергию Радонежскому».

Игумен Никон беседует с Андреем Рублевым и Даниилом Черным.
Фрагмент миниатюры XVI века .

Тогда и вышла из-под кисти святого Андрея икона «Троица», ставшая вершиной всего русского иконописания. Трудясь над ней, преподобный взывал к великому учителю Сергию Радонежскому, чтобы тот молитвами и предстоянием своим перед Господом помог ему прославить Имя Пресвятой Троицы перед ангелами и людьми. Созерцание образа Троицы, по его замыслу, должно было рождать в душе великое умиротворение и любовь: «да воззрением на сей образ побеждается ненавистная рознь мира сего».

Библейский сюжет о явлении праотцу Аврааму трех ангелов под кистью Андрея Рублева стал образом Троицы, выражающим основной догмат Христианства: единство Бога в Трех Лицах. Художник, исключив из сюжета иконы бытовые детали, крупно разместил на иконе трех ангелов, а всем оставшимся деталям придал символическую глубину: дом Авраама стал обителью Отца Небесного, гора — символом высоты Святого Духа, а Мамврийский дуб — древом, на котором будет распят Христос. В центре стола изображена чаша с головой тельца как символ Жертвы, принесенной Спасителем за грехи людей, а контуры фигур левого и правого ангелов образуют большую чашу — образ Евхаристии.

Спасо-Андроников монастырь. Ныне Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева.

Последние годы жизни Андрей и Даниил провели в Андрониковом монастыре, трудясь над росписью вновь построенного Спасского собора. К сожалению, эти работы мастеров не сохранились (за исключением двух орнаментальных фрагментов). В одной рукописи XVI века есть миниатюра, изображающая преподобного во время работы над образом Спаса на стене Спасского собора Андроникова монастыря.

Андрей Рублев пишет наружную фреску над входом в Спасский собор Андроникова монастыря.
С миниатюры XVII в.

В житии преподобного Никона Радонежского говорится, что Андрей Рублев дожил до седин. Однако точное время его кончины неизвестно. Наиболее вероятной датой считается 1428 год, когда в Москве свирепствовала эпидемия чумы. Монастырское предание, записанное Иосифом Волоцким, говорит: «прежде преставился Андрей, потом разболелся сопостник его Даниил, и в смертный час он увидел Андрея в великой славе и радостно призывающего его в вечное и бесконечное блаженство».

Рублев на смертном одре. С миниатюры XVI в.

Оба иконописца были погребены в Андрониковом монастыре у Спасского собора. Память их на протяжении последующих трех веков была окружена глубоким почитанием. На монастырском богослужении святого Андрея поминали 4 июля, в день святого Андрея Критского* , в честь которого он, вероятно, и был пострижен. На миниатюрах рукописей XVI века Андрей уже изображался с нимбом.

*Андрей Критский, (ок. 660 - ок. 740) — святитель, архиепископ города Гортины на Крите, подвижник и церковный поэт-гимнограф.

В 1551 году по инициативе Государя Ивана IV Васильевича и Митрополита Макария в Москве был созван собор, получивший название Стоглавого — в его решениях (100 главах) были записаны правила церковной жизни страны. Соборные постановления признали преподобного Андрея Рублева равным самым известным греческим иконописцам, сформировавшим церковный канон, и предписали «писать живописцам иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев».

Эти предписания собора привели к тому, что творения Рублева во множестве копировались следующими поколениями иконописцев. Да и сейчас вряд ли можно найти в России храм, где не было бы списка с его «Троицы».

В конце XVI века был составлен Строгановский иконописный подлинник, в котором Андрей Рублев назван преподобным, а о его творчестве говорится: «многия святые иконы написал, все чудотворные».

XVIII—XIX века стали временем забвения многих православных традиций. Каноническое иконописание сменилось «живоподобием», а затем академической живописью. Древние иконы, в том числе и рублевские, темнели под слоем старой олифы; их записывали сверху новыми изображениями (поновляли), а зачастую и уничтожали из-за ветхости. Дошло до того, что могилу преподобного в Спасском монастыре забыли и сравняли с землей. Само имя «пресловущего (славнейшего из славных) живописца» помнили только любители древнерусского искусства — собиратели икон «письма Рублева», то есть написанных по его образцам.

Так выглядела «Троица» Рублёва до конца 1904 г.
Тяжелая золотая риза оставляла открытыми только лики и руки ангелов.

В начале ХХ века старинные иконы начали реставрировать — счищать поздние записи и восстанавливать первоначальный облик. Икона Андрея Рублева «Троица» была расчищена одной из первых, в 1905 году. Когда иконописец В.П. Гурьянов, приехавший в Троице-Сергиеву лавру по приглашению наместника монастыря, снял с поверхности иконы три слоя позднейших записей, все с изумлением увидели вместо «темного» образа яркие, поистине райские цвета. Значение этого события в России невозможно переоценить. Это было открытие древней иконы, возрождение интереса к древнерусской культуре.

До расчистки икона Рублева поновлялась не менее пяти раз (последний раз в середине XIX в.)
Такой она предстала взору Гурьянова после снятия оклада .

Фотография «Троицы» после завершения расчистки Гурьянова.

Фотография «Троицы» после поновления Гурьянова.

Впрочем, поновление Гурьяновым иконы вызвало критику со стороны сппециалистов. В 1915 году исследователь Сычев говорил о том, что реставрация Гурьянова памятник от нас на самом деле скрыла. В торой, окончательный этап расчистки был выполнен в 1918-1919 годах.

Икона в процессе расчистки 1918-1919 гг.
На одеждах ангела справа видна светлая полоса снятой гурьяновской записи.

С 1920-х годов выходит множество книг (М.Алпатова, И.Грабаря, и других), посвященных жизни и творчеству художника. Многочисленные выставки с иконами мастера объехали не только многие города России, но и зарубежные страны. Искусство Андрея Рублева начало триумфальное шествие по всему миру.

После Великой Отечественной войны, в связи с реставрацией Андроникова монастыря, инициативная группа во главе с академиком И. Грабарем обратилась в правительство с просьбой создать на территории обители Музей древнерусской живописи. Вскоре И. В. Сталин подписал приказ о создании историко-архитектурного музея-заповедника имени Андрея Рублева. Светское хранилище древнего церковного искусства открылось в 1960 году, который ЮНЕСКО объявила годом русского иконописца Андрея Рублева.

В 1988 году Собор Русской Православной Церкви причислил Андрея Рублева к лику святых в чине преподобного.

С наступлением третьего тысячелетия в России начали строить храмы в честь преподобного Андрея (например, в Москве на улице Раменки). А написанная им «Троица» в настоящее время является одним из самых узнаваемых художественных символов России.

Краткое житие преподобного Андрея Рублева

Св. Ан-дрей ро-дил-ся око-ло 1360 г. Про-ис-хо-дил из об-ра-зо-ван-ных кру-гов, от-ли-чал-ся необык-но-вен-ной муд-ро-стью, о чем сви-де-тель-ству-ет его твор-че-ство. Жи-во-пис-но-му ма-стер-ству учил-ся в Ви-зан-тии и Бол-га-рии. Св. Ан-дрей неко-то-рое вре-мя ра-бо-тал вме-сте с Фе-о-фа-ном Гре-ком и, воз-мож-но, был его уче-ни-ком. Вся жизнь пре-по-доб-но-го свя-за-на с дву-мя мо-на-сты-ря-ми: Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-рой и Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вым мос-ков-ским мо-на-сты-рем. Ино-че-ский по-стриг свя-той при-нял в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вой оби-те-ли. Жи-вя в вы-со-ко ду-хов-ной сре-де, в ат-мо-сфе-ре свя-то-сти, инок Ан-дрей по-учал-ся как ис-то-ри-че-ски-ми при-ме-ра-ми свя-то-сти, так и жи-вым об-раз-цом окру-жав-ших его по-движ-ни-ков. Око-ло 20 лет, до са-мой смер-ти, он вме-сте со сво-им со-пост-ни-ком Да-ни-и-лом Чер-ным вел жизнь ико-но-пис-ца-по-движ-ни-ка.

Уже по-сле смер-ти прп. Ан-дрея Да-ни-ил, не раз-лу-чав-ший-ся с ним в серд-це сво-ем и по его от-ше-ствии, уми-рая, по-лу-чил от-кро-ве-ние о про-слав-ле-нии сво-е-го ду-хов-но-го бра-та в Цар-ствии Небес-ном.

Ки-сти свя-то-го Ан-дрея Рубле-ва при-над-ле-жит зна-ме-ни-тый чу-до-твор-ный об-раз Пре-свя-той Тро-и-цы, ко-то-рый до сих пор яв-ля-ет-ся непре-взой-ден-ным об-раз-цом в ико-но-пи-са-нии. Свя-той Ан-дрей рас-пи-сы-вал Бла-го-ве-щен-ский со-бор в Мос-ков-ском Крем-ле, ико-но-стас и сам Успен-ский со-бор в г. Вла-ди-ми-ре (1408 г.). Прп. Ан-дрей Рублев на-пи-сал Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-го-ма-те-ри для Успен-ско-го со-бо-ра в г. Вла-ди-ми-ре; на-пи-сал ико-но-стас и рас-пи-сал сте-ны Успен-ско-го со-бо-ра в Зве-ни-го-ро-де (ко-нец XIV - на-ча-ло XV вв.); де-и-сус-ный чин в ико-но-ста-се со-бо-ра Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Сав-во-Сто-ро-жев-ско-го мо-на-сты-ря; рас-пи-сал сте-ны и вы-пол-нил ико-но-стас Тро-иц-ко-го со-бо-ра Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры и др.

Полное житие преподобного Андрея Рублева

Ис-точ-ни-ки, со-об-ща-ю-щие о свя-том Ан-дрее Рубле-ве, очень немно-го-чис-лен-ны. Это Жи-тие пре-по-доб-но-го Ни-ко-на крат-кой и про-стран-ной ре-дак-ций; «От-ве-ща-ние лю-бо-за-зор-ным» свя-то-го ; «Ска-за-ние о свя-тых ико-но-пис-цах» кон-ца XVI - на-ча-ла XVII вв.; ле-то-пис-ные упо-ми-на-ния; за-пись о мо-ги-ле свя-то-го Ан-дрея на-ча-ла XIX в.; упо-ми-на-ния в ме-ся-це-сло-вах.

Све-де-ния о свя-том Ан-дрее в пе-ре-чис-лен-ных ис-точ-ни-ках пред-став-ля-ют со-бой в ос-нов-ном крат-кие встав-ки об-ще-го ха-рак-те-ра или от-дель-ные упо-ми-на-ния. Са-мо-сто-ятель-но-го жи-тия свя-то-го нет, хо-тя при-зна-ние его свя-то-сти по этим ис-точ-ни-кам пред-став-ля-ет-ся вполне оче-вид-ным.

Важ-ным до-пол-не-ни-ем к немно-го-чис-лен-ным све-де-ни-ям о свя-том Ан-дрее яв-ля-ют-ся его про-из-ве-де-ния - ико-ны и рос-пи-си. Со-глас-но из-вест-но-му по-ста-нов-ле-нию Седь-мо-го Все-лен-ско-го Со-бо-ра, Пра-во-слав-ная Цер-ковь по-чи-та-ет об-раз «на-ря-ду с Кре-стом и Еван-ге-ли-ем». По-это-му со-зда-ние ико-ны яв-ля-ет-ся по-дви-гом бла-го-че-стия, пред-по-ла-га-ю-щим бла-го-дат-ную по-мощь свы-ше. По-двиг бла-го-че-стия мо-жет пе-ре-рас-тать в свя-тость. От-сю-да осо-бый чин в пра-во-слав-ной иерар-хии свя-то-сти - чин свя-тых ико-но-пис-цев, во гла-ве со свя-тым апо-сто-лом и еван-ге-лис-том Лу-кою, на-пи-сав-шим, по пре-да-нию, об-раз Бо-жи-ей Ма-те-ри. В Рус-ской Церк-ви к ли-ку свя-тых ико-но-пис-цев при-чис-ле-ны свя-той Али-пий Пе-чер-ский, пре-по-доб-ный Ди-о-ни-сий Глу-шиц-кий. Ве-ли-чай-шим рус-ским ико-но-пис-цем был и свя-той Ан-дрей Рублев.

Его ос-нов-ные про-из-ве-де-ния: ико-но-стас и рос-пи-си Бла-го-ве-щен-ско-го со-бо-ра в Мос-ков-ском Крем-ле (1405 г.); рос-пи-си и ико-но-стас Успен-ско-го со-бо-ра во Вла-ди-ми-ре (1408 г.); ико-на Бо-го-ма-терь Вла-ди-мир-ская для Успен-ско-го со-бо-ра в г. Вла-ди-ми-ре; рос-пи-си и ико-но-стас Успен-ско-го со-бо-ра в Зве-ни-го-ро-де (кон. ХIV - нач. ХV вв.); Де-и-сус-ный чин из со-бо-ра Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы в Сав-ви-но-Сто-ро-жев-ском мо-на-сты-ре (на-ча-ло ХV в.); рос-пи-си и ико-но-стас Тро-иц-ко-го со-бо-ра в Тро-и-це-Сер-ги-е-вом мо-на-сты-ре (20-е гг. XV в.); ико-на Свя-той Тро-и-цы из то-го же со-бо-ра; рос-пи-си Спас-ско-го со-бо-ра Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-ва мо-на-сты-ря в Москве (на-ча-ло 20-х гг. XV в.). Боль-шин-ство из них вы-пол-не-но сов-мест-но с дру-ги-ми мас-те-ра-ми, од-на-ко на всех этих про-из-ве-де-ни-ях, со-здан-ных в ду-хе хри-сти-ан-ско-го брат-ско-го един-ства и по-движ-ни-че-ства, ле-жит несо-мнен-ная пе-чать свя-то-сти, ко-то-рую мы в первую оче-редь свя-зы-ва-ем со свя-тым Ан-дре-ем, со-глас-но то-му, что нам из-вест-но о нем и его спо-движ-ни-ках.

Са-мым зна-ме-ни-тым его про-из-ве-де-ни-ем яв-ля-ет-ся ико-на Пре-свя-той Тро-и-цы, по еди-но-душ-но-му при-зна-нию спе-ци-а-ли-стов, со-здан-ная им са-мим. Нет ни-ка-ко-го со-мне-ния, что свя-тым Ан-дре-ем со-зда-но на-мно-го боль-ше свя-тых икон и рос-пи-сей, чем вы-ше пе-ре-чис-ле-но, од-на-ко сви-де-тельств о дру-гих его про-из-ве-де-ни-ях не сох-ра-ни-лось.

Ис-то-ри-че-ские све-де-ния о пре-по-доб-ном Ан-дрее Рубле-ве крайне скуд-ны. О про-ис--хож-де-нии его ни-че-го неиз-вест-но. Неко-то-рый свет на этот во-прос мо-жет про-лить на-ли-чие у него про-зви-ща (Рублев), ко-то-рое со-хра-ни-лось за ним в мо-на-ше-стве. По-ви-ди-мо-му, Рублев - это ро-до-вое про-зви-ще, то есть фа-ми-лия. Оно име-ет ха-рак-тер-ное для рус-ских фа-ми-лий окон-ча-ние. В XIV-XV вв., то есть в эпо-ху пре-по-доб-но-го Ан-дрея, а так-же зна-чи-тель-но поз-же, фа-ми-лии но-си-ли толь-ко пред-ста-ви-те-ли вы-сших сло-ев об-ще-ства, что за-став-ля-ет пред-по-ла-гать его про-ис-хож-де-ние из об-ра-зо-ван-ных кру-гов.

Кро-ме то-го, ис-точ-ни-ки от-ме-ча-ют его необык-но-вен-ную муд-рость, о чем сви-де-тель-ству-ет и его твор-че-ство.

Год рож-де-ния пре-по-доб-но-го Ан-дрея неиз-ве-стен. Пред-по-ла-га-ют, что он ро-дил-ся око-ло 1360 го-да. Этот год яв-ля-ет-ся услов-ной да-той, офи-ци-аль-но при-ня-той в совре-мен-ной ис-то-ри-че-ской на-у-ке. Ес-ли счи-тать, что он был еще срав-ни-тель-но мо-ло-дым че-ло-ве-ком, ко-гда имя его впер-вые упо-ми-на-ет-ся в ле-то-пи-си, да-та эта мо-жет быть ото-дви-ну-та к 70-80-м гг. ХIV в.; в ле-то-пис-ной за-пи-си он упо-ми-на-ет-ся на по-след-нем (тре-тьем) ме-сте, и, сле-до-ва-тель-но, был млад-шим из ма-сте-ров. Обу-че-ние на-чи-на-ли с дет-ства и про-фес-сио-на-лиз-ма до-сти-га-ли ра-но. Ис-клю-чи-тель-но вы-со-кое ка-че-ство тво-ре-ний пре-по-доб-но-го Ан-дрея и глу-бо-кое про-ник-но-ве-ние в ду-хов-ный смысл изо-бра-же-ния, что осо-бен-но для него ха-рак-тер-но, за-став-ля-ет вы-дви-гать во-прос о том, где мог учить-ся пре-по-доб-ный Ан-дрей жи-во-пис-но-му ма-стер-ству.

В на-сто-я-щее вре-мя ста-ло воз-мож-ным счи-тать, что свя-той Ан-дрей мог в ран-ний пе-ри-од сво-ей жиз-ни учить-ся ра-бо-тать в Ви-зан-тии и Бол-га-рии. В са-мом де-ле, мно-гие рус-ские по-се-ща-ли бал-кан-ские стра-ны, Афон, Кон-стан-ти-но-поль, Свя-тую зем-лю и неред-ко оста-ва-лись там на бо-лее или ме-нее про-дол-жи-тель-ное вре-мя. Так, Афа-на-сий Вы-соц-кий, уче-ник пре-по-доб-но-го Сер-гия, и, несо-мнен-но, лич-но из-вест-ный пре-по-доб-но-му Ан-дрею, про-вел в Кон-стан-ти-но-по-ле по-чти це-лых 20 лет, тру-дясь вме-сте с груп-пой дру-гих мо-на-хов над пе-ре-во-да-ми и пе-ре-пи-сы-ва-ни-ем тво-ре-ний от-цов Церк-ви. В Кон-стан-ти-но-по-ле име-лись и ико-ны рус-ских свя-тых, в част-но-сти, бы-ла там ико-на свя-тых Бо-ри-са и Гле-ба. Там так-же пи-са-ли ико-ны спе-ци-аль-но по за-ка-зам Рус-ской Церк-ви: так, уже упо-мя-ну-тый Афа-на-сий Вы-соц-кий в 1392 г. до-ста-вил на Русь зна-ме-ни-тый «Вы-соц-кий чин» - ряд де-и-сус-ных икон, на-пи-сан-ных спе-ци-аль-но для ос-но-ван-но-го им Сер-пу-хов-ско-го Вы-соц-ко-го мо-на-сты-ря. Все спе-ци-али-сты со-глас-ны в том, что свя-той Ан-дрей дол-жен был знать эти ико-ны. Из-вест-но, что ико-но-пис-цы ино-гда со-про-вож-да-ли по-слов, от-прав-ля-е-мых в Ца-рь-град.

В на-сле-дии свя-то-го Ан-дрея име-ет-ся изо-бра-же-ние гре-че-ско-го мор-ско-го суд-на (во фрес-ке «Зем-ля и мо-ре от-да-ют мерт-вых». Вла-ди-мир-ский Успен-ский со-бор. 1408 г.): мач-ты, реи, кор-пус ко-раб-ля, флаг на кор-ме - все на-пи-са-но с та-ким жи-вым зна-ни-ем кон-струк-ции ко-раб-ля, ка-кое труд-но пред-ста-вить в су-хо-пут-ной Ру-си. Мож-но пред-по-ло-жить од-но из двух: ли-бо свя-той Ан-дрей ви-дел сам та-кие ко-раб-ли, то есть был на мо-ре, ли-бо пе-ре-нял эти све-де-ния от сво-е-го на-став-ни-ка - ху-дож-ни-ка гре-че-ско-го про-ис-хож-де-ния. Со-глас-но од-ной из ги-по-тез, свя-той Ан-дрей - уче-ник зна-ме-ни-то-го Фе-о-фа-на Гре-ка. Эта ги-по-те-за ос-но-ва-на на том, что в за-пи-си 1405 г. их име-на упо-ми-на-ют-ся сов-мест-но, при-чем пер-вым идет Фе-о-фан. То, что Фе-о-фан ока-зал опре-де-лен-ное и, мо-жет быть, нема-лое воз-дей-ствие на свя-то-го Ан-дрея, мож-но счи-тать несо-мнен-ным, хо-тя бы в си-лу то-го, что они ра-бо-та-ли ка-кое-то вре-мя вме-сте, и бо-лее мо-ло-дой Ан-дрей, ко-неч-но, вни-ма-тель-но на-блю-дал, как ра-бо-та-ет зна-ме-ни-тый грек. Од-на-ко ни-ка-ких ука-за-ний на их бо-лее тес-ное со-труд-ни-че-ство нет. На-обо-рот, то, что в за-пи-си 1405 г. меж-ду ни-ми упо-мя-нут еще один ма-стер - ста-рец Про-хор с Го-род-ца, не имеющий от-но-ше-ния к Фе-о-фа-ну, ско-рее го-во-рит об от-сут-ствии тес-ных кон-так-тов меж-ду Фе-о-фа-ном и свя-тым Ан-дре-ем. Несо-мнен-но при этом, что свя-той Ан-дрей был во все-ору-жии куль-ту-ры сво-е-го вре-ме-ни. По-движ-ный об-раз жиз-ни и сам ха-рак-тер Фе-о-фа-на так-же го-во-рят ско-рее про-тив воз-мож-но-сти сис-те-ма-ти-че-ских за-ня-тий. Та-кое об-ра-зо-ва-ние, да-ю-щее воз-мож-ность про-ник-но-ве-ния в ду-хов-ную глубь яв-ле-ний, ско-рее все-го мож-но бы-ло по-лу-чить в со-от-вет-ствую-щей сре-де, в первую оче-редь в Ви-зан-тии. Та-ким об-ра-зом, при-ве-ден-ная ги-по-те-за о гре-че-ском об-ра-зо-ва-нии пре-по-доб-но-го Ан-дрея не ли-ше-на ос-но-ва-ния.

Свя-той Ан-дрей жил в эпо-ху круп-ных ис-то-ри-че-ских со-бы-тий. Он был сви-де-те-лем и, воз-мож-но, участ-ни-ком этих со-бы-тий, ча-сто очень тя-же-лых для Ру-си.

В 1380 г. про-изо-шла кро-во-про-лит-ная бит-ва на Ку-ли-ко-вом по-ле, по-ло-жив-шая на-ча-ло осво-бож-де-нию Ру-си от та-тар-ско-го ига. Через два го-да Москва бы-ла ра-зо-ре-на и со-жже-на Тох-та-мы-шем. Вполне ве-ро-ят-но, что эти со-бы-тия по-вли-я-ли на вы-бор мо-на-ше-ско-го пу-ти, сде-лан-но-го свя-тым Ан-дре-ем.

В 1395 г. Русь под-верг-лась но-во-му на-ше-ствию - на этот раз на нее об-ру-ши-лись пол-чи-ща Та-мер-ла-на. Несмот-ря на го-тов-ность ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Ди-мит-ри-е-ви-ча дать от-пор вра-гу, шан-сов на по-бе-ду бы-ло очень ма-ло вви-ду ко-лос-саль-но-го чис-лен-но-го пре-вос-ход-ства войск про-тив-ни-ка. Оста-ва-лась од-на на-деж-да на за-ступ-ни-че-ство Бо-жи-ей Ма-те-ри. В Моск-ву из Вла-ди-ми-ра бы-ла при-несе-на чу-до-твор-ная ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри. Весь на-род во гла-ве с мит-ро-по-ли-том Ки-при-а-ном вы-шел встре-чать свя-тую ико-ну на ме-сто, где впо-след-ствии в па-мять это-го со-бы-тия был ос-но-ван Сре-тен-ский мо-на-стырь.

Цер-ковь при-зва-ла всех к мо-лит-ве, по-сту и по-ка-я-нию. Про-изо-шло чу-до: Ма-терь Бо-жия яви-лась Та-мер-ла-ну (Те-мир-Ак-са-ку) во сне и гроз-но за-пре-ти-ла ему ид-ти на Моск-ву. Дой-дя до Ель-ца, Та-мер-лан по-вер-нул об-рат-но и ис-чез так же вне-зап-но, как и по-явил-ся. Вско-ре по-сле это-го свя-той Ан-дрей на-пи-сал ко-пию с об-ра-за Бо-жи-ей Ма-те-ри Вла-ди-мир-ской по бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та Ки-при-а-на.

Ме-сто по-стри-же-ния свя-то-го Ан-дрея до-сто-вер-но неиз-вест-но. Но вся его жизнь свя-за-на с дву-мя мо-на-сты-ря-ми - Тро-и-це-Сер-ги-е-вым и Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вым в Моск-ве. Пре-да-ние, вос-хо-дя-щее к кон-цу XVI в., ви-дит в свя-том Ан-дрее ду-хов-но-го сы-на пре-по-доб-но-го Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го. Од-на-ко совре-мен-ные ис-сле-до-ва-ния по-ка-зы-ва-ют, что по-стриг он при-нял ско-рее все-го в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-нас-ты-ре. Эти две вер-сии не про-ти-во-ре-чат по су-ще-ству друг дру-гу, по-сколь-ку оба мо-на-сты-ря бы-ли тес-но свя-за-ны меж-ду со-бой; оче-вид-но, что свя-той Ан-дрей был в по-слу-ша-нии у пре-по-доб-но-го Ни-ко-на, ко-гда тру-дил-ся в Тро-иц-ком мо-на-сты-ре, и вос-по-ми-на-ния об этом, есте-ствен-но, со-хра-ни-лись. По-сколь-ку же инок Ан-дрей по-сто-ян-но вы-пол-нял за-ка-зы мит-ро-по-ли-та и ве-ли-ко-го кня-зя, есте-ствен-но ему бы-ло на-хо-дить-ся, так ска-зать, «под ру-кой», то есть в од-ном из мос-ков-ских мо-нас-ты-рей, а имен-но в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом. Воз-мож-но, од-на-ко, что неиз-вест-ные нам бо-лее ран-ние от-но-ше-ния свя-зы-ва-ли свя-то-го Ан-дрея с оби-те-лью Пре-по-доб-но-го Сер-гия. По ду-ху свя-той Ан-дрей яв-ля-ет-ся несо-мнен-ным уче-ни-ком свя-то-го Сер-гия.

Но и пре-бы-вая в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-на-сты-ре, инок Ан-дрей жил в ду-хов-ной сре-де уче-ни-ков Пре-по-доб-но-го Сер-гия, с ко-то-ры-ми он тес-но об-щал-ся во вре-мя сво-их по-ез-док, свя-зан-ных с вы-пол-не-ни-ем за-ка-зов. Кро-ме пре-по-доб-но-го Ни-ко-на, он, по-ви-ди-мо-му, знал свя-то-го Сав-ву Сто-ро-жев-ско-го, по-сколь-ку на ру-бе-же XIV-XV вв. ра-бо-тал в Зве-ни-го-ро-де и несколь-ко позд-нее в са-мом Сав-ви-но-Сто-ро-жев-ском мо-на-сты-ре. Он дол-жен был знать и пле-мян-ни-ка пре-по-доб-но-го Сер-гия свя-ти-те-ля Фе-о-до-ра, ар-хи-епи-ско-па Ро-стов-ско-го, неко-то-рое вре-мя игу-менст-во-вав-ше-го в Си-мо-но-вом мо-на-сты-ре, по со-сед-ству с Ан-д-ро-ни-ко-вым мо-на-сты-рем. Дру-гой игу-мен это-го мо-на-сты-ря и со-бе-сед-ник пре-по-доб-но-го Сер-гия, свя-той Ки-рилл, ушел в 1392 го-ду на Бе-ло-озе-ро, но как лич-ность и он, несо-мнен-но, был из-ве-стен ино-ку Ан-дрею. На-ко-нец, непо-сред-ствен-ным уче-ни-ком пре-по-доб-но-го Сер-гия был пре-по-доб-ный Ан-д-ро-ник, ос-но-ва-тель и пер-вый игу-мен мо-на-сты-ря. Свя-зи с Тро-и-це-Сер-ги-е-вым мо-на-сты-рем бы-ли по-сто-ян-ны и раз-но-об-раз-ны. Из Тро-иц-ко-го мо-на-сты-ря в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ков пе-ре-хо-ди-ли неко-то-рые мо-на-хи. Сре-ди них был Ер-мо-ла-Еф-рем, дав-ший средст-ва на по-строй-ку ка-мен-но-го хра-ма, и бу-ду-щий игу-мен, с ко-то-рым инок Ан-дрей так-же на-хо-дил-ся в тес-ных вза-и-мо-от-но-ше-ни-ях. Свя-той Ан-дрей знал, несо-мнен-но, и , непо-средст-вен-но-го Сер-ги-е-ва уче-ни-ка, за-пи-сав-ше-го пер-во-на-чаль-ные све-де-ния об Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-на-сты-ре и оста-вив-ше-го све-де-ния о Фе-о-фане Гре-ке. Об ино-ке Ан-дрее Епи-фа-ний ни-че-го не на-пи-сал, что вполне есте-ствен-но, по-сколь-ку по-вест-во-вал о про-шлом, хо-тя и недав-нем, а не о совре-мен-ни-ках.

Жи-вя в вы-со-кой ду-хов-ной сре-де, в ат-мо-сфе-ре свя-то-сти, инок Ан-дрей по-учал-ся как ис-то-ри-че-ски-ми при-ме-ра-ми свя-то-сти, так и жи-вым об-раз-цом окру-жав-ших его по-движ-ни-ков. Он глу-бо-ко вни-кал в уче-ние Церк-ви и в жи-тия свя-тых, ко-то-рых он изо-бра-жал, сле-до-вал им, что и поз-во-ли-ло его та-лан-ту до-стичь ху-до-же-ствен-но-го и ду-хов-но-го со-вер-шен-ства.

Кро-ме Епи-фа-ния Пре-муд-ро-го, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал и дру-гих вы-со-ко-об-ра-зо-ван-ных лю-дей сво-е-го вре-ме-ни, с ко-то-ры-ми тес-но об-щал-ся. Сре-ди них в первую оче-редь сле-ду-ет на-звать свя-ти-те-ля Ки-при-а-на, мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го. Ино-ку Ан-дрею был бли-зок ду-хов-ный мир свя-ти-те-ля Ки-при-а-на, ко-то-рый про-шел шко-лу афон-ско-го мо-на-ше-ства. Об-ще-ние с ним бы-ло до-ста-точ-но тес-ным, по-сколь-ку в нем был за-ин-те-ре-со-ван не толь-ко пре-по-доб-ный Ан-дрей, но и свя-ти-тель Ки-при-ан, при-вык-ший к ин-тел-лек-ту-аль-ной ат-мо-сфе-ре Ви-зан-тии и вы-де-ляв-ший по-это-му наи-бо-лее ду-хов-ных и об-ра-зо-ван-ных рус-ских в Москве. Через это об-ще-ние ду-хов-ная ге-не-а-ло-гия пре-по-доб-но-го Ан-дрея вос-хо-дит к обе-им гла-вам афон-ско-го ис-и-хаз-ма, так как мит-ро-по-лит Ки-при-ан был уче-ни-ком свя-то-го Пат-ри-ар-ха Фило-фея, уче-ни-ка свя-ти-те-ля , и род-ствен-ни-ком (как пред-по-ла-га-ют) свя-ти-те-ля Ев-фи-мия, пат-ри-ар-ха Тыр-нов-ско-го, уче-ни-ка свя-ти-те-ля Фе-о-до-сия Тыр-нов-ско-го, уче-ни-ка свя-то-го . Воз-но-ше-ние «ума и мыс-ли» к «неве-ще-ствен-но-му и Бо-же-ствен-но-му све-ту» от со-зер-ца-ния свя-тых икон («воз-ве-де-ние чув-ствен-но-го ока») - эта со-вер-шен-но ис-их-аст-ская ха-рак-те-ри-сти-ка бы-ла не слу-чай-но да-на свя-тым Иоси-фом Во-лоц-ким пре-по-доб-но-му Ан-дрею и его со-пост-ни-ку Да-ни-и-лу. Ей, ве-ро-ят-но, най-дет-ся не очень мно-го ана-ло-гий в рус-ской агио-гра-фии.

Несо-мнен-но, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал и свя-то-го мит-ро-по-ли-та Фо-тия, за-ме-нив-ше-го умер-ше-го мит-ро-по-ли-та Ки-при-а-на в 1409 г. Это сле-ду-ет со всей оче-вид-но-стью хо-тя бы из то-го, что Ан-дрей и Да-ни-ил к при-ез-ду Фо-тия рас-пи-сы-ва-ли в 1408 г. ка-фед-раль-ный мит-ро-по-ли-чий со-бор во Вла-ди-ми-ре. Фо-тий так-же при-над-ле-жит к чис-лу вы-со-ко-об-ра-зо-ван-ных, ду-хов-ных и де-я-тель-ных иерар-хов, ему при-над-ле-жит ряд по-сла-ний, ко-то-рые инок Ан-дрей, несо-мнен-но, знал.

«Всех пре-вос-хо-дя-щий в пре-муд-ро-сти зельне», по вы-ра-же-нию пре-по-доб-но-го Иоси-фа, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал тво-ре-ния мно-гих свя-тых от-цов и учи-те-лей Церк-ви. Ему, несо-мнен-но, бы-ли из-вест-ны тво-ре-ния свя-то-го , пе-ре-ве-ден-ные на сла-вян-ский язык в XIV в. Афон-ским мо-на-хом Ис-а-и-ей по по-ру-че-нию выс-шей цер-ков-ной вла-сти в свя-зи с ис-их-аст-ски-ми спо-ра-ми. Ему бы-ли близ-ки и тво-ре-ния свя-то-го Гри-го-рия Си-на-и-та, до-ступ-ные рус-ско-му чи-та-те-лю. В круг чте-ния про-све-щен-но-го че-ло-ве-ка и, несо-мнен-но, свя-то-го Ан-дрея вхо-ди-ли «Бо-го-сло-вие» , «Ше-стод-нев» Иоан-на Эк-зар-ха, «Па-лея тол-ко-вая» и дру-гие тво-ре-ния пра-во-слав-ных пи-са-те-лей и от-цов Церк-ви.

В 1408 г., как со-об-ща-ет ле-то-пись, пре-по-доб-ный Ан-дрей и Да-ни-ил рас-пи-сы-ва-ют Успен-ский со-бор во Вла-ди-ми-ре. Под этим го-дом ле-то-пи-си ука-зы-ва-ют: «То-го же ле-та мая 25-го на-ча-та бысть рас-пи-сы-вать-ся ве-ли-кая и со-бор-ная цер-ковь Пре-чи-стая Во-ло-ди-мир-ская по-ве-ле-ни-ем ве-ли-ко-го кня-зя, а ма-сте-ры Да-ни-ло-икон-ник да Ан-дрей Руб-лев».

В ко-рот-ком ле-то-пис-ном со-об-ще-нии об-ра-ща-ет вни-ма-ние, что ука-за-на да-та на-ча-ла рос-пи-си. Это ис-клю-чи-тель-ный слу-чай. Оче-вид-но, рос-пи-си при-да-ва-лось огром-ное зна-че-ние, что объ-яс-ня-ет-ся ожи-да-ни-ем при-ез-да из Кон-стан-ти-но-по-ля но-во-го мит-ро-по-ли-та, ко-то-рым по-сле смер-ти Ки-при-а-на в 1406 г. стал Фо-тий (в 1409 г.).

Вла-ди-мир про-дол-жал счи-тать-ся го-ро-дом-ре-зи-ден-ци-ей мит-ро-по-ли-та, а го-род-ской со-бор со-от-вет-ствен-но яв-лял-ся ка-фед-раль-ным со-бо-ром. По-это-му мит-ро-по-ли-чий со-бор дол-жен был об-ла-дать рос-пи-ся-ми, до-стой-ны-ми вы-со-ко-го по-слан-ца Кон-стан-ти-но-поль-ской Церк-ви, и по-ка-зать не мень-шее до-сто-ин-ство Рус-ской Церк-ви. Ико-но-пис-цы, та-ким об-ра-зом, осу-ществ-ля-ли сво-е-го ро-да «пред-ста-ви-тельс-кую мис-сию», при-чем за-да-ча их бы-ла очень труд-ной, ес-ли учесть ис-клю-чи-тель-но вы-со-кие тре-бо-ва-ния Гре-че-ской Церк-ви то-го вре-ме-ни к цер-ков-но-му ис-кус-ству, тре-бо-ва-ния, в первую оче-редь, ду-хов-но-го сви-де-тель-ства ис-ти-ны в ис-кус-стве, а от-сю-да и его ка-че-ства. К то-му же ожи-да-е-мый мит-ро-по-лит сам по се-бе был, без со-мне-ния, хо-ро-ший зна-ток и це-ни-тель цер-ков-но-го ис-кус-ства, что сле-ду-ет из его кон-стан-ти-но-поль-ско-го вос-пи-та-ния.

Вы-со-кая мис-сия бы-ла до-ве-ре-на Да-ни-и-лу Чер-но-му и пре-по-доб-но-му Ан-дрею, ко-то-рый упо-ми-на-ет-ся вто-рым, как бо-лее млад-ший. Ико-но-пис-цы до-стой-но вы-пол-ни-ли воз-ло-жен-ное на них по-слу-ша-ние.

В 1408 г. инок Ан-дрей впер-вые упо-ми-на-ет-ся вме-сте со сво-им «со-пост-ни-ком Да-нии-лом Чер-ным», так-же вед-шим вы-со-кую ду-хов-ную жизнь. С это-го го-да мы зна-ем о тес-ной ду-хов-ной свя-зи двух ико-но-пис-цев-по-движ-ни-ков, про-дол-жав-шей-ся до са-мой их смер-ти, око-ло 20-ти лет. Крас-но-ре-чи-вые, хо-тя и крат-кие сви-де-тель-ства о ду-хе Хри-сто-вой люб-ви, со-еди-няв-шей их, по-ка-зы-ва-ет вы-со-чай-ший об-ра-зец этой люб-ви, по-доб-ной то-му, что мы встре-ча-ем в ска-за-ни-ях о древ-них под-виж-ни-ках хри-сти-ан-ско-го Во-сто-ка. Пре-да-ние о тес-ных ду-хов-ных узах свя-то-го Ан-дрея и Да-ни-и-ла бе-реж-но со-хра-ня-лось на про-тя-же-нии XV ве-ка и бы-ло на-пи-са-но свя-тым Иоси-фом Во-лоц-ким со слов быв-ше-го игу-ме-на Тро-и-це-Сер-ги-е-ва мо-на-сты-ря Спи-ри-до-на. При-ве-дем ши-ро-ко из-вест-ный текст: «По-ве-да-ше же нам и се чест-ный он царь Спи-ри-дон... чуд-нии они пре-сло-ву-щии ико-но-пис-цы Да-ни-ил и уче-ник его Ан-дрей... то-ли-ку доб-ро-де-тель иму-ще, и то-ли-ко пот-ще-ние о пост-ни-че-стве и о иноч-ском жи-тель-стве, оно-же им Бо-же-ствен-ныя бла-го-да-ти спо-до-бит-ся и то-ли-ко в Бо-же-ствен-ную лю-бовь предуспе-ти, яко ни-ко-гда-же от зем-ных упраж-ня-ти-ся, но все-гда ум и мысль воз-но-си-ти к неве-ще-ствен-но-му и Бо-же-ствен-но-му све-ту, чув-ствен-ное же око все-гда воз-во-ди-ти ко еже от вещ-ных ва-лов, на-пи-сан-ным об-ра-зом Вла-ды-ки Хри-ста и Пре-чи-стыя Его Ма-те-ре и всех свя-тых, оно и на са-мый празд-ник Свет-ло-го Вос-кре-се-ния, на се-да-ли-щах се-дя-ща, и пред со-бою иму-ща все-чест-ныя и Бо-же-ствен-ныя ико-ны, и на тех неуклон-но зря-ща Бо-же-ствен-ныя ра-до-сти и свет-ло-сти ис-пол-ня-ху(ся); и не то что на той день та-ко тво-ря-ху, но и в про-чая дни, егда жи-во-пи-са-тель-ству не при-ле-жа-ху. Се-го ра-ди Вла-ды-ка Хри-стос тех про-сла-ви и в ко-неч-ный час смерт-ный: преж-де убо пре-ста-ви-ся Ан-дрей, по-том же раз-бо-ле-ся и спост-ник его Да-ни-ил, и в ко-неч-ном из-дх-но-ве-нии сый, ви-де сво-е-го спост-ни-ка Ан-дрея в мно-зе сла-ве и с ра-до-стию при-зы-ва-ю-ща его в веч-ное оно и бес-ко-неч-ное бла-жен-ство».

При-ве-ден-ное крат-кое ска-за-ние свя-то-го Иоси-фа до-но-сит до нас уди-ви-тель-но свет-лый об-раз двух по-движ-ни-ков-ху-дож-ни-ков, ис-тин-ных ино-ков и ас-ке-тов. Они «предуспе-ли» в Бо-же-ствен-ной люб-ви, ко-то-рая от-кры-лась им и при-влек-ла их к се-бе. Стя-жа-ни-ем ве-ли-кой бо-же-ствен-ной бла-го-да-ти пре-по-доб-ный Иосиф объ-яс-ня-ет их пол-ный уход от вся-ко-го зем-но-го по-пе-че-ния, «яко ни-ко-гда же о зем-ных упраж-ня-ти-ся». Вы-ше уже го-во-ри-лось об их под-лин-но ис-их-аст-ском опы-те. Свя-той Иосиф крат-ко из-ла-гал их опыт от-но-ше-ния к ико-но-пи-си, ко-то-рый яв-ля-ет-ся под-лин-но ду-хов-ным опы-том, на-уча-ю-щим нас пра-виль-но-му вос-при-я-тию об-ра-за. Со-зер-ца-ние икон для них яв-ля-ет-ся празд-ни-ком, ис-пол-ня-ю-щим серд-це «Бо-же-ствен-ной ра-до-стью и свет-ло-стью», по-сколь-ку воз-во-дит ум «от ве-ще-ствен-ных ва-лов», то есть от ма-те-ри-аль-но-го, огруб-лен-но-го, недви-жи-мо-го под-ра-жа-ния неве-ще-ствен-но-му, ис-то-ча-ю-ще-му жизнь ми-ра Пер-во-об-ра-зу. От-сю-да и осо-бое зна-че-ние ико-ны как сви-де-тель-ства об ис-тине, от-сю-да и осо-бо про-ник-но-вен-ное от-но-ше-ние к каж-до-му дви-же-нию ки-сти.

«Се-го ра-ди», то есть ра-ди столь вы-со-ко-го и столь ду-хов-но-го об-ра-за жиз-ни «Вла-ды-ко Хри-стос тех про-сла-ви и в ко-неч-ный час смерт-ный». Уже по-сле кон-чи-ны свя-то-го Ан-дрея его «со-пост-ник» Да-ни-ил, не раз-лу-чав-ший-ся с ним в серд-це сво-ем и по смер-ти, уми-рая, по-лу-ча-ет от-кро-ве-ние о про-слав-ле-нии сво-е-го ду-хов-но-го бра-та в Цар-ствии Небес-ном: «ви-де... Ан-дрея во мно-зе сла-ве и с ра-до-стию при-зы-ва-ю-ща его в веч-ное оно и бес-ко-неч-ное бла-жен-ство». Это осо-бен-но важ-ное сви-де-тель-ство при-во-дит-ся так-же в несколь-ко иной ре-дак-ции, в «Жи-тии свя-то-го Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го», со-став-лен-ном Па-хо-ми-ем Ло-го-фе-том: «Егда бо хо-тя-ше Да-ни-ил те-лес-но-го со-ю-за от-ре-ши-ти-ся, абие ви-дит воз-люб-лен-но-го ему Ан-дреа, в ра-до-сти при-зы-ва-ю-ща его. Он же, яко ви-де его, же-ла-ше зе-ло, ра-до-сти ис-пол-ни-ся; бра-ти-ям пре-сто-я-щим по-ве-да им со-пост-ни-ка сво-е-го при-ше-ствие и абие пре-да-си дух...».

Та-ким об-ра-зом, мы име-ем два ука-за-ния о смерт-ной сла-ве свя-то-го Ан-дрея. Млад-ший в зем-ной жиз-ни, он ука-зы-ва-ет-ся стар-шим в ду-хов-ном ми-ре и как бы при-ни-ма-ет ду-шу пра-вед-но-го Да-ни-и-ла при ее раз-лу-че-нии с те-лом. Ме-стом веч-но-го упо-ко-е-ния обо-их по-движ-ни-ков стал Спа-со-Ан-д-ро-ни-ков мо-на-стырь.

На про-тя-же-нии ХIV-ХVII вв. па-мять обо-их ико-но-пис-цев, в первую оче-редь свя-то-го Ан-дрея, бы-ла окру-же-на глу-бо-ким по-чи-та-ни-ем. В се-ре-дине XVI в. Сто-гла-вый Со-бор воз-вел его во все-об-щий об-ра-зец, пред-пи-сав пи-сать об-раз Свя-той Тро-и-це, как пи-сал Ан-дрей Рублев и «пре-сло-ву-щие гре-че-ские жи-во-пис-цы». Та-ким об-ра-зом, свя-той Ан-дрей по-став-лен в один уро-вень с те-ми «пре-сло-ву-щи-ми», хо-тя в по-дав-ля-ющем боль-шин-стве без-вест-ны-ми ви-зан-тий-ски-ми ху-дож-ни-ка-ми, ко-то-рые вы-ра-бо-та-ли пра-во-слав-ный ка-нон ико-но-пи-си. Мож-но так-же ду-мать, что иде-аль-ный об-раз ико-но-пис-ца, на-чер-тан-ный в 43-й гла-ве Сто-гла-ва и ши-ро-ко рас-про-стра-нив-ший-ся через ико-но-пис-ные под-лин-ни-ки, в нема-лой сте-пе-ни вдох-нов-лен пре-да-ни-ем о свя-том Ан-дрее, хо-ро-шо из-вест-ном от-цам Со-бо-ра.

Сви-де-тель-ство о ду-хов-ном при-зна-нии свя-то-сти пре-по-доб-но-го Ан-дрея на-хо-дим в Стро-га-нов-ском ико-но-пис-ном под-лин-ни-ке (кон. ХVI в.). Этот под-лин-ник был со-став-лен, по-ви-ди-мо-му, в сре-де при-двор-ных ико-но-пис-цев и поль-зо-вал-ся са-мым ши-ро-ким вли-я-ни-ем и ав-то-ри-те-том. Под-лин-ник со-об-ща-ет: «Пре-по-доб-ный Ан-дрей Ра-до-неж-ский, ико-но-пи-сец, про-зва-ни-ем Рублев, мно-гия свя-тые ико-ны на-пи-сал, все чу-до-твор-ные, а преж-де жи-вя-те в по-слу-ша-нии у пре-по-доб-но-го от-ца Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го. Он по-ве-ле при се-бе об-раз на-пи-са-ти Пре-свя-тыя Тро-и-цы, в по-хва-лу от-цу сво-е-му, свя-то-му Сер-гию чу-до-твор-цу...». Здесь свя-той Ан-дрей име-ну-ет-ся пре-по-доб-ным (как, несколь-ко ни-же, и Да-ни-ил), все его ико-ны при-зна-ют-ся осо-бо бла-го-дат-ны-ми; ука-зы-ва-ет-ся на его при-над-леж-ность к ду-хов-ной тра-ди-ции свя-тых Сер-гия и Ни-ко-на. Имя свя-то-го Ан-дрея (вме-сте с Да-ни-и-лом) встре-ча-ет-ся и в древ-них ме-ся-це-сло-вах.

Ме-сто их по-гре-бе-ния пом-ни-ли до кон-ца XVII в. Со-глас-но бо-лее позд-не-му ис-точ-ни-ку, «свя-тые их мо-щи по-гре-бе-ны и по-чи-ва-ют в том Ан-д-ро-ни-е-ве мо-на-сты-ре под ста-рою ко-ло-коль-нею, ко-то-рая в недав-нем вре-ме-ни ра-зо-ре-на, и ме-сто срав-нено с зем-лею, яко хо-ди-ти по ней лю-дям вся-ким и нечи-стым, и тем са-мым пре-да-де-ся за-бве-нию (па-мять) о тех их свя-тых мо-щах».

Ста-рая ко-ло-коль-ня на-хо-ди-лась, как пред-по-ла-га-ют, к се-ве-ро-за-па-ду от за-пад-ной сто-ро-ны Спас-ско-го со-бо-ра. Для уточ-не-ния ее ме-сто-на-хож-де-ния необ-хо-ди-мы ар-хе-оло-ги-че-ские изыс-ка-ния.

На ми-ни-а-тю-рах ру-ко-пи-сей XVI в. свя-той Ан-дрей изо-бра-жа-ет-ся с ним-бом (Остер-ма-нов-ский ле-то-пи-сец; Ли-це-вое жи-тие свя-то-го Сер-гия. Ко-нец ХVI в. Из Боль-шо-го со-бра-ния Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры).

При-во-ди-мые ис-точ-ни-ки удо-сто-ве-ря-ют, что в XV-XVII вв. ни-кто не со-мне-вал-ся в свя-то-сти Ан-дрея Рубле-ва, как и в вы-со-кой пра-вед-но-сти Да-ни-и-ла.

Со-глас-но тра-ди-ции, в Тро-и-це-Сер-ги-е-вом мо-на-сты-ре па-мять пре-по-доб-но-го Ан-дрея со-вер-ша-лась 4 июля, в день па-мя-ти свя-то-го .

XVIII-XIX вв. бы-ли вре-ме-нем за-бве-ния мно-гих пра-во-слав-ных тра-ди-ций и, в частности, ка-но-ни-че-ско-го ико-но-пи-са-ния, по-это-му дан-ный пе-ри-од не был бла-го-при-я-тен для по-чи-та-ния па-мя-ти свя-тых ико-но-пис-цев. Из-вест-ность свя-то-го Ан-дрея ста-ла воз-вра-щать-ся лишь с на-ча-ла XX в., ко-гда про-бу-дил-ся ин-те-рес к тра-ди-ци-ям пра-во-слав-но-го ико-но-пи-са-ния. На про-тя-же-нии это-го сто-ле-тия она чрез-вы-чай-но воз-рос-ла. По яв-но-му Про-мыс-лу Бо-жию, имен-но в XX ве-ке «Свя-тая Тро-и-ца» пре-по-доб-но-го Ан-дрея, а так-же и дру-гие его про-из-ве-де-ния при-об-ре-ли зна-че-ние сви-де-тель-ства ис-ти-ны пра-во-сла-вия пе-ред ли-цом все-го ми-ра.

Пре-по-доб-ный Ан-дрей ка-но-ни-зи-ро-ван на ос-но-ва-нии свя-то-сти жиз-ни, на ос-но-ва-нии его по-дви-га ико-но-пи-са-ния, в ко-то-ром он, по-доб-но еван-ге-ли-сту, сви-де-тель-ство-вал и про-дол-жа-ет ныне воз-ве-щать лю-дям нелож-ную ис-ти-ну о Боге, в Тро-и-це сла-ви-мом, а так-же на ос-но-ва-нии сви-де-тель-ства о его свя-то-сти пре-по-доб-но-го Иоси-фа Во-лоц-ко-го.

Молитвы

Тропарь преподобным Андронику, Савве, Александру Московским, Даниилу Черному и Андрею Рублеву, глас 2

Плоды́ доброде́телей на земли́ прине́сше,/ преподо́бнии отцы́,/ в Небе́сных черто́зех ны́не благоуха́ете, я́ко ра́йстии цве́ти,/ и лице́м к лицу́ зри́те Пресвяту́ю Тро́ицу,// Ю́же дерзнове́нно моли́те// спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Плоды принеся на земле, преподобные отцы, в Небесных чертогах сейчас благоухаете, как райские цветы, и лицом к лицу созерцаете Пресвятую Троицу, Ее же с молите о спасении наших душ.

Тропарь преподобному Андрею Рублеву, иконописцу, глас 3

Боже́ственнаго све́та луча́ми облиста́емый,/ преподо́бне Андре́е,/ Христа́ позна́л еси́ Бо́жию Прему́дрость и Си́лу,/ и ико́ною Святы́я Тро́ицы всему́ ми́ру пропове́дал еси́/ Еди́нство во Святе́й Тро́ице./ Мы же со удивле́нием и ра́достию вопие́м ти:/ име́яй дерзнове́ние ко Пресвяте́й Тро́ице// моли́ просвети́ти ду́ши на́ша.

Перевод: Божественного света лучами озаряем, Андрей, ты Христа познал - Божию Премудрость и Силу и иконою Святой Троицы всему миру проповедал Единого в Трех Ипостасях Бога; мы же с удивлением и радостью взываем тебе: «Имея ко Пресвятой Троице, моли о просвещении душ наших!»

Кондак преподобным Андронику, Савве, Александру Московским, Даниилу Черному и Андрею Рублеву, глас 3

Вас мо́лим, преподо́бнии отцы́ на́ши,/ те́лом почива́ющия на земли́,/ ду́хом же Бо́жию Престо́лу предстоя́щия:/ моли́теся о гра́де Москве́// и о всех, почита́ющих честну́ю па́мять ва́шу.

Перевод: Вас молим, преподобные отцы наши, телом почивающие на земле, духом же предстоящии , молитесь о городе Москве и обо всех почитающих драгоценную память вашу.

Кондак преподобному Андрею Рублеву, иконописцу, глас 8

От ю́ности к Боже́ственней красоте́ устремля́яся,/ чу́дный иконопи́сец в земли́ Росси́йстей был еси́,/ и, богоно́сным твои́м учи́телем поревнова́в,/ сия́нием доброде́телей украси́лся еси́, преподо́бне Андре́е,// те́мже и яви́ся Це́ркве на́шея похвала́ и ра́дование.

Перевод: От юности к Божественной красоте устремляясь, ты сделался чудным иконописцем в земли Российской и, твоим учителям поревновав, сиянием украсился, преподобный Андрей, потому и явился Церкви нашей похвалою и радостью.

Величание преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

Ублажа́ем тя, преподо́бне о́тче наш Андре́е, о́браз Пресвяты́я Тро́ицы нам дарова́вый, и тем луча́ми Триипоста́снаго Божества́ всех нас просвети́вый.

Молитва преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

О, преди́вный иконопи́сче преподо́бне о́тче Андре́е! Услы́ши моле́ния на́с, гре́шных, с ве́рою, наде́ждою и любо́вию взыва́ющих тебе́, и бу́ди предста́телем на́шим пред Свято́ю Тро́ицею. Твори́вый благода́тно в хра́мех Бо́жиих, помози́ и на́м созида́ти хра́мы во сла́ву Бо́жию. Пости́гнув та́йны красоты́ и́стинныя, озари́ на́с позна́нием красоты́ богослуже́ния нетле́нныя. Исцеля́яй ду́ши взира́нием на ико́ны твоя́, да́руй на́м и моще́й твои́х цельбу́. Послужи́вый едине́нию ве́рных, исхода́тай и на́м еди́ным се́рдцем и еди́ны устны́ восхвали́ти утиша́ющаго ро́зни ми́ра сего́ в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

О, свяще́нная главо́, преподо́бне о́тче, преблаже́нне а́вво Андре́е! Не забу́ди убо́гих твои́х до конца́, но помина́й на́с всегда́ во святы́х и благоприя́тных моли́твах к Бо́гу: помяни́ ста́до твое́, е́же са́м упа́сл еси́, и не забу́ди посеща́ти ча́д твои́х моли́ за ны́, о́тче свяще́нный, за де́ти твоя́ духо́вныя, я́ко име́яй дерзнове́ние к Небе́сному Царю́: не премолчи́ за ны́ ко Го́споду, и не пре́зри на́с, ве́рою и любо́вию чту́щих тя́: помина́й на́с недосто́йных у Престо́ла Вседержи́телева, и не преста́й моля́ся о на́с ко Христу́ Бо́гу, и́бо дана́ тебе́ бы́сть благода́ть за ны́ моли́тися. Не мни́м бо тя́ су́ща ме́ртва: а́ще бо те́лом и преста́вился еси́ от на́с, но и по сме́рти жи́в сы́й пребыва́еши, не отступа́й от на́с ду́хом, сохраня́я на́с от стре́л вра́жиих и вся́кия пре́лести бесо́вския и ко́зней диа́вольских, па́стырю на́ш до́брый. А́ще бо и моще́й твои́х ра́ка пред очи́ма на́шима ви́дима е́сть всегда́, но свята́я твоя́ душа́ со а́нгельскими во́инствы, со безпло́тными ли́ки, с небе́сными си́лами, у престо́ла Вседержи́телева предстоя́щи, досто́йно весели́тся, ве́дуще у́бо тя́ вои́стину и по сме́рти жи́ва су́ща, тебе́ припа́даем и тебе́ мо́лимся: моли́ся о на́с Всеси́льному Бо́гу, о по́льзе ду́ш на́ших, и испроси́ на́м вре́мя на покая́ние, да невозбра́нно пре́йдем от земли́ на не́бо, от мыта́рств же го́рьких, бесо́в возду́шных князе́й и от ве́чныя му́ки да изба́вимся, и Небе́снаго Ца́рствия насле́дницы да бу́дем со все́ми пра́ведными, от ве́ка угоди́вшими Го́споду на́шему Иису́су Христу́: Ему́ же подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м, и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва третья преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

О, преподо́бне о́тче Андре́е, зело́ облагода́тствованный пресве́тлым да́ром виде́ния первоо́бразов красоты́ Боже́ственных! О, ди́вный пло́де Це́ркве Росси́йския, о́трасле блага́я Се́ргием вели́ким насажде́нного дре́ва! В гро́зное бо вре́мя поста́ви тя Госпо́дь свиде́теля своего́ и земли́ на́шея моли́твенника вели́ка тя соде́ла. Кто испове́сть безчи́сленныя труды́ и по́двиги твоя́, ра́зум земны́й превосходя́щия и еди́ному то́кмо ве́домых Го́споду, и́миже благода́ть писа́ния чудотворя́щих ико́н стяжа́л еси́! Ты благоуха́нием святы́х твои́х ико́н весь мир испо́лнил еси́, наипа́че о́бразом Пресвяты́я Тро́ицы, да воззре́нием нань побежда́ется вся́кий грех и ненави́стная рознь ми́ра сего́. О, преподо́бне и пречу́дне о́тче, при́зри с высоты́, иде́же в Боже́ственнем све́те пребыва́еши, и услы́ши моли́твы нас, гре́шных, и, я́ко име́яй дерзнове́ние ко Пресвяте́й Тро́ице, со преподо́бным Се́ргием и все́ми святы́ми моли́ Влады́ку всех, о е́же Це́рковь его́ укрепи́ти, разобще́нных соедини́ти, расточе́нных собра́ти и в разуме́ние и́стины всем приити́, отврати́ти от нас пра́ведный гнев Свой и испо́лнити даро́в Ду́ха Свята́го, любве́, ра́дости, ми́ра, долготерпе́ния, бла́гости, милосе́рдия, ве́ры, кро́тости, воздержа́ния, земно́е же стра́нствие прейти́ нам, гре́шным, безбе́дно, в бу́дущем же ве́це сподо́бится с тобо́ю и все́ми святы́ми прославля́ти Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Кондак 1

Истиннаго богословия обретение, преподобне Андрее, познав Всесвятую Троицу во Единице, начертал еси изображения святая, чудесами прославленная, мир просвещающая. Имеяй дерзновение ко Пресвятей Троице, моли просветити и наша души, да зовем ти:

Икос 1

Ангельскаго жития от юности твоея возжадал еси, преподобне: убо ко святей обители великаго Сергия притекл еси и в послушании авве земли русския, дондеже призва тя Господь в небесную обитель, живописа святии образы еси и ныне благодать даруяй всем припадающим к ним. Темже и мы благодарно вопием ти:

Радуйся, ангельскую чистоту возлюбивый;

Радуйся, во ангельстем образе послуживый;

Радуйся, в одежду послушания облаченный;

Радуйся, тезоименный храбрости, во иночестве Андреем нареченный.

Радуйся, смирения ради мирское имя сокрывый;

Радуйся, смирения образы на иконах явивый.

Радуйся, Безначальныя Троицы во Единице воспевателю;

Радуйся, Трисветлаго Бога служителю.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 2

Видя скорбь и разорение земли русския от нечестивых, Андрее славне, оставил еси надежду на князей и возложив ея на Единаго Человеколюбца, научаеши и нас с верою взывати Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум богоозаренный, Андрее всехвальне, стяжав, в истощенней нашествии иноплеменными земли возскорбел еси оскудевшаго верою Отечествия ради и служителем Спасителя стал еси. Сего ради мы с любовию восклицаем ти:

Радуйся, скорби земли русския в свое сердце сложивый;

Радуйся, сосудом Божиим послуживый.

Радуйся, полона иноплеменнаго избежал еси;

Радуйся, от плена страстей сердце удержал еси.

Радуйся, в обители Святыя Троицы духом возраставый;

Радуйся, Триипостасное Божество воспевавый.

Радуйся, в любви Христове ныне пребываеши;

Радуйся, нас в вере, надежде и любви укрепляеши.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 3

Силою Всевышняго притекла благодать к воздвижению монастыря Нерукотвореннаго образа Спасова, волею Господа направился ты, преподобне, к сему месту святому и пел еси Богу песнь ангельскую: Аллилуиа.

Икос 3

Имея сердце, послушное Богу и авве Сергию, в обитель на Яузе реце ко святому Андронику направился еси, Андрее богомудре, ведал бо преподобный Сергий грядущее прославление тобою имени Божия во граде Москве. Мы же, дивяся Божию промышлению, воспеваем ти таковая:

Радуйся, благодатию Божиею в град Москву приведенный;

Радуйся, ко святому иконописательству определенный.

Радуйся, искуснаго живописца Даниила спостника обрел еси;

Радуйся, дар образописания растил еси.

Радуйся, Евангелия в красках воплотителю;

Радуйся, Нерукотвореннаго Спаса изобразителю.

Радуйся, яко иконы твоя свидетельство православныя веры явили;

Радуйся, яко чрез тебе явленныя образы вселенную просветили.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 4

Бурею житейскаго моря сокрушаемы есмы, созерцанием мира горняго на иконах твоих, Андрее пречудне, тихое пристанище обретаем. И светом дивным озарены есмы, поем Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав, создателю икон дивных, посвящение времени праздников Богу Единому, сии дни не писал еси образов, но святыя иконы созерцал еси. Темже ти рцем таковая:

Радуйся, во дни Господския и Богородичныя созерцанием икон к первообразам восходивый;

Радуйся, слезными мольбами у Господа подвига иконописательства испросивый.

Радуйся, яко Первому Творцу икон, создавшему ветхаго Адама уподоблен еси;

Радуйся, яко Искупителя Адамова падения в ликах воплотил еси.

Радуйся, иконотворчеством окна в Царство Божие открывый;

Радуйся, себе в икону Божию претворивый.

Радуйся, яко к невидиму свету ум возносиши;

Радуйся, от мира дольняго к миру горнему нас возводиши.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 5

Богородицу и Матерь Света достойнословля, со тщанием писал еси образы Ея, воздавая хвалу Единаго от Троицы Бога Слова Рождшей, и воспевая: Аллилуиа.

Икос 5

Видев нашествие грознаго врага, Андрее святый, молил еси со Церковию и всем народом о даровании избавы от полчищь вражиих. Радость же спасения Державною Помощницею града от супостата запечатлел еси в иконе Всемилостивыя Заступницы. Мы же, видя любовь твою ко Пречистой, умиленно поем:

Радуйся, любовь велию ко Всепетой Мати имеяй;

Радуйся, в печали и скорби Ей молитвенно предстояй.

Радуйся, защиты Отечествия ради ко Пресвятей Заступнице взывавый;

Радуйся, по изгнании сопостатных поган Приснодеву величавый.

Радуйся, на руку Своею Царя Славы несшую превозносиши;

Радуйся, рукама своима образ Присноцарствующей запечатлеваеши.

Радуйся, сретение с Богом в сердце хранивый;

Радуйся, Сретенскому монастырю образ Богоматери подаривый.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 6

Проповедник живописательный Царствия обетованнаго верным был еси, и благим своим житием и милостию Божиею обрел еси его. Помози, отче, достигнути райских блаженств и нам, дерзающим взывати Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял дар богодухновенный в соборней Церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы, егда пророчески созидал еси, Андрее богоизбранне, со Феофаном Гречином и старцем Прохором с Городка. Дивляся видению твоему, поем:

Радуйся, изрядный молитвенниче и постниче;

Радуйся, Андрее светлоподобниче.

Радуйся, подобно учеником Христовым Фаворским светом освященный;

Радуйся, Небеснаго Владыки служителю верный.

Радуйся, ангелов собеседниче;

Радуйся, равноангельнаго жития проповедниче.

Радуйся, со Феофаном и Прохором зерцало райскаго блажества нам даруеши;

Радуйся, к Царствию Небесному путь показуеши.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 7

Хотя обновити Успенский собор во граде Владимире, великий князь призва тя со спостником Даниилом. Вы же двоица блаженная, возводяще ум к Невещественному и Божественному Свету, вознесеста молитву: Аллилуиа.

Икос 7

Новыя и чудныя образы написали еста, Данииле и Андрее, во утихновение страждущим. Украсили еста Владимирский собор Успения Пресвятыя Богородицы шествием в рай праведных со святыми апостолы Петром и Павлом во главе и Второе пришествие Господа Иисуса Христа начертали еста. Мы же, дивляся провозвещению твоему, отче Андрее, глаголем:

Радуйся, собора Успения Пресвятыя Богородицы обновителю;

Радуйся, Не Оставляющия нас во Успении Своем дивный похвалителю.

Радуйся, скорбное и светлое шествие праведников в рай начертал еси;

Радуйся, ангелов огнь испускающих расписал еси.

Радуйся, Втораго пришествия Господа Всевышняго прославителю;

Радуйся, пространств и времен просветителю.

Радуйся, велию радость граду Владимиру доставляяй;

Радуйся, по окончании трудов в Москве пребываяй.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 8

Странником на земли бе еси Андрее светонаставниче, дара образописания ради в веси многажды призываемь. Но и пешешествуя, ум и сердце в стоянии пред Богом держал еси, непрестанно воспевая Ему: Аллилуиа.

Икос 8

Веси иныя преукрасив, старче Андрее, направил еси стопы твоя во Звениград, идеже во соборе Успения по благословению святаго Саввы игумена создал еси Деисус чудно велми. Сего ради тебе зовем:

Радуйся, по зову Божию стопы своя в путь направляеши;

Радуйся, ум и сердце к стоянию пред Богом принуждаеши.

Радуйся, собора Успенскаго дивный украсителю;

Радуйся, красоты совершенныя в образе Спасове явителю.

Радуйся, Священнаго Писания ревнителю усердный;

Радуйся, Учения Христова живописателю верный.

Радуйся, Святыя Руси прозябение;

Радуйся, града нашего заступление.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 9

Весь монастырь разорение от нечестиваго князя понесл есть, ты же, Андрее святе, ведая о упреждении братии обители Пресвятыя Троицы аввою Сергием в тонцем сне, возгласил еси: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии многовещаннии како могут поведати скорбь и тесноту земли русския от нашествия князя татарскаго, грады жегущаго и грабящаго. Ты же, Андрее преподобне, призван был образописати в каменнем храме во имя Пресвятыя Троицы, воздвигнутем вместо сожженныя древяныя церкви. Молим тебе: укрепи верою сердца наша, страстьми пожженная, и запечатлей в них образ Пресвятыя Троицы. Милостив буди нам, поющим:

Радуйся, свидетелем спасения братии аввою Сергием ставый;

Радуйся, икону Господа Иисуса Христа-Спасителя написавый.

Радуйся, учиши бо и по разорении церкви не унывати;

Радуйся, помогаеши бо крепчайший храм воздвизати.

Радуйся, образы в обители обновляеши;

Радуйся, образ Божий в сердцах возставляти научаеши.

Радуйся, храма во имя Пресвятыя Троицы украсителю;

Радуйся, себе в храм Трисияннаго Божества претворителю.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 10

Спасти хотя землю русскую от розни мира сего и памятуя о ревнители Святыя и Живоначальныя Троицы преподобном отце нашем Сергии, уподобился отче Андрее Аврааму гостеприимцу, в образе триех странник у дуба Мамврийскаго Единаго Господа воспринимая, и написал еси икону Пресвятыя Троицы, непрестанно моляся: Аллилуиа.

Икос 10

Стеною необоримою буди всем православным христианом, Андрее славословимый, дерзновенно моля Пресвятую Троицу о нас, поющих тебе сице:

Радуйся, сподобился еси явление Триипостаснаго Бога у дуба Мамврийскаго написати;

Радуйся, помогаеши бо душам в Царство Небесное прорастати.

Радуйся, Церкви Российския чудный плоде;

Радуйся, иконописателю таинственнаго догмата Троицы.

Радуйся, преподобнаго Никона прилежный послушниче;

Радуйся, святаго Сергия Радонежскаго чудотворца достойная похвало.

Радуйся, тобою бо Единство в Троице Отца и Сына и Святаго Духа прославляется;

Радуйся, воззрением на чудотворныя иконы твоя рознь мира побеждается.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 11

Пение ангельское ублажа тебе, егда возвратився в Андроникову обитель, в небесныя обители преселитися готовился еси, вопия Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светоявлением во славе Даниилу спостнику, на одре смертнем лежащу призвал еси последовати себе, и сретил еси с любовию от мира сего отшедшаго. Чесо ради водворение тебе, преподобне Андрее, во Царствие Пресвятыя Троицы воспеваем:

Радуйся, земная странства завершивый;

Радуйся, друга из мира дольняго и в мире горнем любивый.

Радуйся, свидетельство истины Православия всему миру являеши;

Радуйся, и ныне истинно Бога в Троице прославляеши.

Радуйся, талант вверенных умножение;

Радуйся, Царствия Святыя Троицы достижение.

Радуйся, и по преставлении нас не оставляеши;

Радуйся, радость православным христианом доставляеши.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 12

Благодать храма во имя твое, иконописче Андрее, изливается окрест и зовет всех отвратився от тленнаго, обратити ум, сердце и дела к Богу, прославляя Его: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще созидание храма твоего в Раменках, ублажаем тя, отче наш Андрее, яко молитвеннаго предстателя за ны Пресвятей Троице и возглашаем ти таковая:

Радуйся, нас яко овчу заблудшую на рамена взявый;

Радуйся, по прославлении местом храма своего Раменки избравый.

Радуйся, общину верных Пресвятей Троице созидая;

Радуйся, святым житием твоим к святости призывая.

Радуйся, дерзновением к познанию истины поучаеши;

Радуйся, Отца и Сына и Святаго Духа прославляеши.

Радуйся, един из воинства Христова;

Радуйся, пастырю наш предобрый.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 13

О дивный иконописче, преподобне и богоносне отче Андрее! Приими с любовию тебе приносимое малое сие хваление и моли Пресвятую Троицу: да укрепит веру православную, да избавит нас от розни и сподобит со избранными своими воспевати славимаго в Троице Бога: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос: Ангельскаго жития: и 1-й кондак: Истиннаго богословия обретение:

Вам могут быть интересны следующие материалы

Елки

Вязаные

Поздравления

Новый год

Сценарии

Игрушки для елки

© 2024 Новогодний портал. Елки. Вязание. Поздравления. Сценарии. Игрушки. Подарки. Шары