Японский крейсер задуманный. Русско-японские разборки

ИНДЕЙЦЫ, группа народов, коренное население Америки. Название (буквально - индийцы) дано в конце 15 века испанскими мореплавателями, принявшими открытую ими Америку за Индию. Со 2-й половины 20 века чаще употребляются термины «коренные американцы», «американские аборигены», «туземные народы Америки» (английский - Native, Original Americans, Aboriginal Peoples, Amerindian, в Канаде - First Natons и др., испанский - pueblos indigenas и др.).

В различных странах по-разному определяется категория населения, которую относят к индейцам. Так, в США Бюро по делам индейцев (БДИ) причисляет к индейцам тех, кто имеет не менее 1/4 индейской крови или входит в федерально признанное индейское «племя» (ныне в США зарегистрировано 562 индейских «племени»). В Латинской Америке критерием для отнесения к индейцам служит степень сохранения идентичности и сохранения индейской культуры, тогда как потерявшие идентичность индейцы причисляются к ладино и чоло.

Численность индейцев (тысяч человек): в Канаде 608,9, с метисами 901,2 (2001, перепись), США 2476, с метисами 4119 (2000, перепись), Мексике 12 миллионов (2005, оценка Национальной комиссии по развитию индейских народов), Гватемале 4433 (2002, перепись), Белизе 49 (2007, оценка), Гондурасе 457 (оценка по переписи 2001), Сальвадоре 69 (2007, оценка), Никарагуа 311,4, с метисами 443,8 (2005, перепись), Коста-Рике 63,9 (2000, перепись), Панаме 244,9 (2000, перепись), Колумбии 1392,6 (2005, перепись), Венесуэле 534,8 (2001, перепись), Гайане 68,8 (2002, перепись), Суринаме до 14 (2007, оценка), Французской Гвиане 6 (1999, оценка), Эквадоре свыше 3450 (2007, оценка), Перу свыше 12 (оценка по переписи 2005), Бразилии 734,1 (2000, перепись), Боливии 4133,1 (2001, перепись), Парагвае 62 (2007, оценка), Аргентине 402,9 (2001, перепись), Чили 687,5 (2002, перепись). Крупнейшие современные индейские народы в Латинской Америке - кечуа, аймара, арауканы, гуахиро, ацтеки, киче, какчикели, майя-юкатеки. В США и Канаде не сформировались крупные индейские народы; наиболее консолидированы из североамериканских индейцев группы, сохранившие свои традиционные территории, - навахо, тлинкиты, ирокезы, хопи.

Индейцы принадлежат к американоидной расе, ныне в большинстве своём метисированы. В разной степени сохраняют индейские языки. Индейцы Северной Америки в основном католики и протестанты (некоторые народы на Аляске исповедуют православие), индейцы Латинской Америки - католики, также растёт число протестантов (главным образом в Амазонии и в Андских странах). В колониальный период сформировались синкретические индеанистские культы: «Религия Длинного дома» (в начале 19 века у ирокезов), пейотизм (в 19 веке на севере Мексики), Пляска Духа (2-я половина 19 века), шейкеризм (на северо-западе Северной Америки), Церковь Креста (в 1970-е годы в бассейне реки Укаяли) и др. Ряд народов сохраняет традиционные культы.

Палеоиндейцы . О времени и направлениях, по которым происходило заселение Америки, существует несколько гипотез. Традиционно заселение Америки датируют не ранее 12 тысяч лет назад и связывают его с носителями традиции Кловис и Фолсом (соответственно 11,5-10,9 тысяч и 10,9-10,2 тысяч лет назад). К древнейшим, археологически подтверждённым следам человека на Аляске относят комплексы Ненана, Денали и Меса (12-9 тысяч лет назад), истоки которых соотносят с североазиатскими культурами: ушковской (Камчатка), селемджинской (Средний Амур) и дюктайской культурой (Якутия). Ряд исследователей допускают возможность более ранних миграций и существование «докловисных» культур. Как свидетельство этих миграций объясняются памятники с подстилающими Кловис слоями, ряд находок, датируемых 40-25 тысяч лет назад. Одновременность появления наконечников типа Кловис в Северной и Южной Америке свидетельствует о том, что эта технология распространилась диффузно между уже существующими популяциями. Разнообразие физико-антропологических характеристик индейцев, высокая языковая генеалогическая плотность (свыше 160 языковых семей и изолятов, не имеющих доказанных генетических связей) и архаизм типологических характеристик индейских языков и систем родства позволяют некоторым исследователям делать вывод о гетерогенности проникавших во время ранних миграций групп индейцев, а также о значительной древности их появления в Новом Свете (60-40 тысяч лет назад). Генетические исследования свидетельствуют о глубине популяционно-генетических связей индейцев с населением Старого Света, охватывающих не только Сибирь, но также Юго-Восточную Азию, Австралию, Океанию и Европу.

В соответствии с «Берингийской» моделью заселения Америки оно проходило по сухопутному перешейку между Чукоткой и Аляской, существовавшему до 28 тысяч и после 12 тысяч лет назад, и затем вглубь континента по коридору между Кордильерским и Лаврентийским ледниковыми щитами. Согласно другой гипотезе, миграции продвигались вдоль тихоокеанской прибрежно-островной линии, причём предполагается существование пригодного для этого водного транспорта, специализированного хозяйства (морское рыболовство и зверобойный промысел) и др.; большая часть стоянок этого времени находится на шельфе вследствие существенного повышения уровня океана в послеледниковое время; на островах и тихоокеанском побережье Северной Америки известен ряд стоянок с возрастом 10-9,5 тысяч лет назад, а в Южной Америке - до 11,5-11 тысяч лет назад. Следующая гипотеза связывает традицию Кловис с европейской культурой Солютре и предполагает миграции из Европы по кромке атлантичного полярного ледника около 18-16 тысяч лет назад. Ранние мигранты в Америку были неоднородны генетически и культурно и, вероятно, включали группы, связанные с саяно-алтайским, циркумбайкальским ареалами и с областями близ Тихого океана. Особое происхождение обычно предполагается для предков общности на-дене.

К 1-й четверти 9-го тысячелетия до нашей эры палеоиндейцы освоили территорию континента от Аляски до Огненной Земли, адаптировались к различным экологическим условиям, выработали приёмы загонной охоты на крупного зверя и др. Памятники палеоиндейцев представлены кратковременными открытыми и пещерными стоянками, местами разделки добычи, мастерскими, кладами-тайниками изделий из камня.

Индейцы Северной Америки . Индейские культуры доколумбовой эпохи в Северной Америке делят на 10 историко-культурных областей. Выделяют периоды: палеоиндейский, архаический, Вудленд, преисторический, границы которых для разных областей существенно различаются.

1. Арктика. Включает побережье Аляски, Алеутские и другие острова в Беринговом море, побережье и острова Северного Ледовитого океана и Лабрадора. Наиболее ранние стоянки, которые можно связать с палеоиндейцами, представлены комплексами Ненана (12-11 тысяч лет назад) и Денали (так называемая палеоарктическая традиция; 11-9 тысяч лет назад) на Аляске. С архаического периода (после 8 тысяч лет назад) Арктика населена предками эскимосов и алеутов.

2. Субарктика. К ней относятся внутренние районы Аляски и таёжная зона Канады. Её западная часть в конце палеоиндейского и в начале архаического периодов (8-6-е тысячелетия до нашей эры) входила в зону северокордильерской традиции (индустрия без микропластин) и северной арктической традиции (индустрия с микропластинами). Около 5-го тысячелетия до нашей эры на эту территорию с запада и севера продвинулись группы племён, у них складывались характерные для индейцев Субарктики черты материальной культуры. В начале архаического периода (1-я половина 6-го тысячелетия до нашей эры) в зоне хвойных лесов на востоке Субарктики распространилась традиция Шилд Аркеик, которую связывают с миграцией с юга вероятных предков алгонкинов. На атлантичном побережье в середине 6-1-го тысячелетиях до нашей эры выделяются памятники так называемой приморской архаической традиции (хозяйство которой ориентировано на морской зверобойный промысел). Для большей части Субарктики (вплоть до европейской колонизации) все культуры определяют как архаические. Но для центральных районов (ныне канадские провинции Онтарио, Манитоба и Саскачеван), начиная с последних веков до нашей эры, выделяются памятники культуры Вудленд, её развитие совпадает с началом распространения в регионе керамики (типа Лорел). Для финального Вудленда выделяют культуру Блэкдак, созданную предположительно предками оджибве, а также культуру Селкирк, созданную предками кри, и др.

Исторически известные индейцы Субарктики - северные атапаски, внутренние тлинкиты и северо-восточные алгонкины. Выделяются подобласти: внутренние районы Аляски (аляскинские атапаски), Субарктические Кордильеры (атапаски Кордильер и внутренние тлинкиты) и равнины бассейна реки Маккензи и Канадского щита с полуостровом Лабрадор, Ньюфаундлендом и районом залива Святого Лаврентия (атапаски бассейна реки Маккензи и алгонкины). Вели полукочевой образ жизни, концентрируясь или распадаясь на мелкие группы в зависимости от календарного цикла. Занимались охотой в лесотундре и тайге, главным образом на крупную дичь (олень карибу, лось, в Кордильерах - горный баран, снежная коза), в основном загонной и с ловушками, сезонным рыболовством, собирательством; в Кордильерах также большое значение имела охота на мелких животных и птиц (куропатка). Втянутые в торговлю пушниной с европейцами, индейцы перешли к пушной охоте (трапперству), стали сезонно селиться в посёлках у миссий и торговых факторий. Мясо и рыбу заготовляли в виде пеммикана и юколы, в Кордильерах ели ферментированное мясо и рыбу. Орудия в основном из камня, кости, дерева; на западе (у атапасков тутчоне, кучин и др.) использовалась добытая (у атна) или покупная самородная медь. Зимой передвигались с помощью ступательных лыж и саней-тобогган, летом - на каркасных лодках из бересты (в Кордильерах также из еловой коры). Жилище в основном каркасное, крытое шкурами или корой, коническое или куполообразное, на западе также прямоугольное; на Аляске бытовали каркасные полуземлянки (под влиянием эскимосов), у слэйви и чилкотин - 2-скатные шалаши из брёвен и досок. Одежда (штаны, рубаха, ноговицы, мокасины, варежки) из шкур и замши, украшена мехом и иглами дикобраза, позднее бисером; на Аляске была распространена одежда из рыбьей кожи. Было известно плетение одеял из шнуров кроличьего меха.

Охотник оджибве на ступательных лыжах. Миннесота. Около 1870 года. Фото Ч. Циммерманна. Коллекция Халтона Гетти (Лондон).

3. Северо-Западное побережье. Включает прибрежные территории от залива Айси-Бей на севере до 42-й параллели на юге. Здесь известны отдельные находки наконечников типа кловис и несколько местонахождений костей со следами обработки, датируемых около 10-8-го тысячелетия до нашей эры. Около 8-го - середина 5-го тысячелетия до нашей эры датируется архаический период. В северной части региона (от Аляски до острова Ванкувер) преобладает микропластинчатая традиция, в южной части - древнекордильерская традиция с листовидными наконечниками и галечными орудиями. Всё большее значение приобретает сезонный промысел лосося, что способствовало росту оседлости (появление долговременных поселений). С середины 5-го тысячелетия до нашей эры до начала 18 века нашей эры длился тихоокеанский период, имеющий ранний (середина 5-го - 1-я четверть 2-го тысячелетия до нашей эры), средний (2-я четверть 2-го тысячелетия до нашей эры - 5 век нашей эры) и поздний (после 5 века) подпериоды. В раннем подпериоде выходит из употребления микропластинчатая техника, развивается обработка рога и кости, продолжается формирование специализированных отраслей приморской экономики (промысел лосося, морское собирательство), начинаются межплеменные конфликты за контроль над промысловыми угодьями (находки погребённых со следами насильственной смерти). Средний подпериод характеризуется ростом оседлости, укрупнением поселений, строительством больших дощатых домов, созданием системы рыбных запасов на зиму (ямы для хранения, специальные постройки, плетёные корзины и короба), началом социальной дифференциации. В позднем подпериоде плотность населения достигает пика; заметную роль играют шлифованные орудия, изделия из кости, рога и раковин. Поселения состоят из десятков домов, появляется фортификация (валы и рвы).

Индейцы, жившие в это время на Северо-Западном побережье, относятся к макросемье на-дене (эяк, тлинкиты и орегонские атапаски), а также хайда, цимшиан, вакаши, прибрежные салиши, чинук. Основное занятие - оседлое морское и речное рыболовство (лосось, палтус, рыба-свеча, осётр и др.) с помощью запруд, сетей, крючков, ловушек и промысел морского зверя (у южных вакашей - китов) на плоскодонных долблёных лодках с помощью гарпунов с каменными и костяными наконечниками. Были развиты также охота (снежная коза, олень, лось, пушной зверь), собирательство, плетение (корзины, шляпы), ткачество (материалом служили шерсть добытых на охоте снежных коз, а также шерсть особой породы собак - у салишей, пух водоплавающих птиц), резьба по кости, рогу, камню и особенно дереву (маски, тотемные столбы, архитектурные детали, лодки и др.: стилизованные тотемные зооморфные изображения, орнамент), холодная ковка самородной меди. Зимой жили в поселениях, летом - в сезонных лагерях. Жилище - большие каркасные дома из досок с 2-, 4- или 1-скатной крышей, украшенные резьбой, с тотемной символикой на фронтоне и на тотемных столбах перед входом. На основе высокопродуктивного рыболовства сформировались имущественное и социальное неравенство, сложная социальная стратификация (деление на знать, общинников и рабов - военнопленных, должников; существовала работорговля), была развита престижная экономика (потлач). На севере (у тлинкитов, хайда, цимшиан, хайсла) существовали матрилинейные роды, женщины носили лабретки в нижней губе; у большинства вакашей и других народов к югу - бии патрилинейные структуры, обычай деформации головы. У вакашей и белла-кула существовали тайные общества.

Ритуальная одежда индейцев Северо-Западного побережья. Музей антропологии и этнографии (Санкт-Петербург).

4. Плато. Включает территории между Береговым хребтом на западе, Скалистыми горами на востоке, границей Субарктики на севере и Большим Бассейном на юге. Палеоиндейский период представлен кладом каменных и костяных изделий типа Ричи-Робертс (середина 10-го тысячелетия до нашей эры). Начало раннего архаического периода (7-е - середина 6-го тысячелетия до нашей эры) представлено древнекордильерской традицией. В среднем архаическом периоде (6-2-е тысячелетия до нашей эры) существенно увеличивается значение промысла лосося, возрастает уровень оседлости и размеры стоянок, появляются полуземлянки с внутренними опорными столбами и первые погребения с инвентарём (4-3-е тысячелетия до нашей эры). Поздний архаический период подразделяется на ранний (2-е - середина 1-го тысячелетия до нашей эры), средний (середина 1-го тысячелетия до нашей эры - конец 1-го тысячелетия нашей эры) и поздний (2-е тысячелетия нашей эры) подпериоды. В раннем и среднем подпериодах поселения насчитывают до 100 домов, погребения свидетельствуют о социальном расслоении, территориальных конфликтах и межрегиональной торговле. В позднем подпериоде отмечается некоторое сокращение населения, уменьшение размеров поселений и ослабление социальных различий, связанных, по всей видимости, с изменениями экологических условий и ресурсной базы.

Индейцы Плато (на севере - внутренние салиши, на юге - сахаптины, на северо-востоке - кутенай) занимались собирательством (луковицы камас, у кламат и модок - семена водной лилии), промыслом лосося (рыбу били острогами или вычерпывали сетями с платформ, построенных над водой), охотой. Было развито плетение из корней, тростника, травы. Делали долблёные лодки, на севере (у кутенай и калиспел) - каркасные лодки из еловой коры с выступающими под водой спереди и сзади концами («осетровый нос»). Для перевозки грузов использовали собак. Жилище - круглая каркасная полуземлянка с входом через дымовое отверстие, углублённый шалаш из коры и тростника, на летних стоянках - конический шалаш из тростника. Основная социальная единица - деревня, возглавляемая вождём; были также военные вожди. Модок и другие племена захватывали рабов на продажу индейцам Северо-Западного побережья. В 18 веке кутенай и часть салишей (калиспел и флатхед), переняв у южных соседей лошадь, переселились на Великие равнины и стали охотиться на бизонов. К началу 19 века, вытесненные степными племенами, они вернулись на Плато, но продолжали совершать охотничьи экспедиции в степи и сохранять элементы кочевой культуры (палатка-темим, парадные головные уборы из перьев и др.). В 19 веке степная культура затронула другие племена Плато.

5. Большой Бассейн. Охватывает территорию между Сьерра-Невадой и Скалистыми горами (большая часть штатов Юта и Невада, часть Орегоны, Айдахо, запад Колорадо и Вайоминга). Наиболее ранние находки (каменные орудия, следы разделки охотничьей добычи, кострища) происходят из нижних слоёв ряда пещер, датируемых 2-й четвертью 10-го - серединой 7-го тысячелетия до нашей эры. Голоценовые культуры Большого Бассейна в целом обозначаются как архаические пустынные. В западной его части к ранним культурам относится традиция Уэстерн-Плювиал-Лейк с черешковыми наконечниками (9-6-е тысячелетия до нашей эры), за которой следуют раннеархаическая традиция Пинто (5-3-е тысячелетия до нашей эры), среднеархаическая традиция Джипсум (2-е тысячелетия до нашей эры - середина 1-го тысячелетия нашей эры), позднеархаические традиции Саратога-Спрингс (6-12 века нашей эры) и Шошонская (после 12 века нашей эры). В позднеархаический период на смену копьеметалке-атлатлю приходит лук. На востоке на стыке архаического и палеоиндейского периодов выделяют культуры Бонневилл (9-е - середина 8-го тысячелетия до нашей эры), Вендовер (середина 8-го - 5-е тысячелетия до нашей эры), Блэк-Рок (4-е тысячелетие до нашей эры - середина 1-го тысячелетия нашей эры). Их сменила культура Фремонт (середина 1-го тысячелетия - 13 век), носители которой под влиянием индейцев Юго-Запада стали выращивать кукурузу, строить полуземлянки, делать керамические посуду и корзины. На её место пришли носители культуры Нумик, принявшие участие в формировании юто-астекских народов ареала (шошоны, пайют, юта, моно). На западе жили близкие к индейцам Калифорнии вашо.

Основные занятия индейцев Большого Бассейна - охота (олень, антилопа-вилорог, горный баран, водоплавающая птица, на севере и востоке - бизон) и собирательство (семена горной сосны и др., местами - жёлуди), у крупных озёр на западе и востоке - рыболовство. Вели полукочевой образ жизни, собираясь зимой в поселениях. Жилище - полуземлянка, конический и куполообразный шалаш, крытый корой, травой и тростником, ветровой заслон. Одежда (рубаха, штаны, накидка, ноговицы, мокасины) из шкур бизона, оленя, кролика. В 17 веке восточные племена региона (юта, восточные шошоны), переняв у испанцев лошадь, перешли к конной охоте на бизона и переселились на запад Великих равнин, откуда их позднее вытеснили пришедшие с востока чейенны, арапахо, кроу и дакота. Но они (особенно восточные шошоны) продолжали совершать наезды в степи и сохранять элементы степной кочевой культуры.

6. Калифорния. Включает большую часть территории штата Калифорния. Палеоиндейский период представлен каменными и обсидиановыми наконечниками типа кловис, скребками, отщепами с ретушью из района озёр Туларе и Боракс (10-9-е тысячелетия до нашей эры). Ранний архаический период на юге региона представлен памятниками комплекса Сан-Диего (8-е - середина 7-го тысячелетия до нашей эры): наборы из крупных скреблобидных инструментов, листовидных наконечников, ножей на отщепах. Их сменяют комплексы, датируемые серединой 7-го тысячелетия до нашей эры - началом нашей эры: Ла-Холья (галечные орудия, тёрочники и куранты), Оук-Гров и Хантинг с погребениями. В центральной Калифорнии архаический период представлен памятниками типа Буэна-Виста-Лейк и Скай-Рокет, в северной Калифорнии - традицией Боракс-Лейк с наконечниками типа Боракс. С начала нашей эры выделяется тихоокеанский период, когда сформировался характерный калифорнийский комплекс охотничье-собирательского хозяйства, растёт оседлость, развиваются межрегиональный обмен, социальная дифференциация. В центральной части региона складываются культуры Уиндмиллер, Беркли, Аугустин, в прибрежной части - Кемпбелл, Каналиньо (предки чумаш).

Индейцы Калифорнии относятся к гипотетическим макросемьям хока (карок, шаста, ачумави, ацугеви, яна, помо, эсселен, салинан, чумаш, юма) и пенути (винту, номлаки, патвин, майду, нисенан, мивок, костаньо, йокутс), изолированной семье юки (юки, ваппо), северным группам юто-астекской семьи (западные моно, тубатулабал, серрано, габриэлино, луисеньо, кауилья); на севере небольшие анклавы образуют атапаски (хупа и др.) и близкие алгонкинам юрок и вийот. Основные занятия - специализированное полуоседлое собирательство (желудей, семян, насекомых и др.; для поддержания продуктивности диких растений практиковались пожоги; при сборе семян применяли особые семявыбивалки), рыболовство, охота (олень и др.), на южном побережье (чумаш, луисеньо, габриэлино) - морское рыболовство и зверобойный промысел (также на севере у вийот). Основная пища - специально обработанная желудёвая мука, из которой пекли хлеб, варили кашу в корзинах с помощью раскалённых камней. В совершенстве владели техникой плетения (в том числе водонепроницаемых корзин), как декоративный материал использовали птичьи перья. Жилище - куполообразные землянки, шалаши из коры секвойи, хижины из хвороста и тростника. Были распространены сухие парильни в землянках. Одежда - накидки из шкур, юбки-передники у женщин, набедренные повязки у мужчин. Украшениями служили раковины абалони, перья, скальпы дятлов. В разной степени проявлялась социальная дифференциация. Существовали территориально-потестарные объединения поселений (так называемые трайблет) во главе с вождём, ритуальные общества, у ряда народов - патрилинейные линиджи. Меновым эквивалентом (смотри Деньги примитивные) служили связки дисков из раковин.

Индейцы богатой рыбой северо-западной Калифорнии (юрок, вийот, хупа, карок и др.) по некоторым культурным признакам приближались по хозяйственно-культурному типу к индейцам Северо-Западного побережья. Население сосредоточивалось у рек и наряду со сбором желудей занималось промыслом лосося. Существовали имущественное расслоение, долговое рабство. Индейцы нагорья северо-восточной Калифорнии (ачумави и атсугеви) имели некоторое культурное сходство с индейцами Плато и Большого Бассейна: занимались собирательством, рыболовством и охотой на оленей и водоплавающую птицу. На юге Калифорнии заметно культурное влияние индейцев Юго-Запада, у ряда народов (кауилья, типаиипаи, йокутс и др.) существовала лепная керамика.

7. Великие равнины. Занимают территорию от реки Саскачеван на севере до реки Рио-Гранде на юге и от Скалистых гор на западе до верховьев реки Миссисипи на востоке. Палеоиндейский период представлен многими стоянками, местами разделки добычи, мастерскими, кладами. Для раннего периода, кроме наконечников типа Кловис и Фолсом, известны наконечники без желобка, в том числе типов Гоушен (1-я четверть 9-го тысячелетия до нашей эры), Мидленд (начало - 3-я четверть 9-го тысячелетия), для позднего диагностичны типы Эгэт-Бейсин (3-я четверть 9-го тысячелетия), Коуди (8-7-е тысячелетия), Ален, Фредерик, Лак, Энгостура (1-я половина 7-го тысячелетия). В архаическом периоде (2-я половина 7-го - середина 1-го тысячелетия до нашей эры) господствовала полуоседлая охота на бизона, первоначально с атлатлем, с середины 2-го тысячелетия до нашей эры распространяется лук (копьеметалка сохраняется до конца 1-го тысячелетия нашей эры). Выделяются три этапа, на позднем (Небо-Хилл, середина 3-го - середина 1-го тысячелетия до нашей эры) на востоке Великих равнин под влиянием культур Юго-Востока зарождается земледелие (кукуруза, тыква), появляются крупные поселения, погребения под насыпями-маундами, клады заготовок бифасов, импортные изделия, расписная керамическая посуда и пластика (фигурки людей и животных), плетение, резьба по раковинам, раскраска, аппликация по коже. Эти элементы получают развитие в период Вудленд (2 век до нашей эры - середина 9 века нашей эры). С середины 9 века распространена культура Плейнс-Виллидж: традиции - Южных равнин (середина 9-16 века), средней Миссури (середина 10-16 века), смешанная (середина 14-17 века), Центральных равнин (после 16 века).

Часть исторически известных племён Великих равнин (сиу, мандан, хидатса и позднее отделившиеся от них кроу; кэддо: уичита, кичаи, пауни, арикара), вероятно, являются автохтонами региона, связанными с земледельческой культурой Плейнс-Виллидж. К 16 веку в ходе миграций с севера на Великих равнинах появились апачи, к 18 веку, вероятно с запада, сюда переселились кайова. В 17 веке с востока пришли земледельческие народы: сиуязычные омаха, понка, ото, Миссури, айова, канза, оседж, куапо. В 17 веке с появлением лошади на Великие равнины мигрировали с запада юта и команчи с восточными шошонами.

Изготовление стрел. Резервация северных чейеннов (Монтана). Начало 20 века.

В 18 веке, вытесняемые соседями (втянутыми в пушную охоту и вооружёнными огнестрельным оружием), с северо-востока переселились сиуязычные дакота и ассинибойны, алгонкиноязычные чейенны, арапахо, ацина, черноногие (так называемые степные алгонкины); с северо-запада мигрировали салиши и кутенай (к концу 18 века они и шошоны вновь вытеснены на запад). Новоприбывшие племена, не имевшие земледельческих традиций, к концу 18 века перешли к конной кочевой охоте на бизона; занимались также пешей охотой на оленя, антилопу, вапити, горного барана, на севере - лося; собирали луговую репу, земляной орех, земляной каштан, дикий лук, плоды ирги, дикой сливы, черёмухи. Весной, с появлением новой травы, маленькие кочевые общины (большие семьи) объединялись в крупные общины (подразделения племени) для совместной охоты. В середине лета все общины племени собирались для охоты на бизона и общеплеменных церемоний (Пляска Солнца, обряды «священных связок»). После Пляски Солнца воины отправлялись в набеги (благодаря системе градации подвигов воин мог повысить социальный статус). Оружие - сложный лук, каменный нож, палица, копьё, позднее - металлическое и огнестрельное оружие. Орудия из дерева, камня, кости, рога. При перекочёвках перевозили грузы на волокушах, первоначально на собаках, позднее - на лошадях. Жилище - коническая палатка-типи. Общеплеменные летние лагеря имели круговую планировку; каждая охотничья община занимала в лагере своё место. Одежда из замши, позднее - из европейских тканей: женщины носили платья, мужчины - рубахи и набедренные повязки; верхней одеждой служила выделанная шкура бизона, обувью - ноговицы, мокасины. Одежда украшалась перьями, иглами дикобраза, бисером, конским и человеческим волосом. В 19 веке распространился головной убор вождя из орлиных перьев. Были характерны татуировка и раскраска лица и тела, у мужчин - выбривание волос на голове (так называемая скальповая прядь). Была развита роспись по коже (одежда, типи, бубны, щиты). Существовали племенные вожди, племенные (лагерные) советы, племенная полиция (акичита), военные возрастные и вневозрастные союзы, пиктографическое письмо (в том числе летописи «перечни зим»), индейцы влажных прерий на востоке Великих равнин (хидатса, мандан, арикара, понка, омаха, пауни, ото, миссури, канза, айова, оседж, уичита, кичаи, куапо) сочетали конную охоту на бизона с ручным земледелием (кукуруза, фасоль, тыква, подсолнух). Поселения часто укреплённые. Жилище - круглая (до 15-16 века - прямоугольная) полуземлянка диаметром 6-15 м с полусферической земляной крышей с дымовым отверстием в центре (хидатса, мандан, арикара, пауни, понка, омаха, ото, миссури), круглая или прямоугольная хижина, крытая корой (санти-дакота, канза, айова, оседж, куапо) или травой (уичита и кичаи). После завершения сева люди оставляли деревни и отправлялись вглубь степей для охоты на бизонов, жили в типи; в конце лета возвращались для сбора урожая, с началом зимы снова покидали деревни и отправлялись на зимнюю охоту. Община была иерархически организована: управлялась 1 или 2 наследственными вождями, наследственными жрецами, связанными с культом «священных связок», затем шли воины, шаманы и целители, прочие жители; каждая община имела собственный миф о Первотворении.

8. Юго-Восток. Включает земли к востоку от нижней Миссисипи. Для ряда памятников получены ранние («докловисные») датировки: Топпер-Сайт (около 16 тысяч лет назад), Солтвилл-Валли (14-13 тысяч лет назад) и Литл-Солт-Спрингс (13,5-12 тысяч лет назад). К палеоиндейскому периоду (середина 10-го - 9-е тысячелетия до нашей эры) относятся стоянки с наконечниками типа Кловис и их местными модификациями. Архаический период делят на раннюю (8-7-е тысячелетия), среднюю (6-5-е тысячелетия) и позднюю (4-2-е тысячелетия) фазы. В средней и поздней фазах увеличивается добыча морских и речных ресурсов, выделяется группа памятников «архаического периода раковинных куч» (4-я четверть 8-го тысячелетия - 5 век до нашей эры); в то же время из Мезоамерики распространяются кукуруза, тыква, подсолнечник, фасоль, на основе которых позднее формируется земледелие; появляются стационарные поселения, каменная и керамическая посуда, многочисленный импорт, в том числе предметов роскоши из кости, камня, раковин, возводятся земляные насыпи (маунды). Период Вудленд (1-е тысячелетие до нашей эры - середина II века нашей эры) делится на три этапа. Среди культур раннего Вудленда - Адена, среднего - Хоупвелл, в позднем (середина 6 - середина 11 века; делится на ряд локальных традиций и фаз) формируются основы Миссисипи традиции, к 16 веку распространившейся почти на весь регион; во Флориде развиваются традиции Сент-Джонс, Глейдс и Калусахатчи.

Индейцы Юго-Востока - в основном мускоги, в низовьях Миссисипи - натчи, на севере - ирокезы-чироки и сиу-тутело. Сочетают подсечно-огневое земледелие («индейская триада»: кукуруза, тыква, фасоль) с охотой, рыболовством и собирательством. Орудия из камня, дерева, кости; знали холодную обработку самородной меди (месторождения в Аппалачах). Землю обрабатывали палками-копалками и мотыгами из лопатки и рогов оленя. На охоте использовали стрелометательную трубку. Зимнее жилище бревенчатое, круглое, на земляной платформе (высота до 1 м), летнее - прямоугольное 2-камерное с белёными стенами, во Флориде - свайное, крытое пальмовыми листьями. Роды матрилинейные (кроме ючи), характерно деление племени на «мирную» и «военную» половины. Наряду с земледелием из Мезоамерики были заимствованы и другие элементы культуры (например, ритуальная игра в мяч). Характерны обряды, связанные с курительной трубкой калюмет. У криков и чокто существовали союзы племён, у натчи и других после демографического взрыва 8-10 века, вызванного широким распространением кукурузы, образовались вождества. Высокого уровня дифференциации достигло общество и у живших на крайнем юго-западе Флориды калуса, занимавшихся интенсивным морским собирательством.

9. Северо-Восток. Включает территорию к востоку от верховьев реки Миссисипи. На Среднем Западе (штаты Висконсин, Мичиган, Иллинойс, Индиана, Кентукки) к палеоиндейскому периоду относятся несколько открытых и пещерных стоянок. Переход к архаическому периоду (2-я половина 9-го тысячелетия до нашей эры) представлен стоянками, кладами каменных орудий и заготовок; выделяют локальные типы наконечников - Холкомб, Куад, Бивер-Лейк. Архаический период подразделяется на ранний (8-7-е тысячелетия), средний (6-4-е тысячелетия) и поздний (3-2-е тысячелетия до нашей эры) этапы. В это время рост населения и закрепление территорий за отдельными группами приводит к интенсификации использования ресурсов (собирательство, рыболовство). К концу среднеархаического или началу позднеархаического этапов относятся первые свидетельства земледелия (тыква, кукуруза), усложняется социальная структура. Для поздней архаики выделяется ряд локальных культур с богатыми погребальными комплексами - Олд-Копер (известны изделия из самородной меди), Гласиал-Кейм (с типичными украшениями из раковин), Ред-Очер (характерны наконечники типа «хвост индейки»). К концу архаического периода появляется керамика. Ранняя и средняя фазы периода Вудленд (1-е тысячелетие до нашей эры - середина 8 века нашей эры) связаны с культурами Адена и Хоупвелл (выделены локальные варианты последней - Иллинойс и Огайо). На основе доместикации местных растений складывается земледелие (так называемый ранний садоводческий период - 7 век до нашей эры - 7 век нашей эры). В 7 веке до нашей эры - 5 веке нашей эры с юга распространяется тыква, в 1 веке до нашей эры - 7 веке нашей эры - кукуруза, с 9 века нашей эры - бобы. В позднем Вудленде (середина 8-11 века нашей эры) происходит переход от атлатлей к луку и стрелам, рост населения и интенсификация земледелия. Появляются фигурные маунды (в форме животных, птиц, рептилий, насекомых), в том числе с погребениями с богатым инвентарём. Одновременно распространяется традиция Миссисипи, подразделяемая на начальный (середина 9 - середина 11 века), ранний (середина 11-12 века), средний (13 - середина 14 века) и поздний (середина 14 - середина 15 века) этапы.

В прибрежной части Северо-Востока (штаты Нью-Йорк, Пенсильвания, юг канадских провинций Квебек и Онтарио) несколько памятников имеют «докловисные» радиоуглеродные даты (19-13 тысяч лет назад), вызывающие сомнения у большинства специалистов. Палеоиндейские стоянки с желобчатыми наконечниками (середина 10-го - 9-е тысячелетия до нашей эры) немногочисленны. В архаическом периоде выделяют ранний (8-7-е тысячелетия), средний (6-4-е тысячелетия) и поздний (3-е тысячелетие - 7 век до нашей эры) этапы. Выделяются локальные типы наконечников (Ле-Крой, Сент-Олбанс, Кэнева) и «архаическая традиция залива Мэн» (середина 8-го - 5-е тысячелетия до нашей эры). К концу среднего этапа важным становится сбор морских моллюсков, появляются начатки земледелия (тыква) и керамика, вероятно привезённая с юга (с 12 века до нашей эры). Разнообразны орудия из кости, раковин, ретушированного и шлифованного камня, стеатитовая посуда. На позднем этапе выделяют традиции: архаическая морская - в прибрежных районах штата Мэн и полуострова Лабрадор; архаическая озёрная лесная - на севере континентальной части, архаическая корабельных лесов - на побережье Новой Англии, штатов Нью-Йорк, Пенсильвания, Делавэр и более поздняя - Сусквеханна. В период Вудленд (керамический) развиваются местные керамические традиции. Он подразделяется на ранний (7 век до нашей эры - середина 1 века нашей эры), средний (середина 1-7 века) и поздний (7-15 века) этапы, представлен локальными традициями: Медоу-Вуд, Ферчанс (2 - середина 5 века нашей эры), Мидлсекс (5-1 века до нашей эры), Сквоки (4 век до нашей эры - 2 век нашей эры), Клемсон-Айленд (середина 9 - середина 14 века). С предками ирокезов-ходеносауни связываются памятники северной ирокезской традиции в штате Нью-Йорк и канадских провинциях Онтарио и Квебек: она начинается с культуры Оваско (11-14 века) и фаз Глен-Майер и Пикеринг (середина 10 - середина 14 века), затем следуют средний и поздний ирокезский периоды (середина 14-16 века). Наряду с «индейской триадой» (кукуруза, фасоль, тыква) с юга был заимствован подсолнечник. Растёт число и увеличиваются размеры поселений с длинными домами. На юго-востоке распространены традиции Колингтон, связываемая с алгонкинами, и Кэши - с ирокезами Северной Каролины.

Индейцы Северо-Востока - ирокезы, приатлантичные и центральные алгонкины. На северо-западном побережье озера Мичиган жили сиуязычные виннебаго. Выделяются три подрегиона (восточный, западный и северный). У ирокезов и части приатлантичных алгонкинов (делавары, могикане) восточного подрегиона (от озёр Гурон и Эри до атлантичного побережья) преобладали матрилинейные тотемные роды, линиджи и сублиниджи, составлявшие ядро общин, населявших длинные дома. Поселения часто укреплённые. Существовала племенная организация, возникали конфедерации племён. У большинства приатлантичных алгонкинов преобладали патрилинейные структуры, складывались территориальные объединения во главе с вождями (сахемами). Основное оружие - лук, деревянные палицы с каменным, позднее железным лезвием, изогнутые, со сферическим навершием булавы; с началом контактов появился топор-томагавк. Изготавливали каркасные лодки из коры, местами была известна керамика. Одежда из меха и замши, первоначально несшитая, с появлением европейцев - сшитая; украшалась бахромой, оленьим и лосиным волосом и иглами дикобраза. На ногах носили мокасины и ноговицы. Характерно употребление вампума. У центральных алгонкинов и виннебаго западного подрегиона (от верховьев реки Миссисипи и озера Гурон на севере до бассейна реки Огайо на юге) распространены патрилинейные роды, фратрии, дуальная потестарная структура («мирные» и «военные» институты), ритуальные общества. Летом жили в каркасных постройках в земледельческих поселениях, зимой - в вигвамах в охотничьих лагерях. Охотились на оленя, бизона и др. У ряда народов в районе озёр Верхнее и Мичиган (меномини и др.) большое значение имел сезонный сбор дикого риса. Алгонкины северного подрегиона (к северу от Великих озёр до бассейнов рек Оттава и Святого Лаврентия) - юго-западные и юго-восточные оджибве, оттава, собственно алгонкины - по культуре приближаются к индейцам Субарктики: основные занятия - рыболовство, собирательство и охота, земледелие имеет подсобное значение. Характерны локализованные патрилинейные тотемные роды. Летом концентрировались у мест рыбной ловли, зимой распадались на охотничьи группы. Распространены культы безличной магической силы (маниту - у алгонкинов, оренда - у ирокезов).

10. Юго-Запад. Включает территорию штатов США - Аризона, запад Нью-Мексико, юго-запад Колорадо, юг Юты и Невады, а также мексиканские штаты Сонора, Чиуауа, Дуранго. Ранние радиоуглеродные датировки пещерных стоянок Пендехо (40 тысяч лет назад) и Сандиа (35-17 тысяч лет назад) воспринимаются скептически почти всеми археологами. Известны стоянки с остатками разделки охотничьей добычи, сопровождаемые наконечниками типа Кловис и Фолсом. Памятники раннего голоцена (2-я половина 7-го тысячелетия до нашей эры) с ножами асимметричной формы типа Вентана, Диегуито. В архаическом периоде выделяют ряд региональных традиций - Пинто (6-е тысячелетие до нашей эры - середина 6 века нашей эры), Ошэра (середина 6-го тысячелетия до нашей эры - середина 5 века нашей эры), Кочисе (середина 8-го тысячелетия - середина 2 века до нашей эры), Чиуауа (6-е тысячелетие до нашей эры - 3 век нашей эры). Первые свидетельства возделывания кукурузы и тыквы датируются 1-й половиной 2-го тысячелетия до нашей эры; с середины 1-го тысячелетия до нашей эры выращивают фасоль и тыкву-горлянку. С середины 5 века нашей эры на северо-востоке распространяются культуры пуэбло с многоэтажными домами-поселениями, расписной керамикой и др. - Анасази, Хохокам, Могольон, Патайан (8-15 века, долина реки Колорадо: расписные керамические сосуды, изготовленные техникой выбивки, группы полуземлянок с каменными стенами), Синагуа (середина 8 - середина 12 века у города Флагстафф, штат Аризона). Около 1300 климатические изменения привели к кризису земледелия, начинается миграция с севера южных атапасков, поселившихся на северо-востоке ареала рядом с народами пуэбло (хопи, зуни, керес, тано) и частично заимствовавших у них земледелие, ткачество и др. (навахо). Остальные апачи и народы юма на северо-западе (хавасупай, валапай, мохаве, явапай, марикопа, куэчан, кокопа, килива) по культуре близки к индейцам Большого Бассейна. С 17 века у части апачи распространилась конная охота на бизона. К югу от апачи и юма жили в основном юто-астекские народы (пима, папаго, майо, яки, тепеуано и др.), занимавшиеся поливным и богарным, тепеуано - подсечно-огневым земледелием, папаго - охотой и собирательством; у сери на западном побережье основным занятием были морская охота и рыболовство. У народов пуэбло развита роспись керамики и настенная живопись, у пуэбло и навахо - живопись цветным песком.

Мифология . Характерны образы зооморфных первопредков, живших до появления настоящих людей. Сказка о животных не отделена от собственно мифов. Из мифологических героев распространены Лягушка или Жаба (особенно у салишей), Койот (Юго-Запад) и др.; в роли трикстера и демиурга выступают Ворон - на Северо-Западном побережье, Норка, Сойка и др. - на юге Северо-Западного побережья, Койот - на западе, Росомаха - на востоке Субарктики, Паук - у части сиу, Кролик - у алгонкинов Великих озёр и др. (Ворона отличает обжорство, Койота - сексуальная распущенность). В Субарктике, на севере Великих равнин, в Калифорнии (в основном у пенути), на Северо-Востоке и др. распространён сюжет ныряльщика за землёй: после нескольких неудачных попыток животное или птица (обычно утка, гагара, ондатра, черепаха) достаёт кусочек тверди со дна океана, из которого вырастает земля; на Юго-Западе, юге Великих равнин, Юго-Востоке - о выходе первопредков из-под земли (для этих же регионов типично наделение сторон света особым цветом); на западе - о женщинах, из чрева которых вынимали ребёнка путём кесарева сечения. Для ирокезов характерен сюжет о лунных пятнах как женщине с рукоделием, когда она его закончит, наступит конец мира; для атапасков - о мальчике, унесённом на луну, и т.п. В разных районах встречаются образ неба, бьющегося краем о землю подобно крышке кипящего котла; сюжеты о карликах, периодически сражающихся с перелётными птицами (реже насекомыми и др.). Разработана астральная мифология: Большая Медведица - семеро братьев или трое охотников, преследующих медведя (на Северо-Востоке); Пояс Ориона - трое копытных животных, пронзённых стрелой охотника (на западе); Плеяды - семеро братьев или сестёр; известен Алькор (котелок у пояса охотника, собака, мальчик, девушка); есть специфическое для континента созвездие Руки (Орион или др.). В мифе о супруге-звезде девушка желает в мужья Звезду, оказывается на небе, рожает ребёнка, спускается на землю (обычно гибнет), её сын совершает подвиги. Гроза считалась птицей (её глаза выпускают молнии, гром - хлопанье крыльев); её противники - хтонические змееобразные существа. Происхождение смерти часто связано со спором о судьбе людей двух персонажей. Разработана приключенческая героическая мифология (герой выполняет трудные задачи, расстраивает козни тестя, отца, дяди по матери). Военные столкновения почти не описываются, характерен мотив азартной игры на имущество и жизнь.

Устное творчество . К доколониальной эпохе восходят обрядовые песни-танцы в сопровождении барабана или погремушки, преобладание вокального музицирования, в котором основную роль играет поэтический текст (инструментальная музыка в чистом виде не встречается, за исключением игры на флейте, передающей личные, чаще любовные переживания, и на музыкальном луке); в основе ладовой организации лежит пентатоника, широко используется микроинтервалика, в основе формообразования - варьированная повторность, остинато. Сохранились календарные песни, в прошлом были распространены семейно-обрядовые песни и танцы (в честь рождения ребёнка, в обрядах инициации, похорон и др.), а также военные (среди них так называемые предсмертные песни); существенная роль отводилась пению и танцу в обрядах врачевания, вызывания дождя, предшествующих охоте. Среди жанров традиционной музыки важнейший - песня-талисман, связанная с местными культовыми практиками. У индейцев Великих равнин выделяются песни Пляски Солнца, военные песни, у алгонкинов (оджибве, потаватоми, кри, меномини) - песни тайного знахарского общества Мидевивин, у оседж, навахо - эпические песни в строфической форме; у пуэбло и атапасков также сохраняются образцы архаической обрядовой музыки.

Способы звукоизвлечения и манера исполнения имеют локальные особенности. Вокальная музыка индейцев тундры по интонациям и регистру близка человеческой речи, что связано с традицией петь в жилище. Для индейцев Великих равнин характерно разнообразие способов звукоизвлечения. В музыке индейцев лесной зоны доминирует антифонное пение. На рубеже 20- 21 века традиционные песни звучат во время фестивалей паувау и возрождающихся традиционных обрядов (Пляска Солнца и др.). Под влиянием белых у индейцев возникли новые музыкальные инструменты (в конце 19 века у апачей в результате смешения музыкального лука и скрипки появилась так называемая индейская скрипка), развились смешанные формы вокальной (« Forty-nine» - песни на англоязычный текст, исполняемые мужчинами и женщинами в сопровождении бубна или барабана) и религиозной музыки (песнопения Туземной американской церкви у навахо, и др.). Местные индейские и европейские традиции объединили в своём творчестве композиторы Л. Баллард (метис чироки/куапо), Р. Карлос Накаи (навахо/юта), Ж. Армстронг (оканаган из группы салишей); среди авторов и исполнителей индейской популярной музыки (с 1960-х годов) - П. Ла Фарж (воспитывался в пуэбло Тева), Ф. Вестерман (санти-дакота), Б. Сен-Мари (кри), В. Митчелл.

Индейцы Мезоамерики и Южной Америки . Классификация индейских культур к югу от США значительно менее разработана, границы между историко-культурными зонами здесь более условны. Можно выделить 5 историко-культурных областей.

1. Нуклеарная Америка. К ней относятся Мезоамерика (центральная и южная Мексика, Гватемала, запад и юг Гондураса, Сальвадор), Промежуточная область (большая часть Гондураса, Коста-Рика, Панама, Большие Антильские острова, побережье, горы, частично льяносы и среднее течение Ориноко в Колумбии и Венесуэле, север Эквадора) и Центральные Анды (юг Эквадора, побережье и горы Боливии и Перу, север Чили, северо-запад Аргентины). Ранние культуры Нуклеарной Америки изучены недостаточно. До 6-7-го тысячелетия до нашей эры население было очень редким. В Мезоамерике и Центральной Америке найдены двусторонне обработанные желобчатые наконечники, близкие к типу Кловис, но стоянок этой культуры нет. От Чьяпаса и Юкатана до горного Эквадора и севера побережья Перу встречаются наконечники по размеру меньшие, чем кловисские, с сужением в нижней части, близкие типу фелл в Патагонии. В Колумбии, близ Боготы, найдены стоянки охотников на оленей, лошадей и мастодонтов времени финального плейстоцена. С началом голоцена от Центральной Америки до северного побережья Перу распространяется традиция «отщепов с подправленным краем», вероятно, служивших для обработки дерева. В горных районах Центральных Анд ей синхронна традиция листовидных (и других двусторонне оббитых, но не желобчатых) наконечников, оставленных охотниками на оленей и гуанако. На Антилах следы пребывания человека появляются не ранее 5-4-го тысячелетия до нашей эры, заселение шло, вероятно, со стороны Венесуэлы.

Формирование Нуклеарной Америки как особого историко-культурного ареала происходило по мере становления производящего хозяйства и сложных обществ. Здесь сложились мезоамериканский и андийский очаги земледелия (9-5-е тысячелетия до нашей эры - первые опыты, 3-2-е тысячелетия до нашей эры - окончательное сложение). Появились интенсивные формы земледелия: грядковые поля (Мексика, Эквадор, Боливийское плоскогорье), орошение (Мексика, Перу), террасирование горных склонов (Перу, Колумбия); в лесных горных районах и тропических низменностях было распространено подсечно-огневое земледелие. В Мезоамерике и Центральной Америке преобладали кукуруза, бобовые, тыквенные, в горных районах Анд - картофель, батат, на Антильских островах - маниок. Не позднее 5-го тысячелетия до нашей эры между Мезоамерикой и Центральными Андами осуществлялся обмен культурными видами. Развивалось животноводство - в Мезоамерике доместицирована индейка, в Андах - лама, альпака, морская свинка, на побережье - утка; в Чили и Перу получило некоторое распространение разведение кур, завезённых полинезийцами после 1200 нашей эры. Занимались также охотой (в Центральных Андах - облавной), на побережье Перу было развито рыболовство. С конца 4-го тысячелетия до нашей эры на побережьях Эквадора (культура Вальдивия) и северной Колумбии (Монсу, Пуэрто-Ормига и др.), с начала 3-го тысячелетия до нашей эры в Центральной Америке, со 2-й половины 3-го тысячелетия до нашей эры в Мезоамерике, с начала 2-го тысячелетия до нашей эры в Центральных Андах появляется лепная керамика (в культуре Рекуай на севере горного Перу в первых веках нашей эры недолгое время использовался гончарный круг), в основном повторяющая форму (текомате) сосудов-калебасов из скорлупы тыквы-горлянки. Характерна богато орнаментированная керамика со скульптурным (резным, штампованным, налепным) и расписным декором (геометрические, зоо- и антропоморфные мотивы). В горах Колумбии и Перу строили плетёные мосты через ущелья. Была развита торговля, в том числе на тихоокеанском побережье Южной Америки морская с использованием плотов из древесины бальсы (не позднее конца 1-го тысячелетия нашей эры). Распространились узорное ткачество на вертикальном станке, металлургия меди (выплавка меди из серосодержащих руд с конца 1-го тысячелетия нашей эры на северном побережье Перу), золота, в меньшей степени серебра (в Боливии со 2-го тысячелетия до нашей эры, на северном побережье Перу - с 1-го тысячелетия до нашей эры; во 2-й половине 1-го тысячелетия нашей эры достигла Мезоамерики); бронза известна с первых веков нашей эры в Боливии, со 2-го тысячелетия нашей эры на севере Перу и в Мезоамерике. С начала 3-го тысячелетия до нашей эры на побережье Перу и с конца 2-го тысячелетия в Мезоамерике развивались монументальная архитектура из камня и глины, монументальная каменная скульптура (Мезоамерика, Центральная Америка, горная Колумбия, горы Боливии и Перу). Для изобразительного искусства (на побережье Перу с рубежа 4-3-го тысячелетий, в Мезоамерике не позднее конца 2-го тысячелетия, в Эквадоре и на юго-западе Колумбии с 1-го тысячелетия до нашей эры, в Центральной Америке с 1-го тысячелетия нашей эры) характерно соединение образов ягуара, змеи, хищной птицы и человека, для Промежуточной области также крокодила и летучей мыши. Для многих культур Центральных Анд и запада Мезоамерики типичен геометрический орнамент, включающий мотив меандра с добавленной «лесенкой». В 3-2-м тысячелетиях до нашей эры в Андах, во 2-й половине 2-го тысячелетия до нашей эры в Мезоамерике сформировались сложные общества (вождества и государства с храмами как политическими и хозяйственными центрами): в Мезоамерике - культуры ольмеков, сапотеков (Монте-Альбан), Исапа, майя, Теотиуакан, тотонаков (Тахин), тольтеков, миштеков, ацтеков, тарасков; в Промежуточной области - сложные вождества с конца 1-го тысячелетия до нашей эры - середина 1-го тысячелетия нашей эры (Илама, Кимбая, Кокле, Сан-Агустин, Сину, Тайрона, муисков и др.); на побережье Перу и в прилегающих горных районах - культура монументальных храмовых центров 3-2-го тысячелетий до нашей эры (Сечин-Альто, Мохеке, Гарагай, Уака-де-лос-Рейес, Серро-Сечин, Кунтур-Уаси, Пакопампа и многих др.), Чавин, Паракас, Пукара, Наска, Мочика, Лима, Кахамарка, Уари, Тиауанако, Сикан, Чанкай, Ика, Чиму, инков. В Мезоамерике, прикарибских областях Южной Америки и на Антильских островах была распространена ритуальная игра в мяч; в Мезоамерике не позднее конца 1-го тысячелетия до нашей эры существовали иероглифическая письменность, календарь с 20-дневным месяцем, 13-дневной неделей и 52-летним циклом. Для Центральных Анд характерны обряды плодородия с использованием морских раковин Spondylus (мулью), праздники, приуроченные к регулярной очистке оросительных каналов; не позднее середины 1-го тысячелетия нашей эры возникло «узелковое письмо» кипу, до 12-14 веков существовал культ голов-трофеев. В годовом цикле (в частности, в связи с земледельческими работами) точкой отсчёта служил гелиакальный восход Плеяд в июне. Для мифологии характерны образы Млечного Пути как небесной реки (особенно в Андах); образ Солнца и Луны (Месяца) как сиблингов (Солнце - всегда мужчина, Луна - женщина или мужчина), живших детьми на земле; сюжет гибели первых людей в результате появления Солнца (особенно в Андах и Мезоамерике); в Мезоамерике и местами в Промежуточной области представление о необходимости человеческих жертвоприношений ради поддержания движения солнца по небу. На северо-западе Мезоамерики живут представители юто-астекских народов (ацтеки, уичоли, пипиль и др.), ото-манге (отоми, пополоки, чочо, масатеки, куитлатеки, миштеки, чинантеки, сапотеки, чатины, тлапанеки), тотонаки, тараски, михе-соке (михе и соке); юго-восток Мезоамерики населяют народы майя, на границе с Гондурасом живут шинка и ленка. Промежуточная зона была населена прикарибскими араваками (Антилы, Колумбия, Венесуэла), чибча (Центральная Америка, Колумбия), чоко (северо-запад Колумбии), гуахибо (северо-восток Колумбии), паэс (запад Колумбии), барбакоа (побережье Эквадора, юго-запад Колумбии) и др. Основной население Центральных Анд - кечуа и аймара. Арауканы центрального Чили сочетают черты культуры, характерные для индейцев Центральных Анд (выращивание картофеля, разведение лам и морских свинок, в колониальный период - производство серебряных украшений), с одной стороны, и для индейцев тропических лесов и саванн - с другой (большой дом столбовой конструкции с крышей до земли; отсутствие надобщинного уровня организации до испанского завоевания). После европейской колонизации индейцы Нуклеарной Америки заимствовали у европейцев крупный и мелкий рогатый скот, новые виды культурных растений (пшеницу, рис и пр.) и др. Современные поселения - хутора (касерия) и деревни разбросанной или скученной планировки (альдеа), окружающие городок, выполняющий роль общинного центра. Жилище в основном прямоугольное, на юго-востоке Центральной Америки, в горах Колумбии и Эквадора в основном круглое, из сырцового кирпича (адоб), дерева и тростника с высокой крышей (2- или 4-скатной или конической). В Мезоамерике с доколумбовой эпохи сохраняются паровые бани. Для Мезоамерики и Центральной Америки характерны очаги из трёх камней, плоские или трёхногие глиняные сковороды, сосуды-триподы. Традиционная одежда - из хлопка и шерсти, несшитая или туникообразная (короткие и длинные рубахи, уипили, серапе, пончо, набедренные повязки, женские распашные юбки), у мужчин - штаны, соломенные и фетровые шляпы. Преобладала большая патриархальная семья, амбилинейная община-рэмидж (кальпулли - у ацтеков, айлью - у кечуа).

2. Тропические леса и саванны к востоку от Анд (юго-восток Колумбии, юг Венесуэлы, восток Эквадора, Перу, Гвиана, большая частью Бразилии, северная и восточная Боливия). Палеоиндейский период лучше изучен на Бразильском плоскогорье (традиция Итапарика: односторонне оббитые орудия на крупных отщепах и пластинах). В восточной Амазонии древнейшая стоянка Каверна-да-Педра-Пинтада (11-10-е тысячелетия до нашей эры). В центральной и северной Амазонии надёжно датированных палеоиндейских памятников нет.

Исторически известные индейцы региона - карибы (север), амазонские и южные араваки (север и запад), яномама (север), тукано, уитото и хиваро (северо-запад), пано-такана (запад), тупи и же (Бразильское плоскогорье), представители небольших семей и носители изолированных языков. В поймах крупных рек преобладали рыболовство (с применением растительных ядов) и ручное подсечно-огневое земледелие (горький и сладкий маниок, батат, ямс и другие тропические клубнеплоды, кукуруза, персиковая пальма, перец, хлопчатник, краситель Bixa orellanа, после Х. Колумба - бананы), в лесах на водоразделах - охота (с луком и стрелометательной трубкой), в саваннах - охота и собирательство наряду с сезонным подсечно-огневым земледелием в прилегающих лесах. В сезонно затопляемых саваннах восточной Боливии, реже Гвианы и центральной Бразилии встречалось интенсивное земледелие на грядковых полях; плотность населения на этих территориях и в амазонской пойме во много раз превосходила плотность населения водоразделов. Были развиты - гончарство (с 4-3-го тысячелетий, в восточной Амазонии, возможно, с 6-го тысячелетия до нашей эры; керамика с расписным и рельефным декором, особенно в культуре Маражоара в устье Амазонки, относится к полихромной традиции Амазонии 1-го - начала 2-го тысячелетия нашей эры); ткачество (из хлопка); изготовление тапы для ритуальных костюмов (северо-западная Амазония); резьба по дереву; роспись по дереву, лубу и пр. (маски и другие ритуальные предметы, в северо-западной Амазонии фасады общинных домов); изготовление головных уборов и украшений из перьев, после Колумба - украшений и передников из бисера. В искусстве преобладают геометрические мотивы, на северо-западе встречаются натуралистические маски антропо- и зооморфных существ. Общинные большие дома (малока, чуруата и др.) в 19 веке населяли до 200 человек - прямоугольные (длиной до 30 м), круглые или овальные (высота до 25 м) в плане, на западе и севере обычно с выделенными стенами, на юге и востоке - с крышей до земли; дома с открытыми простенками и временные навесы для нуклеарных семей; у яномама - сплошное кольцо навесов (шабоно) вокруг центральной площади; на Бразильском нагорье и в южной Амазонии - огромные круглые или подковообразные в плане поселения с центральной площадью, иногда с мужским домом в центре. Одежда - набедренные повязки, передники, пояса, часто отсутствовала; на западе под влиянием индейцев Анд - туникообразная рубаха-кушма. В плотно заселённых поймах и затопляемых саваннах существовали вождества, в северо-западной Амазонии - неустойчивые конфедерации. Были распространены войны, местами - добыча голов-трофеев, каннибализм. Для восточных тукано, многих араваков и др. характерны тайные мужские ритуалы с использованием костюмов, масок, горнов и флейт. Существовали представления о связях между миром людей и животных (умершие превращаются в промысловых животных; животные организованы в сообщества, подобные сообществам людей, и т.п.). Млечный Путь часто ассоциировался со змеем или с рекой, звёзды представлялись антропоморфными персонажами. Для мифологии характерны образы путешествующего Преобразователя, превращающего первопредков в животных (в предандских районах); культурного героя и его спутника-неудачника (часто это Солнце и Месяц); хозяина леса (животных) и его сниженный вариант - лесного демона, которого хитростью одолевает герой; мотив выхода первых людей на землю из нижнего мира (реже их спуск с неба); обретения культурных растений, росших на ветвях гигантского дерева (в основном на северо-западе); сюжеты об амазонках; о конфликте мужчин и женщин в общине первопредков; о мести братьев-близнецов ягуарам, убившим их мать; о разорителе птичьих гнёзд.

3. Равнина Гран-Чако (юго-восточная Боливия, северная Аргентина, западный Парагвай) была населена самуко, гуайкуру, матако-матагуайо, луле-вилела и др. Занимались охотой, собирательством, после разлива рек - примитивным земледелием; некоторые группы, заимствовав у европейцев лошадь, перешли к конной охоте. Жилище - хижины и навесы из веток и травы. Культура близка культуре индейцев бразильских саванн. В мифологии - не характерный для Бразильского нагорья и Амазонии образ трикстера (часто Лиса); сюжет поимки мужчинами первых женщин, живших в воде или на небе; миф о превращении женщины в чудовище, на могиле которого позднее вырастает табак; миф о супруге-звезде и др.

4. Степи (пампа) и полупустыни умеренного пояса Южной Америки (южная Бразилия, Уругвай, центральная и южная Аргентина) были населены чарруа, пуэльче, теуэльче, огнеземельцами-она и др. Основное занятие - охота на копытных животных (гуанако, викунья, олень) и нелетающих птиц (особенно нанду), после появления лошади - конная охота (кроме огнеземельцев). Характерное оружие - бола. Были развиты выделка и раскраска (геометрические узоры) кожи. У она известны мужские ритуалы типа амазонских. Жилище - заслоны от ветра (тольдо). Одежда - набедренные повязки и накидки из шкур. Семья большая, патрилинейная, патрилокальная. Мифологии родственных по языку теуэльче и она существенно различаются: ведущий персонаж теуэльче - герой Элаль, сватающийся к дочери Солнца; есть трикстер - Лис; у она - несколько не связанных друг с другом мифологических циклов, трикстер отсутствует.

5. Юго-запад Чилийского архипелага и Огненной Земли населён огнеземельцами (яганы, алакалуф, чоно; о последних известно мало). Занимались в основном морским собирательством и зверобойным промыслом. До 1-го тысячелетия до нашей эры близкие к ним по культуре и антропологическому типу индейцы были расселены по побережью Тихого океана до юга Перу. Характерны каркасные лодки из коры бука; каркасная круглая или овальная в плане хижина из веток, крытая травой, папоротником, шкурами (большие постройки служили для обрядов). Мифология яганов имеет общие сюжеты с она (свержения власти женщин) и с индейцами Амазонии (происхождение яркой окраски птиц в результате их нападения на Радугу).

Традиции устного творчества индейцев Мезоамерики и Южной Америки сохраняют связь с древней культурой, представленной найденными при археологических раскопках музыкальными инструментами: это каменные и деревянные парные флейты (центральный район Чили; современные арауканы изготавливают подобные флейты из тростника, для настройки в стволы наливают воду), глиняные шаровидные флейты-окарины (Андская область), специфические фигурные аэрофоны, из которых можно извлекать одновременно несколько звуков разной высоты (Мексика, Эквадор, Перу), и др. Звук и музыка играли значительную роль во врачевательных обрядах: на древних керамических сосудах культур Мочика и Наска изображены целители с флейтами (в том числе многоствольными) и барабанами (в 20-21 веках в этих ритуалах широко применяются погремушки). Следы музыкальной культуры майя и ацтеков прослеживаются у современных народов Мезоамерики; высокая музыкальная культура империи инков частично сохранилась у кечуа и аймара. В цивилизациях майя, ацтеков и инков музыка имела важное государственное, общественное и религиозное значение. Представления о звуке опирались на космологические учения. Философско-эстетические взгляды ацтеков включали понятие высшего мастерства в композиции (куикаписке); в соответствии с ними «великие композиторы» (тламатиниме) Несауалькойотль и Ачайякатль (отец Моктесумы II) создали произведения для государственных и общественных ритуалов (в колониальный период были обработаны испанскими музыкантами и исполнялись). Поныне распространены традиционные колыбельные и дорожные песни, игра на флейтах во время выпаса скота; в горных районах и тропических лесах сохранились архаические формы музицирования. Продолжают широко бытовать многоствольные, продольные и поперечные флейты, различные мембранофоны и идиофоны. В традициях аймара и кечуа действуют старинные правила сочетания в ансамбле однородных инструментов и несовместимости духовых инструментов со струнными (ансамбли, составленные из духовых с гитарой или чаранго, - принадлежность музыки метисов). С культом ягуара связан жанр «песни ягуара» с подражанием рёву ягуара на деревянных трубах (исполняется в обряде инициации). В тайных мужских ритуалах индейцев Амазонии использовались духовые аэрофоны из дерева и коры до нескольких метров длиной. У суйя (Бразилия) распространены импровизационные мужские песни акиа, типологически близкие личным песням, но исполняющиеся в присутствии соплеменников, в том числе женщин (характерен специфический громкий звук в предельно высоком для певца регистре), и песни нгере, посвящённые тотемам и имеющие чёткую форму и определённый темп. Женские песни тайил у арауканов (на западе Аргентины), также посвящённые тотемам, отличаются набором акустической, мелодической и ритмической характеристик, который определяется как «путь к предкам»; эти песни исполняются, как правило, для мужчин - представителей рода (племени). Использование бубна в шаманских ритуалах арауканов в целом нетипично для Южной Америки. На северо-западе Амазонии были известны сигнальные щелевые барабаны. У тараумара (Мексика) ритуальное общение с «иным миром» осуществляется с помощью бубнов, образующих концентрические окружности вокруг центра обряда и создающих эффект полиметрии. Традиционная музыка звучит во время фестивалей, сельскохозяйственных и религиозных праздников. Её влияние сказалось в музыке метисов, проникло в городскую среду. В результате разного рода взаимодействий возникли специфические смешанные формы фольклора, например, ранчера у арауканов - имитация фальцетом звучания мексиканских городских ансамблей марьячи. Популярны представления на местные мифологические и исторические сюжеты. В Андской области Перу реконструирована и включена в праздник Тела Христова церемония, связанная с культом солнца Интип Раймин (песни и танцы исполняются в сопровождении смешанных инструментальных ансамблей). У цоцилей (Мексика) устраивается представление о Страстях Христовых, в районе Кархуамайо в Перу - представление с песнями и танцами на смешанный сюжет о Матери-земле и последнем правителе инков - Инка Атауальпа (оба в сопровождении традиционных флейт и барабанов). Со 2-й половины 20 века музыка индейцев Центральной и Южной Америки развивается под воздействием стилей поп- и рок-музыки США.

Системы родства. Индейские системы родства отличает относительная слабость унилинейных институтов, социальная значимость группы сиблингов, категориальная значимость относительного возраста и пола эго. По всей Америке распространена расширенная классификация сиблингов в зависимости от относительного возраста и относительного пола. В Старом Свете она известна исключительно вдоль тихоокеанского побережья Азии и в Океании, что позволяет предположить общее происхождение индейских и тихоокеанских моделей. Система половин-фратрий (Амазония, Калифорния, ирокезы, Северо-Западное побережье Северной Америки) функционирует не как способ регуляции браков, а как церемониальный институт. В отличие от Азии и Африки системы типа «кроу» и «омаха» не связаны с так называемым дисперсным брачным альянсом, когда множество родов вовлечены в регулярный брачный обмен.

Североамериканские терминологии родства являются неотъемлемой частью грамматической системы языка (например, глагольные термины родства противостоят именным, термины родства не употребляются без показателей принадлежности, требуют особых показателей множественного числа и др.). Повсеместно распространён феномен слияния альтернативных поколений, иногда в сочетании с делением родственников по относительному возрасту, что порождает отождествление старшего брата отца и детей младшего брата мужчины, младшего брата отца и детей старшего брата мужчины и т.д. В Северной Америке неизвестны «дравидийские» системы родства и редок кросскузенный брак (у индейцев Большого Бассейна и Субарктики они являются позднейшими инновациями, вызванными утратой принципа слияния альтернативных поколений), которые признаются древнейшими для Старого Света. Часты практически неизвестные в Старом Свете переходы от бифуркативно-линейной модели к бифуркативной в первом восходящем поколении и от генерационной модели к бифуркативной в поколении эго. Большое значение имеют фиктивное родство и адопция, тогда как брачный обмен играет менее заметную роль, чем в Старом Свете.

В Южной Америке (Амазонии), напротив, «дравидийские» системы родства и билатеральный кросскузенный брак распространены повсеместно, брак играет приоритетную роль в построении родственных категорий, тогда как фиктивное родство, адопция и родовая организация не являются культурно значимыми. Такие системы, как «кроу» и «омаха», и слияние альтернативных поколений редки (известны только у же, мапуче и пано). Южноамериканские терминологии родства также мало зависят от языкового строя.

Индейцы после европейского завоевания Америки. Численность индейцев к моменту открытия Америки оценивается от 8 до свыше 100 миллионов человек. Европейская колонизация прервала естественное развитие индейских культур. Индейцы были вовлечены в новые социально-экономические отношения, под влиянием европейских заимствований (железные орудия, огнестрельное оружие, скотоводство и др.) образовались новые хозяйственные уклады (трапперство у индейцев Субарктики, кочевая конная охота у индейцев Великих равнин и южноамериканские пампы, специализированное скотоводство у навахо, гуахиро, арауканов и метисных групп Латинской Америки - смотри Гаучо и т.п.); некоторые из них до начала конфликтов с колонистами испытали временный экономический подъём. В густозаселённых областях Нуклеарной Америки индейцы составили демографическую основу современных латиноамериканских народов (мексиканцев, гватемальцев, парагвайцев, перуанцев), в значительной степени сохранив собственные языки и традиционную культуру. Однако для большинства индейцев распространение ранее неизвестных болезней, распад политических структур, меньшая эффективность индейского землепользования по сравнению с европейским, в Нуклеарной Америке - жестокая эксплуатация через систему трудовых повинностей (энкомьенда, репартимьенто и др.), во влажных тропиках Центральной и Южной Америки - замещение местного населения африканцами, лучше приспособленными к местному климату и тесно связанными с эксплуатировавшими их европейскими плантаторами, привели к вымиранию или ассимиляции индейцев или к их концентрации в небольших анклавах (в Южной Америке - при католических миссиях-редукциях, в Канаде и США - в создаваемых с 19 века резервациях). В США политика правительства первоначально сводилась к превращению индейцев в индивидуальных земледельцев, приводившему к ломке традиционных устоев индейского общества и фактическому исчезновению многих племён. Политика в отношении индейцев проводилась созданным в 1824 БДИ (Бюро по делам индейцев).

В 1830 году принят Закон о перемещении индейцев (Indian Removal Act), предусматривавший перевод индейцев на земли к западу от Миссисипи; для размещения переселённых индейцев была создана так называемая Индейская территория (впоследствии уменьшившаяся до границ современного штата Оклахома). К 1843 из почти 112 тысяч индейцев 89 тысяч было перемещено на запад. Вытеснение индейцев усилилось с окончанием Гражданской войны в США 1861-65, постройкой трансконтинентальных железных дорог, истреблением бизонов на Великих равнинах, открытием месторождений золота. В 1871 году акт Конгресса США завершил практику договорных отношений с индейцами, в которых племена признавались независимыми «нациями»; индейцы стали рассматриваться в качестве «внутренне зависимых наций», не наделённых гражданскими правами. Политика правительства вызывала сопротивление индейцев и приводила к опустошительным «индейским войнам». Процесс культурного упадка и вымирания индейцев в США и Канаде достиг апогея в конце 19 века (в США 237 тысяч человек в 1900). С начала 20 века наблюдается тенденция к росту численности индейцев. Федеральным законом США 1934 (Indian Reorganization Act) были определены права зарегистрированных БДИ племён, введено самоуправление резерваций, приняты меры против распродажи принадлежащих резервациям земель и возвращены участки, проданные после раздела резерваций на аллоды по Закону Дауэса 1887. В дальнейшем неоднократно принимались законы в целях совершенствования самоуправления, улучшения социально-экономического положения индейцев, организации в резервациях образовательных учреждений, создания системы здравоохранения и т.д. БДИ с 1934 стало комплектоваться преимущественно из индейцев. На Аляске по закону 1971 индейцам возвращена значительная часть земель и сделаны крупные выплаты; полученными средствами распоряжаются так называемые туземные корпорации, управляемые индейцами. В Канаде отношения индейцев с правительством (Департаментом по делам индейцев и развитию Севера - Department of Indian Affairs and Northern Development) регулируются Законом об индейцах (Indian Act) 1876 года. Благодаря этим мерам социально-экономическое положение индейцев в 20 веке улучшилось, хотя уровень жизни у них ниже, чем у белого населения Америки. Занимаются в основном работой по найму, фермерством и мелким предпринимательством, традиционными ремёслами и изготовлением сувениров; значительные доходы от туризма, игорного бизнеса (по закону 1934 земли резерваций не подлежат государственному налогообложению) и сдачи земель резерваций в аренду (в том числе горнодобывающим компаниям). Индейцы в городах, как правило, сохраняют связи с резервациями. В Латинской Америке индейцы заняты в основном традиционным земледелием и ремёслами, работой по найму в промышленности и на плантациях; у отдельных групп в Колумбии и Перу основным источником дохода стало выращивание коки по заказу наркокартелей.

С середины 20 века возрождается этническое и политическое самосознание, интерес к родному языку и культуре. Под контролем индейских общин возникают образовательные центры и колледжи. В 1990 году в США принят закон о защите погребений и репатриации культурных ценностей индейцев (Native American Graves Protection and Repatriation Act - NAGPRA), в соответствии с которым правительственные организации и организации, существующие за счёт федерального бюджета, обязаны вернуть индейским племенам экспонаты, сохраняющие религиозную и общественную значимость. Человеческие останки любой древности подлежат перезахоронению (эти меры привели к конфликтам индейских племён с археологами и музейными работниками). Созданы межплеменные и национальные индейские организации: в США - Национальный конгресс американских индейцев, Движение американских индейцев; в Канаде - Ассамблея первых наций; в Латинской Америке - Индейский совет Южной Америки, Индейский парламент Америки, Координация индейских организаций бассейна Амазонки, национальные организации в большинстве стран. В некоторых странах Латинской Америки существуют проиндейские политические партии. Под эгидой Международного совета индейских договоров, пользующегося статусом неправительственной организации ООН, развивается движение паниндеанизма.

Лит.: Kroeber А. L. California kinship systems // University of California Publications. American Archaeology and Ethnology. 1917. Vol. 12. №10; Eggan F. Social anthropology of North American tribes. 2nd ed. Chi., 1955; Handbook of South American Indians. 2nd ed. Wash., 1963. Vol. 1-7; Handbook of Middle American Indians. Austin, 1964-1976. Vol. 1-16; Willey G. Introduction to American archaeology. Englewood Cliffs, 1966-1971. Vol. 1-2; Handbook of North American Indians. Wash., 1978-2004. Vol. 4-17; Jorgensen J. G. Western Indians. S. F., 1980; Исторические судьбы американских индейцев. М., 1985; Экология американских индейцев и эскимосов. М., 1988; Hornborg А. F. Dualism and hierarchy in lowland South America. Uppsala, 1988; Коренное население Северной Америки в современном мире. М., 1990; Стельмах В. Г., Тишков В. А., Чешко С. В. Тропою слез и надежд: Книга о современных индейцах США и Канады. М., 1990; DeMallie R. J., Ortiz А. North American Indian anthropology. Norman, 1994; Американские индейцы: новые факты и интерпретации. М., 1996; Deloria Р. Playing Indian. New Haven, 1998; Зубов А. А. Биолого-антропологическая характеристика коренного доевропейского населения Америки // Население Нового Света: проблемы формирования и социокультурного развития. М., 1999; Désveaux Е. Quadrature Americana. Genève, 2001; История и семиотика индейских культур Америки. М., 2002; Fagan В. М. Ancient North America. The archaeology of the continent. 4th ed. N. Y., 2005; Власть в аборигенной Америке. М., 2006; Березкин Ю. Е. Мифы заселяют Америку. М., 2007; Neusius S.W., Timothy G. Seeking our past. An introduction to North American archaeology. N. Y., 2007; Sutton М. Q. An introduction to Native North America. 3rd ed. Boston, 2007.

Ю. Е. Берёзкин, Г. Б. Борисов, Г. В. Дзибель, А. А. Истомин, В. И. Лисовой, А. В. Табарев, В. А. Тишков.

История народов американского континента до их встречи с европейцами в XVI в. развивалась самостоятельно и почти без взаимодействия с историей народов других континентов. Письменные памятники древней Америки очень скудны, а имеющиеся ещё не прочитаны. Поэтому историю американских народов приходится восстанавливать главным образом по археологическим и этнографическим данным, а также по устной традиции, записанной в период европейской колонизации.

Ко времени вторжения в Америку европейцев уровень развития её народов был неодинаковым в различных частях континента. Племена большей части Северной и Южной Америки находились на разных ступенях первобытно-общинного строя, а у народов Мексики, Центральной Америки и западной части Южной Америки в это время уже развивались классовые отношения; они создали высокие цивилизации. Именно эти народы прежде всего подверглись завоеванию; испанские завоеватели в XVI в. разрушили их государства и культуру и поработили их.

Первоначальное заселение Америки

Америка была заселена из Северо-Восточной Азии племенами, родственными монголоидам Сибири. По своему антропологическому типу американские индейцы и в ещё большей степени эскимосы, переселившиеся в Америку позже, сходны с населением Северной и Восточной Азии и входят в большую монголоидную расу. Освоение огромных пространств нового материка с чуждыми природными условиями, чуждым растительным и животным миром представляло для переселенцев трудности, преодоление которых потребовало больших усилий и длительного времени.

Переселение могло начаться в конце ледниковой эпохи, когда между Азией и Америкой, очевидно, имелась перемычка суши на месте нынешнего Берингова пролива В послеледниковую эпоху переселение могло продолжаться и морским путём. Судя по геологическим и палеонтологическим данным, заселение Америки произошло за 25-20 тыс. лет до нашего времени. Эскимосы расселились по арктическому побережью в I тысячелетии н. э. или даже позднее. Переселившиеся отдельными группами племена охотников и рыболовов, материальная культура которых стояла на уровне мезолита, в поисках добычи передвигались, как можно заключить по археологическим памятникам, с севера на юг вдоль тихоокеанского побережья. Сходство некоторых элементов культуры коренного населения Южной Америки с культурой народов Океании дало повод к теории о заселении всего американского материка из Океании. Несомненно, что связи Океании с Южной Америкой в древности имели место и играли известную роль в заселении этой части Америки. Однако некоторые сходные элементы культуры могли развиваться самостоятельно, не исключена и возможность более поздних заимствований. Например, культура батата распространилась из Южной Америки в Океанию, банан и сахарный тростник были завезены в Америку из Азии.

Этнографические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что передвижения древних индейских племён происходили на обширных пространствах, причём часто племена одних языковых семей оказывались расселёнными между племенами других языковых семей. Основной причиной этих переселений была, очевидно, необходимость увеличения земельной площади при экстенсивном хозяйстве (охота, собирательство). Однако хронология и конкретно-историческая обстановка, в которой происходили эти переселения, остаются пока неосвещёнными.

1. Северная Америка

К началу XVI в. население Северной Америки состояло из большого числа племён и народностей. По типам хозяйства и историко-этнографической общности они делились на следующие группы: приморские охотники и рыболовы арктической зоны - эскимосы и алеуты; рыболовы и охотники северо-западного побережья; охотники северной полосы нынешней Канады; земледельцы восточной и юго-восточной части Северной Америки; охотники на бизонов - племена прерий; собиратели диких семян, рыболовы и охотники - племена Калифорнии; народы с развитым поливным земледелием юго-запада и юга Северной Америки.

Племена арктического побережья

Основным видом производственной деятельности эскимосов была охота на тюленей, моржей, китов, на полярных медведей и песцов, а также рыбная ловля. Оружием служили дротики и гарпуны с подвижными наконечниками из кости. Применялась копьеметалка. Рыбу ловили удочками с костяными крючками. Морж и тюлень доставляли эскимосу почти всё необходимое: мясо и жир шли в пищу, жир употреблялся также для отопления и освещения жилища, кожа служила для покрытия лодки, из неё же делали полог для внутренней части снежной хижины. Мех медведей и песцов, шкуры оленя и мускусного быка шли на изготовление одежды и обуви.

Большую часть пищи эскимосы ели в сыром виде, что предохраняло их от цинги. Наименование эскимосы происходит от индейского слова «эскимантьик», что означает «поедающие сырое мясо».

Индейцы северо-западного побережья

Типичными для этой группы были тлинкиты. Главным источником их существования была рыбная ловля; рыба лососевых пород составляла их основное питание. Недостаток в растительной пище возмещался сбором диких ягод и плодов, а также водорослей. Для каждого вида рыбы или морских животных существовали особые гарпуны, дротики, копья, сети. Тлинкиты пользовались костяными и каменными шлифованными орудиями. Из металлов им известна была лишь медь, которую они находили в самородном виде; её ковали холодным способом. Чеканные медные плитки служили средством обмена. Гончарство не было известно. Пищу варили в деревянных сосудах, бросая в воду раскалённые камни.

У этого племени не было ни земледелия, ни животноводства. Единственным прирученным животным была собака, которая использовалась на охоте. Интересен способ, которым тлинкиты получали шерсть: они загоняли в огороженные места диких овец и коз, стригли их и снова отпускали на свободу. Из шерсти ткали накидки, позднее из шерстяной ткани стали изготовлять рубашки.

Тлинкиты жиличасть года на берегу океана. Здесь они охотились на морского зверя, главным образом на морскую выдру. Дома возводились из оструганных каменным теслом брёвен, без окон, с дымовым отверстием в крыше и маленькой дверцей. Летом тлинкиты поднимались вверх по течению рек для ловли лосося и собирания плодов в лесах.

У тлинкитов, как и у других индейцев северо-западного побережья, был развит обмен. Сухая рыба, истолчённая в порошок, рыбий жир и меха выменивались на изделия из кедра, на наконечники копий и стрел, а также на различные украшения из кости и камня. Предметом обмена были также рабы-военнопленные.

Основной общественной единицей северо-западных племён был род. Роды, называвшиеся по именам тотемных животных, объединялись во фратрии. Отдельные племена стояли на разных ступенях перехода от материнского рода к отцовскому; у тлинкитов при рождении ребёнок получал имя материнского рода, но в отрочестве ему давалось второе имя - по отцовскому роду. При заключении брака жених отрабатывал у родителей невесты год или два, затем молодые уходили в род мужа. Особо близкие отношения между дядей с материнской стороны и племянниками, частичное наследование по материнской линии, сравнительно свободное положение женщины - все эти черты говорят о том, что у племён северо-западного побережья сохранялись значительные пережитки матриархата. Существовала домашняя община (барабора), ведшая общее хозяйство. Развитие обмена способствовало накоплению излишков у старейшин и вождей. Частые войны и захват рабов ещё более увеличивали их богатство и власть.

Наличие рабства - характерная черта общественного строя этих племён. Фольклор тлинкитов, как и некоторых других северо-западных племён, рисует картину зачаточной формы рабовладения: рабы находились во владении всей родовой общины, вернее её подразделения, бараборы. Такие рабы - по нескольку человек на барабору - выполняли домашние работы и участвовали в рыбной ловле. Это было патриархальное рабство с коллективным владением рабами-военнопленными; рабский труд не составлял основы производства, а играл подсобную роль в хозяйстве.

Индейцы восточной части Северной Америки

Племена восточной части Северной Америки - ирокезы, мускогские племена и др. - жили оседло, занимались мотыжным земледелием, охотой и собирательством. Они изготовляли орудия из дерева, кости и камня, применяли и самородную медь, которую обрабатывали холодной ковкой. Железо им не было известно. Оружием служили лук со стрелами, дубинки с каменным навершием и томагавк. Алгонкинским словом «томагавк» тогда называлась изогнутая деревянная палица с шарообразным утолщением на боевом конце, иногда с костяным наконечником.

Жилищем прибрежных алгонкинских племён служил вигвам - шалаш из стволов молодых деревьев, кроны которых соединялись вместе. Образованный таким путём куполообразный остов покрывался кусками древесной коры.

У племён восточной части Северной Америки в начале XVI в. господствовал первобытно-общинный строй.

Наиболее типичными для всей группы восточных племён были ирокезы. Образ жизни и общественное устройство ирокезов были описаны во второй половине XIX в. известным американским учёным Льюисом Морганом, реконструировавшим основные черты их строя до колонизации.

Ирокезы жили вокруг озёр Эри и Онтарио и на реке Ниагара. Центральную часть территории нынешнего штата Нью-Йорк занимали пять племён ирокезов: сенека, кайюга, онондага, онейда и могавки. У каждого племени был особый диалект. Основным источником существования ирокезов было мотыжное земледелие подсечно-огневого типа. Ирокезы выращивали кукурузу (маис), бобы, горох, подсолнечник, арбузы, кабачки, табак. Они собирали дикорастущие ягоды, орехи, каштаны, жёлуди, съедобные корни и клубни, грибы. Любимым лакомством их был кленовый сок, его вываривали и употребляли в виде патоки или затвердевшего сахара.

В области Великих Озёр индейцы собирали дикорастущий рис, образовывавший густые заросли у илистых берегов. Для сбора урожая выезжали на лодках, передвигаясь при помощи длинных шестов. Сидевшие в челноке женщины захватывали пучки стеблей риса, нагибали их колосьями вниз и, ударяя по ним палочками, обивали зёрна, падавшие на дно лодки.

Большую роль играла охота на оленя, лося, бобра, выдру, куницу и других лесных зверей. Особенно много добычи получали от загонной охоты. Весной и летом ловили рыбу.

Орудиями ирокезов служили мотыги и топоры из шлифованного камня. Ножи и наконечники стрел и копий изготовлялись из самородной меди. Было развито гончарство, хотя и без гончарного круга. Для изготовления одежды ирокезы обрабатывали шкуры, в особенности оленьи, выделывая замшу.

Жилищем ирокезов были так называемые длинные дома. Основу этих домов составляли вбитые в землю деревянные стойки, к которым при помощи лыковых верёвок привязывали пластины древесной коры. Внутри дома имелся центральный проход около 2 м в ширину; здесь на расстоянии примерно 6 м один от другого были расположены очаги. Над очагами в крыше имелись отверстия для выхода дыма. Вдоль стен шли широкие помосты, отгороженные с обеих сторон простенками. У каждой супружеской пары было отдельное спальное помещение длиной около 4 м, открытое только к очагу. На каждые четыре помещения, расположенные друг против друга попарно, устраивался один очаг, на котором в общем котле варили пищу. Обычно в одном таком доме бывало 5-7 очагов. К дому прилегали также общие кладовые.

«Длинный дом» наглядно показывает характер наиболее мелкой общественной единицы ирокезов - овачиры. Овачира состояла из группы кровных родственников, потомков одной прародительницы. Это была матриархально-родовая община, в которой производство и потребление было коллективным.

Земля - основное средство производства - принадлежала роду в целом, овачиры пользовались отведёнными им участками.

Мужчина, вступавший в брак, переходил жить в дом овачиры жены и участвовал в хозяйственных работах этой общины. Он продолжал в то же время сохранять принадлежность к своей родовой общине, выполняя общественные, религиозные и другие обязанности со своими родичами. Дети принадлежали к овачире и роду матери. Мужчины сообща охотились и ловили рыбу, вырубали лес и расчищали почву, строили дома и ограждали селения от врагов. Женщины овачиры совместно обрабатывали землю, сеяли и сажали растения, собирали урожай и складывали запасы в общие кладовые. Сельскохозяйственными и домашними работами распоряжалась старейшая женщина, она же распределяла съестные припасы. У ирокезов было широко распространено гостеприимство. В ирокезском селении не могло быть голодных до тех пор, пока хоть в одном доме оставались запасы.

Вся власть внутри овачиры принадлежала женщинам. Главой овачиры была правительница, выбиравшаяся женщинами-матерями. Кроме правительницы, женщины-матери выбирали военного вождя и «старшину для мирного времени». Последнего европейские авторы называли сахемом, хотя «сахем» - слово алгонкинское и ирокезы его не употребляли. Правительницы, сахемы и военные вожди составляли совет племени.

Уже после начала колонизации Америки, но до соприкосновения ирокезов с европейцами, около 1570 г., пять племён ирокезов образовали союз: Лигу ирокезов. Легенда приписывает её организацию мифическому Гайавате. Во главе Лиги стоял совет, который составляли сахемы племён. На совет сходились не только сахемы, но и рядовые члены племени. Если предстояло решить важный вопрос, то собирались полностью племена Лиги. Старейшины рассаживались у костра, остальные размещались вокруг. В обсуждении могли участвовать все, но окончательное решение принимал совет Лиги; оно должно было быть единогласным. Голосование проходило по племенам; каждое племя, таким образом, имело право вето. Обсуждение проходило в строгом порядке, с большой торжественностью. Лига ирокезов достигла своего расцвета в 70-х годах XVII в.

Лесные охотничьи племена Канады

В лесах современной Канады жили племена нескольких языковых семей: атапаскской (кучины, чайпеваи), алгонкинской (часть оджибве-чиппева, монтанье-наскапи, часть кри) и некоторых других. Главным занятием этих племён была охота на оленя-карибу, на лося, медведя, диких баранов и др. Подсобное значение имели рыболовство и сбор дикорастущих семян. Основным оружием лесных племён были лук и стрелы, дубины, палицы, копья и ножи с каменными наконечниками. Лесные индейцы имели собак, которых впрягали в деревянные бесполезные сани - тобогган; на них перевозили кладь во время перекочёвок. Летом пользовались челноками из бересты.

Индейцы лесов Севера жили и охотились группами, представлявшими родовые коллективы. В течение зимы отдельные группы охотников передвигались по лесу, иочти не встречаясь одна с другой. Летом группы собирались в традиционных местах летних стойбищ, располагавшихся по берегам рек. Здесь происходил обмен продуктами охоты, орудиями и оружием, устраивались празднества. Таким образом поддерживались межплеменные связи, развивалась меновая торговля.

Индейцы прерий

В прериях жили многочисленные индейские племена. Наиболее типичными их представителями были дакота, команчи, арапахи и чеиены. оти племена оказали особенно упорное сопротивление европейским колонизаторам.

Несмотря на принадлежность к разным языковым семьям, индейцев прерии объединяли общие черты хозяйственной деятельности и культуры. Основным источником их существования была охота на бизона. Бизон давал мясо и жир для питания, мех и кожу для одежды и обуви, а также для покрытия шалашей. Индейцы прерий охотились пешими, ( Только во второй половине XVIII в. индейцы приручили лошадь. Завезённые некогда первыми колонистами из Европы, эти животные, частично одичавшие, образовали стада так называемых мустангов. Индейцы ловили и объезжали их. ) с собаками, применяя лук и стрелы. Охота была коллективной. Индивидуальная охота запрещалась. Нарушившего запрет жестоко наказывали.

Индейцы прерий не знали металла, они употребляли каменные топоры и молоты, кремнёвые ножи, скребки и наконечники стрел. Боевым оружием были лук, копья и палицы с каменным навершием. Пользовались круглыми и овальными щитами из кожи бизона.

Жилищем большинства племён прерий служила коническая палатка из бизоньих шкур. В лагере, представлявшем собой временное поселение, палатки расставлялись по кругу - так удобнее было отражать внезапные нападения врагов. В центре воздвигалась палатка племенного совета.

Индейцы прерий жили племенами, делившимися на роды. У части племён ко времени прихода европейцев существовала ещё матриархальная организация. У других уже совершился переход к отцовскому роду.

Калифорнийские индейцы

Индейцы Калифорнии представляли собой одну из наиболее отсталых групп коренного населения Северной Америки. Характерной особенностью этой группы была крайняя этническая и языковая дробность; племена Калифорнии принадлежали к нескольким десяткам мелких языковых групп.

Индейцы Калифорнии не знали ни оседлости, ни земледелия. Они жили охотой, рыболовством и собирательством. Калифорнийцы изобрели способ удалять из муки желудей танин и пекли из неё лепёшки; они научились также удалять яд из клубней так называемого мыльного корня. Охотились с луком и стрелами на оленей и мелкую дичь. Применялась охота загоном. Жилище у калифорнийцев было двух типов. Летом жили главным образом под навесами из ветвей, крытых листьями, или в конических шалашах из жердей, покрытых корой или ветвями. Зимой сооружали полуподземные куполообразные жилища. Калифорнийцы плели из молодых древесных побегов или корней водонепроницаемые корзины, в которых варили мясо и рыбу: налитую в корзину воду доводили до кипения, погружая в неё раскалённые камни.

У калифорнийцев господствовал первобытно-общинный строй. Племена делились на экзогамные фратрии и роды. Родовая община, как хозяйственный коллектив, владела общей охотничьей территорией и рыболовными угодьями. У калифорнийцев сохранялись значительные элементы материнского рода: большая роль женщины в производстве, материнский счёт родства и т. п.

Индейцы юго-запада Северной Америки

Наиболее типичными для этой группы были племена пуэбло. Данные археологии позволяют проследить историю индейцев пуэбло до первых веков нашей эры. В VIII в. индейцы пуэбло уже занимались земледелием и создали систему искусственного орошения. Они сажали кукурузу, бобы, тыкву и хлопок. У них было развито гончарное дело, но без гончарного круга. Керамика отличалась красотой формы и богатством орнамента. Они употребляли ткацкий станок и изготовляли ткани из хлопкового волокна.

Испанское слово «пуэбло» значит селение, община. Испанские завоеватели назвали так группу индейских племён по поразившим их селениям, представлявшим собой одно общее жилище. Жилище пуэбло состояло из одного строения из сырцового кирпича, внешняя стена которого замыкала всё селение, делая его недоступным для нападения извне. Жилые помещения спускались уступами внутрь огороженного двора, образуя террасы, так что крыша нижнего ряда служила дворовой площадкой для верхнего. Другой тип жилищ пуэбло - вырытые в скалах пещеры, также спускающиеся уступами. В каждом из таких селений жило до тысячи человек.

В середине XVI в., в период вторжения испанских завоевателей, селения пуэбло представляли собой общины, каждая из которых имела свою территорию с орошаемыми землями и охотничьими угодьями. Обрабатываемая земля распределялась между родами. В XVI-XVII вв. все ещё преобладал материнский род. Во главе рода стояла «старейшая мать», которая наряду с военным вождём-мужчиной регулировала внутриродовые взаимоотношения. Домохозяйство велось кровнородственной группой, состоявшей из женщины - главы группы, её холостых и вдовых братьев, её дочерей, а также мужа этой женщины и мужей её дочерей. Домохозяйство пользовалось отведённым ему участком родовой земли, а также зернохранилищем.

Духовная культура индейцев Северной Америки

Господство родовых отношений отразилось и в религии индейцев - в их тотемистических верованиях. Слово «тотем» на языке алгонкинов буквально означало «его род». Тотемом считались животные или растения, по названиям которых именовались роды. Тотемы считались как бы сородичами членов данного рода, имеющими с ними общее происхождение от мифических предков.

Верования индейцев были пронизаны анимистическими представлениями. У более развитых племён существовала богатая мифология; из сонма духов природы были выделены верховные духи, которым приписывалось управление миром и судьбами людей. В культовой практике господствовал шаманизм.

Индейцы хорошо знали звёздное небо, расположение планет и ориентировались по ним в своих путешествиях. Изучив окружающую флору, индейцы не только употребляли дикие растения и плоды в пищу, но и использовали их в качестве лекарств.

Современная американская фармакопея многое заимствовала из народной индейской медицины.

Очень богатым было художественное творчество североамериканских индейцев, в частности их фольклор. В сказках и песнях поэтически изображались природа и жизнь индейцев. Хотя героями этих сказаний часто являлись животные и силы природы, но их жизнь рисовалась по аналогии с человеческим обществом.

Кроме поэтических произведений, у индейцев существовали и исторические предания, которые рассказывались старейшинами на собраниях. У ирокезов, например, при утверждении нового сахема один из старейшин рассказывал собравшимся о событиях прошлого. Во время рассказа он перебирал снизки белых и лиловых бус, выточенных из раковин, скреплённые в виде широких полос или нашитые в виде узора на полосы ткани. Эти полосы, известные европейцам под алгонкинским названием вампум, обычно употреблялись как украшения. Их носили в виде поясов или перевязей через плечо. Но вампум играл также роль мнемонического средства: рассказывая, оратор водил рукой по узору, образуемому бусами, и как бы вспоминал далёкие события. Вампум передавался также через гонцов и послов соседним племенам как знак полномочия, служил своего рода символом доверия и обязательства не нарушать обещания.

Индейцы разработали систему условных знаков, при помощи которых передавали сообщения. Знаками, вырезанными на коре деревьев или составленными из ветвей и камней, индейцы сообщали нужные сведения. На дальнее расстояние сообщения передавали при помощи костров, днём - дымящихся, ночью - горящих ярким пламенем.

Вершиной духовной культуры индейцев Северной Америки была их зачаточная письменность - пиктография, картинное письмо. Дакота составляли летописи или календари, нарисованные на коже; рисунки передавали в хронологическом порядке события, происшедшие в данном году.

2. Южная и центральная Америка, Мексика

Обширные пространства Южной Америки были заселены племенами с примитивной техникой, принадлежавшими к различным языковым семействам. Таковы были рыболовы и собиратели Огненной Земли, охотники степей Патагонии, так называемой пампы, охотники и собиратели восточной Бразилии, охотники и земледельцы лесов бассейна Амазонки и Ориноко.

Огнеземельцы

Огнеземельцы относились к числу самых отсталых племён мира. На архипелаге Огненная Земля обитали три группы индейцев: селькнам (она), алакалуфы, ямана (яганы).

Селькнам жили в северной и восточной части Огненной Земли. Они охотились на ламу-гуанако и собирали плоды и коренья диких растений. Их оружием были лук и стрелы. На островах западной части архипелага обитали алакалуфы, занимавшиеся рыбной ловлей я сбором моллюсков. В поисках пищи они проводили большую часть жизни в деревянных лодках, передвигаясь вдоль берегов. Меньшую роль в их жизни играла охота на птиц при помощи лука и стрел.

Ямана жили собиранием моллюсков, рыбной ловлей, охотой на тюленей и других морских животных, а также птиц. Орудия их были из кости, камня и раковин. Оружием при морском промысле служил костяной гарпун с длинным ремнём.

Ямана жили отдельными родами, называвшимися укур. Этим словом обозначали и жилище и обитавшую в нём общину сородичей. В отсутствие членов данной общины их хижина могла быть занята членами другой общины. Собрание многих общин происходило редко, большей частью в том случае, когда море выбрасывало на берег мёртвого кита; тогда, обеспеченные пищей на долгое время, ямана устраивали празднества. В общине ямана не существовало расслоения, старейшие члены группы не пользовались властью над сородичами. Особое положение занимали лишь знахари, которым приписывали способность влиять на погоду и излечивать от болезней.

Индейцы пампы

Ко времени вторжения европейцев индейцы пампы были пешими бродячими охотниками.( В середине XVIII столетия жители пампы - патагонцы стали пользоваться на охоте лошадьми. ) Основным объектом охоты и источником пропитания были гуанако, на которых охотились с бола - связкой ремней с прикреплёнными к ним тяжестями. Постоянных селений у охотников пампы не существовало; на временных стойбищах они возводили палатки-навесы из 40-50 шкур гуанако, которые служили жильём для всей общины. Одежда изготовлялась из кожи; главной частью костюма был меховой плащ, который стягивался на талии поясом.

Патагонцы жили и кочевали небольшими группами кровных родственников, объединявшими по 30-40 брачных пар с их потомством. Власть вождя общины сводилась к праву давать распоряжения при переходах и на охоте; вожди охотились наряду с другими. Самая охота носила коллективный характер.

В религиозных представлениях индейцев пампы значительное место занимали анимистические верования. Патагонцы населяли мир духами; особенно развит был культ умерших родичей.

Арауканы жили в южной части центрального Чили. Находясь под влиянием племён кечуа, арауканы занимались земледелием и разводили лам. У них были развиты выделка тканей из шерсти ламы-гуанако, гончарное дело и обработка серебра. Южные племена занимались охотой и рыбной ловлей. Арауканы прославились упорным сопротивлением, которое они оказывали европейским завоевателям в течение более 200 лет.(В 1773 г. независимость Араукании была признана испанцами. Лишь в конце XIX в. колонизаторы завладели основной территорией арауканов. )

Индейцы Восточной Бразилии

Племена группы же, обитавшие на территории Восточной и Южной Бразилии, - ботокуды, канелья, кайяпо, шаванты, каинганг и другие, более мелкие, занимались преимущественно охотой и собирательством, совершая переходы в поисках дичи и съедобных растений. Наиболее типичными для этой группы были ботокуды, или боруны, которые до вторжения европейских колонизаторов населяли побережье, а позже были оттеснены в глубь страны. Главным их орудием был лук, с которым охотились не только на мелких животных, но и на рыбу. Женщины занимались собирательством. Жилищем ботокудов служил заслон от ветра, крытый пальмовыми листьями, общий для всего кочевья. Вместо посуды они употребляли плетёные корзины. Своеобразным украшением ботокудов были вставлявшиеся в прорезы губ маленькие деревянные диски - «ботока» по-португальски. Отсюда и наименование ботокудов.

Общественное устройство ботокудов и близких им племён изучено до сих пор слабо. Известно, однако, что у них при групповом браке связь между полами регулировалась законами экзогамии. У ботокудов поддерживался материнский счёт родства.

В XVI в. «лесные индейцы» Бразилии оказали сопротивление португальским захватчикам, но оно было подавлено.

Индейцы тропических лесов бассейна Амазонки и Ориноко

В начальный период европейской колонизации в северо-восточной и центральной части Южной Америки жили многочисленные племена, принадлежавшие к разным языковым группам, главным образом к аравакам, тупи-гуарани и караибам. Занимались они большей частью подсечным земледелием и жили оседло.

В условиях тропического леса основным материалом для изготовления орудий и оружия служило дерево. Но эти племена имели также шлифованные каменные топоры, которые служили одним из главных предметов межплеменного обмена, так как на территории некоторых племён не было подходящих каменных пород. Употребляли для изготовления орудий также кость, раковины, скорлупу лесных плодов. Наконечники для стрел выделывались из зубов животных и заострённой кости, бамбука, камня и древесины; стрелы оперялись. Остроумным изобретением индейцев тропических лесов Южной Америки была стрелометательная трубка, так называемый сарбакан, который был известен также племенам полуострова Малакки.

Для рыбной ловли сооружались лодки из древесной коры и долблёнки-однодеревки. Плели сети, сачки, верши и другие снасти. Рыбу били острогой, стреляли в неё из луков. Достигнув большого искусства в плетении, эти племена пользовались плетёной койкой - гамаком. Это изобретение под его индейским названием разошлось по всему миру. Индейцам тропических лесов Южной Америки человечество также обязано открытием лечебных свойств коры хинного дерева и рвотного корня ипекакуаны.

Племена тропических лесов занимались подсечно-огневым земледелием. Мужчины подготовляли участки, разводили костры у корней деревьев и подрубали ствол каменными топорами. После того, как деревья высыхали, их валили, ветки сжигали. Зола служила удобрением. Время посадки определялось по положению звёзд. Женщины разрыхляли землю суковатыми палками или палками с насаженными на них лопаточными костями мелких животных, раковинами. Выращивали корнеплод маниоку, кукурузу, батат, бобы, табак, хлопчатник. Лесные индейцы научились очищать маниоку от яда, отжимая сок, содержащий синильную кислоту, подсушивая и поджаривая муку.

Индейцы бассейна Амазонки и Ориноко жили родовыми общинами и вели общее домохозяйство. У многих племён каждая община занимала одно большое жилище, составлявшее всё селение. Такое жилище представляло собой круглое или прямоугольное сооружение, крытое пальмовыми листьями или ветками. Стены были из столбов, переплетённых ветками, их обкладывали циновками и обмазывали. В этом коллективном жилище каждая семья имела свой очаг. В коллективном владении общины находились охотничьи и рыболовческие угодья. Добытые на охоте и рыбной ловле продукты делились между всеми. У большинства племён до вторжения европейцев преобладал материнский род, однако уже наметился переход к отцовскому роду. Каждое селение являлось самоуправляющейся общиной с вождём-старейшиной. У этих племён к началу XVI в. ещё не было не только союза племён, но и общей внутриплеменной организации.

Художественное творчество описываемых индейских племён выражалось в плясках, исполнявшихся под звуки примитивных музыкальных инструментов (рога, свирели), в играх, подражавших повадкам животных и птиц. Любовь к украшениям проявлялась в раскраске тела сложным узором посредством растительных соков и в изготовлении нарядных уборов из разноцветных перьев, зубов, орехов, семян и т.п.

Древние народы Мексики и Центральной Америки

Народы южной части северного континента и Центральной Америки создали развитую земледельческую культуру и на её основе высокую цивилизацию.

Данные археологии, находки каменных орудий и скелета ископаемого человека, говорят о том, что на территории Мексики человек появился 15-20 тыс. лет тому назад.

Центральная Америка является одной из наиболее ранних областей культуры кукурузы, бобов, тыквы, помидоров, зелёного перца, какао, хлопчатника, агавы, табака.

Население размещалось неравномерно. Районы оседлого земледелия - в центральной Мексике и на нагорье южной Мексики - были густо населены. В районах с преобладанием переложного земледелия (например, на Юкатане) население было более распылено. Большие пространства северной Мексики и южной Калифорнии были редко заселены бродячими племенами, занимавшимися охотой и собирательством.

История племён и народов Мексики и Юкатана известна по археологическим находкам, а также по испанским хроникам времён завоевания.

Археологический период так называемых Ранних культур (до III в. до н э) был временем неолита, периодом собирательства, охоты и рыболовства, временем господства первобытно-общинного строя. В период Средних культур (III в. до н. э.- IV в. н. э.) возникло земледелие в форме подсечно-огневого, переложного В этот период начинают давать себя знать различия в уровне развития племён и народов разных частей Мексики и Юкатана. В центральной и южной Мексике и на Юкатане в этот период уже возникли классовые общества. Но развитие не остановилось на этом. На грани нашей эры народы этих областей Америки поднялись на более высокую ступень.

Майя

Майя - единственный народ Америки, оставивший письменные памятники.

В начале нашей эры в южной части Юкатана, к северо-востоку от озера Петен-Ица, начали образовываться первые города-государства. Древнейший известный памятник - каменная стела в городе Вашактун - датирован 328 г. н. э. Несколько позже возникли города в долине реки Уомасинты - Яшчилан, Паленке и на крайнем юге Юкатана - Копан и Киригуа. Надписи здесь датированы V и началом VI в. С конца IX в. датированные надписи обрываются. С этого времени древнейшие города майя прекратили своё существование. Дальнейшая история майя развивалась на севере Юкатана.

Основным видом производства у майя было подсечно-огневое земледелие Лес расчищали каменными топорами, причём толстые деревья лишь подрубали или сдирали с них кольцеобразно кору; деревья засыхали на корню. Засохший и поваленный лес выжигали до наступления периода дождей, что определялось астрономическими наблюдениями. Перед самым началом дождей поля засевали. Земля никак не обрабатывалась, земледелец лишь делал острой палкой ямку и зарывал в ней зёрна кукурузы и бобов. Посевы охранялись от птиц и зверей. Кукурузные початки наклоняли вниз, чтобы они высыхали на поле, после чего их собирали.

На одном и том же участке можно было сеять подряд не больше трёх раз, так как урожай всё более сокращался. Заброшенный участок зарастал, и через 6-10 лет его вновь выжигали, готовя к посевам. Обилие свободной земли и высокая продуктивность кукурузы обеспечивали земледельцам значительный достаток даже при такой примитивной технике.

Пищу животного происхождения майя получали от охоты и рыболовства. Домашних животных у них не было. Охота на птиц велась при помощи метательных трубок, стрелявших глиняными шариками. Боевым оружием являлись также дротики с кремнёвыми наконечниками. Лук и стрелы майя заимствовали у мексиканцев. Из Мексики же они получали медные топорики.

В стране майя не было руд и не могла возникнуть металлургия. Из Мексики, Панамы, Колумбии и Перу к ним доставлялись предметы искусства и украшения - драгоценные камни, раковины и изделия из металлов. Майя изготовляли на ткацком станке ткани из волокна хлопка или агавы Керамические сосуды украшались выпуклой лепкой и росписью.

Интенсивная меновая торговля велась внутри страны майя и с соседними народами. В обмен поступали продукты земледелия, хлопковая пряжа и ткани, оружие, изделия из камня - ножи, наконечники, ступки. С побережья поступали соль я рыба, из центральной части полуострова - кукуруза, мёд, плоды. Выменивались также рабы. Всеобщим эквивалентом служили бобы какао; существовала даже зачаточная система кредита.

Хотя ткани и сосуды изготовлялись в основном земледельцами, существовали уже специалисты-ремесленники, в особенности ювелиры, резчики по камню, вышивальщики. Были и купцы, которые доставляли товары на дальние расстояния по воде и по суше, при помощи носильщиков. Колумб встретил у берегов Гондураса долблёную лодку из Юкатана, груженную тканями, какао и металлическими изделиями.

Жители селения майя составляли соседскую общину; обычно её членами были люди с разными родовыми именами. Земля принадлежала общине. Каждая семья получала участок очищенной от леса земли, через три года этот участок заменялся другим. Урожай каждая семья собирала и хранила отдельно, она мог ла его и выменивать. Пасеки и посад ки многолетних растений оставались в постоянной собственности отдельных семей. Другие работы - охота, рыбная ловля, добыча соли - выполнялись сообща, но продукты делились.

В обществе майя уже существовало деление на свободных и рабов. Рабы были большей частью из военнопленных. Часть из них приносили в жертву богам, других оставляли рабами. Существовало и обращение в рабство преступников, а также долговое рабство единоплеменников Должник оставался рабом до тех пор, пока его не выкупали сородичи Рабы выполняли самую тяжёлую работу, строили дома, носили кладь и обслуживали знатных. Источники не позволяют чётко определить, в какой отрасли производства и в какой мере преимущественно применялся труд рабов. Господствующим классом были рабовладельцы - знатные, высшие военные и жрецы. Знатные назывались алъмсхен (буквально - «сын отца и матери»). Они владели участками земли на правах частной собственности.

Сельская община выполняла повии ности по отношению к знатным и жрецам: общинники обрабатывали их поля, строили дома и дороги, доставляли им различные припасы и изделия, кроме того, содержали военный отряд и платили подати верховной власти. В общине уже намечалось расслоение: имелись более богатые и более бедные общинники.

У майя была патриархальная семья, владевшая собственностью. Чтобы получить жену, мужчина должен был некоторое время работать на её семью, затем она переходила к мужу.

Верховный правитель города-государства назывался халач-виник («великий человек»); его власть была неограниченной и наследственной. Советником ха-лач-виыика был верховный жрец. Селениями управляли его наместники - батабы Должность батаба была пожизненной; он обязан был беспрекословно подчиняться халач-винику и согласовывать свои действия с жрецами и двумя-тремя советниками, состоящими при нём. Батабы следили за выполнением повинностей и обладали судебной властью. Во время войны батаб был командиром отряда своего селения.

В религии майя к началу XVI в. древние верования отступили на задний план. Жрецы к этому времени уже создали сложную богословскую систему с космогоническими мифами, составили свой пантеон и установили пышный культ. Олицетворение неба - бог Ицамна был поставлен во главе сонма небожителей вместе с богиней плодородия. Ицамна считался покровителем цивилизации майя, ему приписывали изобретение письменности. Согласно учению жрецов майя боги правили ми ром поочерёдно, сменяя друг друга у власти» Этот миф фантастически отражал реальный институт смены власти по родам. Религиозные верования майя включали в себя и примитивные образные представления о природе (например, дождь идёт оттого, что боги льют воду из четырёх гигантских кувшинов, расставленных в четырёх углах неба). Жрецы создали также учение о загробном мире, отвечающее социальному делению общества майя; себе жрецы отвели особое, третье небо. В культе главную роль играли гадания, пророчества, оракулы.

Майя разработали систему счисления; у них был двадцатиричный счёт, возникший на основе счёта по пальцам (20 пальцев).

Существенных успехов добились майя в астрономии. Солнечный год был ими вычислен с точностью до одной минуты. Астрономы майя вычисляли время солнечных затмений, им были известны периоды обращения Луны и планет. Помимо астрономии, жрецы были знакомы с начатками метеорологии, ботаники и некоторых других наук. Календарь майя находился в руках жрецов, но в основу его легло практическое деление года на сезоны земледельческих работ. Основными единицами счёта времени были 13-дневная неделя, 20-дневный месяц и 365-дневный год. Наибольшую единицу летосчисления составлял 52-летний цикл- «календарный круг». Летосчисление майя велось от начальной даты, соответствующей 3113 г» до н. э.

Важное значение придавали майя истории, развитие которой было связано с изобретением письменности - высшего достижения культуры майя. Письменность, как и календарь, была изобретена майя в первые века нашей эры. В рукописях майя идут параллельно текст и рисунки, иллюстрирующие его. Хотя письменность уже отделилась от живописи, но некоторые письменные знаки мало отличаются от рисунков. Майя писали на бумаге, сделанной из луба фикуса, красками при помощи кисточек.

Письменность майя иероглифическая, и, как во всех подобных системах письма, в ней употребляются знаки трех родов фонетические - алфавитные и слоговые, идеографические - обозначающие целые слова и ключевые - поясняющие значение слов, но не читающиеся. (Письменность майа до последнего времени оставалась нерасшифрованной. Основы её расшифровки открыты недавно. ) Письменность находилась всецело в руках жрецов, которые пользовались ею для записи мифов, богословских текстов и молитв, а также исторических хроник и эпических текстов. (Рукописи майя были уничтожены испанскими завоевателями в XVI в., уцелели всего три рукописи. Некоторые отрывочные тексты сохранились, правда, в искаженном виде, в книгах, написанных латиницей в колониальный период,- так называемых книгах Чилам Балам («Книги Пророка-ягуара»). )

Кроме книг, письменными памятниками истории майя являются надписи, высеченные на каменных стенах, которые майя воздвигали каждые 20 лет, а также на стенах дворцов и храмов.

До настоящего времени главными источниками истории майя были сочинения испанских хронистов XVI- XVII вв Хроники майя, написанные испанцами, сообщают, что в V в. произошло «малое нашествие» на восточное побережье Юкатана, сюда пришел «народ с востока». Возможно, что это были выходцы из городов у озера Петен-Ица. На рубеже V-VI вв в центре северной части полуострова был основан город Чичен-Ица В VII в жители Чичен-Ицы покинули этот город и переселились в юго-западную часть Юкатана. В середине X в. их новая родина подверглась нападению выходцев из Мексики, очевидно, народа тольтеков После этого «люди ица», как их далее называет хроника, возвратились в Чичен-Ицу Люди ица X в. были смешанной майя-мексиканской группой, образовавшейся в результате вторжения тольтеков. Около 200 лет в Чичен-Ице господствовали потомки тольтекских завоевателей. В этот период Чичен-Ица являлся крупнейшим культурным центром, здесь были воздвигнуты величественные архитектурные памятники Вторым по значению городом в это время был Ушмаль, в котором также имелись великолепные строения. В X в. неподалёку от Чичен-Ицы возник другой город-государство - Майяпан, не испытавший тольтекского влияния. К XII в этот город достиг большого могущества. Захвативший власть в Майя-пане правитель незнатного происхождения - Хунак Кеель в 1194 г. вторгся в Чичен-Ицу и захватил город. Люди ица собрались с силами и в 1244 г. захватили Майяпан Они обосновались в этом городе, смешавшись со своими недавними противпиками, и, как сообщает хроника, «с тех пор их называют майя». Власть в Майяпане захватила династия Кокомов; её представители грабили и обращали в рабство парод с помощью мексиканских наёмников. В 1441 г. жители зависимых от Майяпана городов подняли восстание, которым руководил правитель Ушмаля. Майяпан был захвачен. По словам хроники, «находящиеся внутри стен были изгнаны теми, кто был вне стен». Наступил период междоусобиц. Правители городов разных частей страны «делали друг другу пищу безвкусной». Так, Чель (один из правителей), заняв побережье, не хотел давать ни рыбы, ни соли Кокому, а Коком не разрешал доставлять к Челю дичь и фрукты.

Часть одного из храмовых зданий майя в Чичен-Ице, так называемый "Дом монахинь". Эпоха "Нового царства"

Майяпан после 1441 г. был значительно ослаблен, а после эпидемии 1485 г. совсем опустел. Часть майя - люди ица обосновались в непроходимых лесах около озера Петен-Ица и построили город Тах-Ица (Тайя-Саль), который оставался недоступным испанцам до 1697 г Весь остальной Юкатан был захвачен в 1541-1546 гг. европейскими завоевателями, подавившими героическое сопротивление майя.

Майя создали высокую культуру, доминировавшую в Центральной Америке. Значительного развития достигли у них архитектура, скульптура и фресковая живопись. Одним из самых замечательных памятников искусства является храм «Бонампак», открытый в 1946 г. Под влиянием иероглифики майя возникла письменность у тольтеков и сапотеков. Календарь майя распространился в Мексике.

Тольтеки Теотиуакана

В долине Мехико, по преданиям, первым многочисленным народом были тольтеки. Ещё в V в. тольтеки создали свою цивилизацию, прославившуюся монументальными архитектурными сооружениями Тольтеки, царство которых существовало до X в., принадлежали по языку к группе науа. Крупнейшим их центром был Теотиуакан, развалины которого сохранились до настоящего времени к северо-востоку от озера Тешкоко. Тольтеки возделывали уже тогда все те растения, которые испанцы застали в Мексике. Они изготовляли из хлопкового волокна тонкие ткани, их сосуды отличались разно образием форм и художественной росписью. Оружием служили деревянные копья и палицы с вкладышами из обсидиана (вулканического стекла). Из обсидиана же вы тачивались ножи. В крупных селениях каждые 20 дней устраивались базары, где велась меновая торговля.

Статуя Чак-Моол перед "Храмом войнов" Чичен-Ица

Теотиуакан, руины которого занимают площадь в 5 км в длину и около 3 км в ширину, был весь застроен величественными зданиями, по-видимому, дворцами и храмами. Они возводились из тёсаных каменных плит, скреплённых цементом. Стены покрывались штукатуркой. Вся территория городища вымощена гипсовыми плитами Храмы возвышаются на усечённых пирамидах; так называемая Пирамида солнца имеет в основании 210 м и поднимается на высоту 60 м. Пирамиды сооружались из необожжённого кирпича и облицовывались каменными плитами, а иногда оштукатуривались. Близ «Пирамиды солнца» открыты здания с полом из пластин слюды и с хорошо сохранившимися фресками. На последних изображены играющие в мяч с палками в руках, ритуальные сцены и мифические сюжеты. Кроме живописи, храмы обильно украшались скульптурами из тёсаного и полированного порфира и нефрита, изображавшими символические зооморфные существа, например пернатую змею - символ бога мудрости. Теотиуакан был, несомненно, культовым центром.

Жилые поселения ещё мало исследованы. В нескольких километрах от Теотиуака-на находятся остатки одноэтажных домов из необожжённого кирпича. Каждый из них состоит из 50-60 комнат, расположенных вокруг внутренних двориков и свя-шпных между собой переходами. Очевидно, это были жилища семейных общин.

Общественный строй тольтеков неясен Судя по различиям в одежде и украшениям из золота и серебра, нефрита и порфира, знать сильно отличалась от рядовых членов общества; особенно привилегированным было положение жречества. Сооружение огромных, богато украшенных культовых центров требовало труда масс общинников и рабов, вероятно из военнопленных.

Тольтеки имели письменность, по-видимому, иероглифическую; в росписи на вазах встречаются знаки этой письменности Никаких других памятников письменности не сохранилось. Календарь тольтеков был сходен с календарём майя.

Предание перечисляет девять царей тольтеков, правивших между V и X вв., и сообщает, что в правление девятого царя Топилцина в X в., вследствие местных восстаний,иноземных вторжений и бедствий, вызванных голодом и чумой, царство распалось, многие переселились на юг - в Табаско и Гватемалу, а оставшиеся растворились среди пришельцев.

Время теотиуаканских тольтеков отмечается общностью культуры населения плато Анауак. Вместе с тем тольтеки были связаны с расположенными южнее их народами - сапотеками, майя и даже, через их посредство, с народами Южной Америки; об этом свидетельствуют находки тихоокеанских раковин в долине Мексики и распространение особого стиля росписи сосудов, происходящего, вероятно, из Южной Америки.

Сапотеки

Под влиянием культуры Теотиуакана находился народ Южной Мексики - сапотеки. Около города Оахака, где была столица сапотеков, сохранились памятники архитектуры и скульптуры, говорящие о существовании у сапотеков развитой культуры и резко выраженной социальной дифференциации. Сложный и богатый погребальный культ, о котором можно судить по гробницам, свидетельствует о том, что знать и жречество находились в привилегированном положении. Скульптуры на керамических погребальных урнах интересны изображением одежды знатных лиц, в особенности пышных головных уборов и гротескных масок.

Другие народы Мексики

Влияние культуры теотиуаканских тольтеков распространилось и на другой крупный культовый центр, расположенный к юго-востоку от озера Тешкоко- Чолулу. Созданная здесь в древности группа храмов была впоследствии перестроена в одну грандиозную пирамиду-платформу с воздвигнутыми на ней алтарями Чолульская пирамида находится на холме, облицованном каменными плитами Она представляет собой самое большое в древнем мире архитектурное сооружение. Покрытая росписью керамика Чолулы отличается богатством, разнообразием и тщательностью отделки.

С упадком культуры тольтеков в долину Мехико проникает влияние миштеков из области Пуэбла, расположенной к юго-востоку от озера Тешкоко Поэтому период с начала XII в. носит название Миштека-Пуэбла. В этот период выделились культурные центры меньшего масштаба. Таким, например, был город Тешкоко на восточном берегу Мексиканских озёр, сохранивший своё значение даже во времена испанского завоевания. Здесь находились архивы пиктографических рукописей, на основании которых, используя устные предания, мексиканский историк, ацтек по происхождению, Иштлильпочитль (1569-1649) написал свою историю древней Мексики. Он сообщает, что около 1300 г. на территории Тешкоко поселились два новых племени, пришедших из области миштеков Они принесли с собой письменность, более развитое искусство ткачества и гончарства В пиктографических рукописях пришельцы изображены одетыми в ткани в противоположность местным жителям, носившим звериные шкуры. Правитель Тешкоко Кинацин подчинил около 70 соседних племён, которые платили ему дань. Серьёзным соперником Тешкоко был Кулуакан. В борьбе кулуаканцев против тешкокцев большую роль сыграло дружественное кулуаканцам племя теночков.

Ацтеки

По преданиям, теночки, которые вели своё происхождение от одного из племён группы науа, жили первоначально на острове (как теперь полагают, в Западной Мексике). Эту мифическую родину теночки называли Астлан; отсюда возникло наименование ацтеки, правильнее астека. Б первой четверти XII в. теночки начали своё странствие. В это время у них сохраняется первобытно-общинный строй. В 1248 г. они осели в долине Мехико в Чапультепеке и находились некоторое время в подчинении у племени кулуа. В 1325 г. теночки основали на островах озера Тешкоко поселение Теночтитлан. Около 100 лет теночки находились в зависимости от племени тепанеков, выплачивая ему дань. В начале XV в. их военная мощь возросла. Около 1428 г. под предводительством вождя Ицкоатля они одержали ряд побед над соседями - племенами Тешкоко и Тлакопана, вступили с ними в союз и образовали конфедерацию трёх племён. Теночки захватили первенствующее положение в этой конфедерации. Конфедерация боролась с враждебными ей племенами, окружавшими её со всех сторон. Её господство несколько выходило за пределы долины Мехико.

У теночков, слившихся с жителями долины Мехико, которые говорили на том же языке, что и теночки (язык науатль), быстро стали развиваться классовые отношения. Теночки, воспринявшие культуру жителей долины Мехико, вошли в историю под названием ацтеков. Таким образом, ацтеки были не столько создателями, сколько наследниками культуры, называемой их именем. Со второй четверти XV в. начинается расцвет общества ацтеков и развитие его культуры.

Хозяйство ацтеков

Основной отраслью производства ацтеков было поливное земледелие. Они создали так называемые пловучие сады - маленькие искусственные островки; у топких берегов озера вычерпывалась жидкая земля с тиной, её собирали кучами на плоты из камыша и сажали здесь деревья, своими корнями закреплявшие образовавшиеся таким образом островки. Таким путём бесполезные заболоченные пространства превращались в огороды, пересекаемые каналами. Кроме кукурузы, служившей основным питанием, сажали бобы, тыквы, помидоры, бататы, агаву, фиги, какао, табак, хлопок, а также кактусы, на последних разводили кошениль - насекомых, выделяющих пурпурную краску, Из сока агавы изготовляли род браги - пульке; кроме неё любимым напитком был шоколад, который варили с перцем.( Само слово «шоколад» - ацтекского происхождения. ) Волокно агавы шло на бечёвки и канаты, из него ткали и мешковину. Ацтеки получали каучук из Вера Крус и сок гваюлы с севера Мексики; они делали мячи для ритуальных игр.

От народов Центральной Америки через ацтеков Европа получила культуры кукурузы, какао, томатов; от ацтеков европейцы узнали о свойствах каучука.

Ацтеки разводили индюков, гусей, уток. Единственным домашним животным была собака. Собачье мясо также гало в пищу. Охота не играла сколько-нибудь значительной роли.

Орудия труда изготовлялись из дерева и камня. Особенно хорошо обрабатывались лезвия и наконечники из обсидиана; употреблялись и кремнёвые ножи. Главным оружием были лук и стрелы, затем дротики с метательными дощечками.

Ацтеки не знали железа. Медь, добывавшуюся в самородках, ковали, а также отливали способом расплавления восковой формы. Таким же способом отливали и золото. В искусстве отливки, ковки и чеканки золота ацтеки достигли большого мастерства. Бронза появилась в Мексике поздно и употреблялась для предметов культа и роскоши.

Ткачество и вышивка ацтеков стоят в ряду лучших достижений в этой области. Особенно прославилась ацтекская вышивка перьями. Большого мастерства достигли ацтеки в керамике со сложным геометрическим орнаментом, резьбе по камню и в мозаике из драгоценных камней, нефрита, бирюзы и т. п.

У ацтеков была развита меновая торговля. Испанский солдат Берналь Диас дель Кастильо описал главный рынок вТеночтитлане. Его поразила и громадная масса народа и огромное количество изделий и припасов. Все товары были размещены особыми рядами. На краю рынка, около ограды храмовой пирамиды, располагались продавцы золотого песка, который хранился в стержнях гусиных перьев. Стержень определённой длины служил единицей обмена. Подобную роль играли также кусочки меди и олова; для мелких сделок употребляли бобы какао.

Общественный строй ацтеков

Ацтекская столица Теночтитлан делилась на 4 района (мейкаотлъ) со старейшинами во главе. Каждый из этих районов делился на 5 кварталов - калъпулли. Кальпулли первоначально были патриархальными родами, а объединявшие их мейкаотли - фратриями. Ко времени испанского завоевания в одном жилище обитала домашняя община - сенкалли, большая патриархальная семья в несколько поколений. Земля, принадлежавшая в целом племени, была разделена на участки, каждый из которых обрабатывала домашняя община. Кроме того, при каждом селении были земли, выделенные для содержания жрецов, военачальников, и особые «военные земли», урожай с которых шёл на снабжение воинов.

Земля обрабатывалась совместно, но при вступлении в брак мужчина получал надел в личное пользование. Наделы, как и вся земля общины, были неотчуждаемы.

Общество ацтеков делилось на классы свободных и рабов. Рабами были не только военнопленные, но и попавшие в рабство должники (до тех пор, пока не отработают долга), а также бедняки, продавшие себя или своих детей, и те, кто был изгнан из общин. Диас сообщает, что невольничий ряд на главном рынке был не меньше лиссабонского рынка рабов. Рабы носили ошейники, прикреплённые к гибким жердям. Источники не сообщают, в каких отраслях труда были заняты рабы; вероятнее всего, их использовали на строительстве больших сооружений, дворцов и храмов, а также в качестве ремесленников, носильщиков, прислуги, музыкантов. На покорённых землях военачальники в качестве трофеев получали в свою собственность данников, положение которых напоминало положение крепостных - тламайти (буквально - «земельные руки»). Появилась уже группа свободных ремесленников, продававших изделия своего труда. Правда, они продолжали жить в родовых кварталах и не выделялись из общих домохозяйств.

Таким образом, наряду с остатками общинных отношений и отсутствием частной собственности на землю существовали рабство и частная собственность на продукты земледелия и ремесла, а также на рабов.

Во главе каждого кальпулли стоял совет, в который входили выборные старейшины. Старейшины и вожди фратрий составляли племенной совет, или совет вождей, в который входил и главный военный вождь ацтеков, который имел два звания: «вождь храбрых» и «оратор».

Вопрос об определении общественного строя ацтеков имеет свою историю. Испанские хронисты, описывая Мексику, называли её королевством, а захваченного в плен испанцами главу союза ацтеков Монтесуму они называли императором. Взгляд на древнюю Мексику как на феодальную монархию господствовал до середины XIX в. На основании изучения хроник и описания Берналя Диаса Морган пришёл к выводу, что Монтесума был вождём племени, а не монархом, и что у ацтеков сохранялся родоплеменной строй.

Однако Морган, полемически усиливая значение сохранившихся у ацтеков элементов родовой организации, несомненно, переоценил их удельный вес. Данные новейших исследований, главным образом археологических, свидетельствуют о том, что общество ацтеков в XVI в. было классовым, что в нём существовали частная собственность и отношения господства и подчинения; возникло государство. При всём этом несомненно, что в обществе ацтеков сохранялось и много пережитков первобытно-общинного строя.

Религия ацтеков и их культура

Религия ацтеков отразила процесс перехода от родо-племенного строя к классовому обществу. В их пантеоне наряду с олицетворениями сил природы (бог дождя, бог туч, богиня кукурузы, боги цветов) выступают и олицетворения общественных сил. Уицилопочтли - бог покровитель теночков - почитался и как бог солнца и как бог войны. Наиболее сложен образ Кецалкоатля - древнего божества тольтеков. Он изображался в виде пернатой змеи. Это - образ бога-благодетеля, научившего людей земледелию и ремёслам. Согласно мифу, он удалился на восток, откуда должен вернуться.

В ритуал ацтеков входили человеческие жертвоприношения.

У ацтеков, отчасти под влиянием тольтеков, возникла письменность, которая была переходной от пиктографии к иероглифике. Реалистическими рисунками и частично символами были запечатлены исторические предания и мифы. Показательно описание странствования теночков с мифической родины в рукописи, известной под названием «Кодекса Ботурини». Роды, на которые делилось племя, обозначены рисунками домов (в основных элементах) с родовыми гербами. Датировка обозначена изображением огнива - «год одного огнива». Но в некоторых случаях знак, изображающий предмет, имел уже фонетическое значение. От майя через тольтеков к ацтекам дошли летосчисление и календарь.

Наиболее значительными произведениями архитектуры ацтеков, сохранившимися до наших дней, являются ступенчатые пирамиды и украшенные барельефами храмы. Скульптура и в особенности живопись ацтеков служат великолепным историческим памятником, так как они воспроизводят живой быт носителей ацтекской культуры.

Древние народы области Анд

Область Анд - один из значительных центров древнего поливного земледелия. Древнейшие памятники развитой земледельческой культуры здесь датируются 1-м тысячелетием до н. э., начало её следует отнести приблизительно на 2000 лет раньше.

Побережье у подножия Анд было лишено влаги: здесь нет рек и почти не выпадает дождей. Поэтому ранее всего возникло земледелие на горных склонах и на Перуанско-Боливийском плоскогорье, орошаемых стекающими с гор во время таяния снегов потоками. В бассейне озера Титикака, где имеется много видов диких клубневых растений, первобытные земледельцы культивировали картофель, который отсюда распространился по всей области Анд, а затем проник и в Центральную Америку Из злаков особенно широкое распространение нашёл киноа.

Область Анд - единственная в Америке, где развивалось животноводство. Были приручены лама и альпака, дающие шерсть, шкуры, мясо, жир. Молока жители Анд не употребляли. Таким образом, у племён области Анд в первые века нашей эры развитие производительных сил достигло сравнительно высокого уровня.

Чибча, или муиска

Группа племён языковой семьи чибча, обитавшая на территории нынешней Колумбии в долине реки Богота, известная также под названием "муиска", создала одну из развитых культур древней Америки.

Долина Боготы и окружающие её горные склоны богаты естественной влагой; вместе с мягким ровным климатом это способствовало образованию здесь густонаселённых районов и развитию земледелия. Страна муиска была заселена в глубокой древности примитивными племенами аравийской языковой семьи. Племена чибча проникли на территорию нынешней Колумбии из Центральной Америки, через Панамский перешеек.

Ко времени вторжения европейцев муиска выращивали многие культурные растения: на горных склонах картофель, кинуа, кукурузу; в тёплой долине - маниоку, батат, фасоль, тыкву, томаты и некоторые фрукты, а также хлопчатник, табак и кустарник коку. Листья коки служат наркотиком для наролов области Анд. Землю обрабатывали примитивными мотыгами - сучковатыми палками. Домашних животных, кроме собак, не было. Широко развито было рыболовство. Большое значение имела охота, как единственный источник мясной пищи. Поскольку охота на крупную дичь (оленей, диких кабанов) составляла привилегию знати, рядовые члены племени могли с разрешения знатных лиц охотиться только на кроликов и птицу; они употребляли в пищу также крыс и пресмыкающихся.

Орудия труда - топоры, ножи, жернова - выделывались из твёрдых пород камня. Оружием служили копья с наконечниками из обожжённого дерева, деревянные палицы,пращи. Из металлов известно было лишь золото и его сплавы с медью и серебром. Применялись многие способы обработки золота: массивная отливка, плющение, штамповка, накладка листами. Техника обработки металлов у муиска составляет крупный вклад в самобытную металлургию народов Америки.

Большим достижением их культуры было ткачество. Из хлопкового волокна пряли нити и ткали полотно, ровное и плотное. Полотно раскрашивали способом набойки. Одеждой муиска служили плащи - полотнища из этой ткани. Дома строили из дерева и камыша, обмазанного глиной.

В хозяйстве муиска большую роль играл обмен. В долине Боготы не было золота, и муиска получали его из провинции Нейва от племени пуана в обмен на свои продукты, а также в качестве даней от покорённых соседей. Главными предметами обмена были изуируды, соль и полотно. Интересно, что хлопок-сырец муиска сами выменивали у соседей панче. Соль, изумруды и полотно чибча вывозили по реке Магдалене на большие базары, происходившие на берегу, между нынешними городами Нейва, Коэльо и Белес. Испанские хронисты сообщают, что золото выменивалось в виде небольших дисков. Единицей обмена служили и полотнища ткани.

Муиска жили патриархальными семьями, каждая в особом доме. Брак совершался с выкупом за жену, жена переходила в дом мужа. Была распростронена полигамия; рядовые члены племени имели по 2-3 жены, знатные - по 6-8, а правители - по нескольку десятков. К этому времени родовая община стала распадаться и её место начала занимать соседская община. Мы не располагаем сведениями о том, каковы были формы землепользования и землевладения.

Письменные и археологические источники показывают начинающийся процесс формирования классов. Испанские хронисты сообщают о следующих общественных группах: глашатаи - первые лица при дворе, усаке - знатные лица и геча - военные высшего ранга, охранявшие границы. Эти три группы эксплуатировали труд так называемых «плативших подати», или «зависимых».

Знать отличалась одеждой и украшениями. Раскрашенные мантии, ожерелья и диадемы имел право носить только правитель. Дворцы правителей и знатных лиц, хотя и деревянные, украшались резьбой и росписью. Знатных носили на носилках, выложенных золотыми пластинками. Особенно пышно справлялось вступление в свои обязанности нового правителя. Правитель выходил к берегу священного озера Гуата-вита. Жрецы обмазывали его тело смолой и обсыпали золотым песком. Выехав на плоту вместе со жрецами, он бросал в озеро приношения и, обмывшись водой, возвращался. Эта церемония послужила основой для легенды об «эльдорадо»( Eldorado - по-испански «золотой». ), которая получила широкое распространение в Европе, а «эльдорадо» стало синонимом сказочного богатства.

Если жизнь знати муиска описана испанцами довольно подробно, то описаний условий труда и положения масс рядового населения у нас очень мало. Известно, что «платившие подать» вносили её продуктами сельского хозяйства, а также ремесленными изделиями. В случае недоимки в доме недоимщика поселялся посланец правителя с медведем или пумой до тех пор, пока долг не погашался. Особую группу составляли ремесленники. Хронист сообщает о том, что обитатели Гуатавиты были лучшими мастерами по обработке золота; поэтому «многие гуатавитяне жили рассеянно по всем областям страны, изготовляя золотые изделия».

Особенно скудны сообщения источников о рабах. Поскольку в источниках труд рабов не описывается, можно заключить, что он не играл существенной роли в производстве.

Религия

Мифология и пантеон муиска были слабо развиты. Космогонические мифы разрознены и путаны. В пантеоне главное место занимала богиня земли и плодородия - Бачуе. Одним из главных был бог обмена. В культовой практике муиска первое место занимало почитание сил природы - солнца, луны, священного озера Гуатавита и т. п. Солнцу приносили в жертву мальчиков, чтобы прекратить засуху.

Большое место занимал культ предков. Тела знатных мумифицировали, на них надевали золотые маски. Мумии верховных правителей, по верованиям, приносили счастье, их выносили на поле битвы. Главные божества считались покровителями знати и воинов, простой народ был связан с храмами других божеств, где можно было приносить в жертву скромные дары. Жречество входило в господствующую верхушку общества. Жрецы взимали с общинников и получали от знати продовольствие, золото и изумруды.

Муиска накануне испанского завоевания

От культуры муиска не осталось никаких памятников письменности. Хронисты записали немногие устные предания, которые обнимают события всего лишь двух поколении накануне испанского завоевания. Согласно этим преданиям, около 1470 г Саганмачика, сипа (правитель) царства Баката, с войском в 30 тыс. человек совершил поход на княжество Фусагасуга в долине реки Паско. Устрашенные фусагасугцы бежали, бросив оружие, их правитель признал себя вассалом сипы, в честь чего было со вершено жертвоприношение солнцу.

Вскоре правитель княжества Гуатавиты восстал против Бакаты, и сипе последнего - Саганмачике пришлось просить помощи у правителя царства Тунха - Мичуа. Оказав просимую помощь, Мичуа предложил сипе Саганмачике явиться в Тунху и оправдаться в преступлениях, которые приписывал ему восставший князь Гуатавиты. Сипа ответил отказом, и Мичуа не посмел напасть на Бакату. Далее предание рассказывает, как Саганмачика дал отпор соседнему племени панче. Война с ним продолжалась 16 лет. После победы над панче Саганмачика напал на Мичуа. В кровопролитной битве, в которой с каждой стороны участвовало по 50 тыс. воинов, оба правителя нашли смерть. Победа осталась за бакатанцами.

После этого сипой Бакаты стал Немекене (буквально означает «кость ягуара»). Ему также, по преданию, пришлось отражать нападение панче и подавлять восстание фусагасугцев. Военные столкновения с последними были особенно упорными; в конце концов их князь капитулировал. Немекене ввёл свои гарнизоны в побеждённые провинции и начал готовиться к расправе с правителем Тунхи. Собрав армию в 50-60 тыс. и совершив человеческие жертвоприношения, он отправился в поход; в страшной битве Немекене был ранен, бакатанцы бежали, преследуемые воинами Тунхи. На пятый день после возвращения из похода Немекене умер, оставив царство племяннику Тискесусе.

В правление последнего, когда он намеревался отомстить правителю Тунхи, в Бакату вторглись испанские конкистадоры.

Таким образом, мелкие неустойчивые объединения муиска так и не сплотились в единое государство, процесс формирования государства был прерван испанским завоеванием.

Кечуа и другие народы государства инков

Древнейшая история народов центральной области Анд стала известна благодаря археологическим исследованиям последних 60-70 лет. Результаты этих исследований наряду с данными письменных источников позволяют наметить основные периоды древней истории народов этой области. Первый период, примерно 1-е тысячелетие до н. э. - период первобытно-общинного строя. Второй период начался на грани 1-го тысячелетия и продолжался до XV в.; это период возникновения и развития классового общества. Третьим является период истории государства инков; он длился с начала XV в. до середины XVI в.

В течение первого периода начали развиваться керамика и строительная техника, а также обработка золота. Возведение больших зданий из тёсаного камня, имевших культовое назначение или служивших жилищами племенных вождей, предполагает использование знатью труда рядовых соплеменников. Это, как и наличие золотых изделий тонкой чеканки, говорит о начавшемся к концу первого периода разложении родовой общины. Языковая принадлежность носителей этих культур неизвестна.

Во втором периоде на первый план выступили две группы племён. На северном побережье в VIII-IX вв. была распространена культура мочика, носители которой принадлежали к самостоятельной языковой семье. От этого времени сохранились остатки каналов, тянувшихся на сотни километров, и канав, подводивших воду к полям. Здания возводились из кирпича-сырца; прокладывались мощённые камнем дороги. Племена мочика не только употребляли золото, серебро и свинец в самородном виде, но и выплавляли их из руды. Известны были сплавы из этих металлов.

Особенный интерес представляет керамика мочика. Она изготовлялась без гончарного круга, которым народы области Анд никогда не пользовались и позже. Сосуды мочика, лепившиеся в виде фигур людей (чаще всего голов), животных, плодов, утвари и даже целых сцен, представляют собой скульптуру, знакомящую нас с жизнью и бытом их создателей. Такова, например, фигура обнажённого раба или пленника с верёвкой на шее. В росписи на керамике также много памятников общественного строя: рабы, несущие хозяев на носилках, расправа с военнопленными (или преступниками), которых сбрасывают со скал, боевые сцены и т. д.

В VIII-IXвв. началось развитие самой значительной культуры доинкского периода - тиауанако. Стоянка, давшая ей название, находится в Боливии в 21 км к югу от озера Титикака. Наземные строения расположены на площади около 1 кв. км. Среди них имеется комплекс зданий, называемый Каласасайя, в который входят Ворота Солнца - один из самых замечательных памятников древней Америки. Арка из каменных глыб украшена барельефом фигуры с лицом, окружённым лучами, которое, очевидно, является олицетворением солнца. Месторождения базальта и песчаника встречаются не ближе чем в 5 км от строений Каласасайя. Таким образом, плиты в 100 т и больше, из которых сооружены Ворота Солнца, были доставлены сюда коллективными усилиями многих сотен людей. Вероятнее всего, что Ворота Солнца входили в комплекс храма Солнца - божества, изображённого на барельефе.

Культура тиауанако развивалась в течение 4-5 столетий, начиная с VIII в., в разных частях Перуано-Боливийской области, но классические её памятники находятся на родине народа аймара, племена которого были, очевидно, создателями этой высокой культуры. В стоянках тиауанако второго периода, относящихся примерно к Хв., появляется, кроме золота, серебра и меди, также и бронза. Развивались керамика и ткачество с художественной орнаментацией. В XIV-XV вв. на северном побережье опять расцветает культура племён мочика, которая в позднем периоде называется чиму.

Археологические памятники свидетельствуют, что народы области Анд уже с X в. до н. э. знали поливное земледелие и приручали животных, у них начали развиваться классовые отношения. В первой четверти XV в. возникло государство инков. Его легендарная история была записана испанскими хронистами эпохи завоевания. Возникновение государства инков представлялось как результат вторжения в долину Куско высокоразвитых народов, покоривших первоначальных обитателей этой долины.

Основной причиной образования государства инков является не завоевание, а процесс внутреннего развития общества древнего Перу, рост производительных сил и образование классов. К тому же новейшие археологические данные склоняют учёных к отказу от поисков прародины инков за пределами территории их государства. Если даже и можно говорить о приходе инков в долину Куско, то имело место передвижение всего на расстояние в несколько десятков километров, и произошло это задолго до образования их государства.

На плоскогорье, в долинах и на побережье области Анд обитало множество мелких племён нескольких языковых групп, в первую очередь кечуа, аймара (колья), мочика и пукина. Племена аймара жили в бассейне озера Титикака, на плоскогорье. Племена кечуа обитали вокруг долины Куско. На севере, на побережье, жили племена мочика, или чиму. Расселение группы пукина теперь трудно установить.

Образование государства инков

С XIII в. в долине Куско начинает развиваться так называемая раннеинкская культура. Термин инки, вернее - инка, приобрёл разнообразное значение: господствующий слой в государстве Перу, титул правителя и название народа в целом. Первоначально наименование инка носило одно из племён, обитавших в долине Куско до образования государства и, очевидно, принадлежавших к языковой группе кечуа. Инки периода расцвета говорили на языке кечуа. О близком родстве инков с племенами кечуа говорит и то, что последние получили привилегированное по сравнению с другими положение и назывались «инками по привилегии»; они не платили дани, и из их числа не набирали рабов - янакунов для работы на инков.

Исторические предания инков называют 12 имён правителей, предшествовавших последнему верховному инке - Атахуальпе, и сообщают об их войнах с соседними племенами. Если принять приблизительную датировку этих генеалогических преданий, то начало усиления племени инков и, возможно, образования союза племён, можно датировать первыми десятилетиями XIII в. Однако достоверная история инков начинается с деятельности девятого правителя - Пачакути (1438-1463). С этого времени начинается возвышение инков. Образуется государство, которое стало быстро крепнуть. В последующие сто лет инки завоевали и подчинили себе племена всей области Анд, от южной Колумбии до среднего Чили. По приблизительным подсчётам, население государства инков достигало 6 млн. человек.

Материальная культура и общественный строй государства инков известны не только по археологическим, но и по историческим источникам, главным образом испанским хроникам XVI-XVIII вв.

Хозяйство инков

Особый интерес в технике инков представляют горное дело и металлургия. Наибольшее практическое значение имела добыча меди, а также олова: сплав обоих давал бронзу. В огромных количествах добывали серебряную руду, серебро было распространено очень широко. Употребляли и свинец. В языке кечуа имеется слово для наименования железа, но, очевидно, им обозначалось метеоритное железо, или гематит. Свидетельств о добыче железа и плавке железной руды не имеется; в самородном виде железо в области Анд отсутствует. Из бронзы отли вались топоры, серпы, ножи, ломы, навершия для военных палиц, щипцы, булавки, иглы, колокольчики. Лезвия бронзовых ножей, топоров и серпов прокаливали и ковали для придания им большей твёрдости. Из золота и серебра изготовлялись украшения и культовые предметы.

Наряду с металлургией инки достигли высокого уровня в развитии керамики и ткачества. Ткани из шерсти и хлопка, сохранившиеся со времён инков, отличаются богатством и тонкостью отделки. Изготовлялись ворсистые ткани для одежды (типа бархата) и ковры.

Земледелие в государстве инков достигло значительного развития. Культивировалось около 40 видов полезных растений, главными из которых были картофель и кукуруза.

Долины, пересекающие Анды, представляют собой узкие глубокие ущелья с крутыми склонами, по которым в дождливый сезон стекают потоки воды, смывая почвенный слой; в сухое время на них не остаётся влаги. Чтобы сохранить влагу на полях, расположенных по склонам, потребовалось создать систему особых сооружений, которая инками планомерно и регулярно поддерживалась. Поля располагались ступенчатыми террасами. Нижний край террасы укреплялся каменной кладкой, задерживавшей почву. От горных рек к полям подходили отводные каналы: у края террасы устраивалась дамба. Каналы выкладывались каменными плитами. Созданная инками сложная система, отводившая воду на большие расстояния, обеспечивала орошение и в то же время предохраняла почву склонов от размывания. Для надзора за исправностью сооружений назначались государством специальные должностные лица. Землю обрабатывали вручную, тягловыми животными не пользовались. Главными орудиями были заступ (с наконечником из твёрдого дерева и, реже, из бронзы) и мотыга.

Ткачиха. Рисунок из хроники Пома де Айяла

Через всю страну проходили две главные дороги. Вдоль дорог был проведён канал, на берегах которого росли плодовые деревья. Там, где дорога шла по песчаной пустыне, она была вымощена. В местах пересечения дорог реками и ущельями сооружались мосты. Через узкие реки и щели перебрасывались древесные стволы, которые перекрещивались деревянными перекладинами. Через широкие реки и пропасти проходили подвесные мосты, сооружение которых представляет одно из крупнейших достижений техники инков. Опорой для моста служили каменные столбы, вокруг которых закреплялось пять толстых канатов, сплетённых из гибких ветвей или лиан. Три нижних каната, образовывавших самый мост, переплетались ветвями и выстилались деревянными перекладинами. Канаты, служившие перилами, переплетались с нижними, ограждая мост с боков.

Как известно, народы древней Америки не знали колёсного транспорта. В области Анд грузы перевозились вьюками на ламах. В тех местах, где ширина реки была слишком большой, они переправлялись по понтонному мосту или при помощи парома, представлявшего собой усовершенствованный плот из балок или брусьев очень лёгкого дерева, который шёл на вёслах. Такие плоты поднимали до 50 человек и большие грузы.

В древнем Перу началось отделение ремесла от земледелия и скотоводства. Изготовлением орудий, тканей, гончарных изделий и т. п. занимались некоторые члены земледельческой общины, а между общинами происходил натуральный обмен. Инки выбирали лучших мастеров и переселяли их в Куско. Здесь они жили в особом квартале и работали на верховного инку и служилую знать, получая от двора пропитание. То, что они выполняли сверх заданного месячного урока, они могли выменивать. Эти мастера, оторванные от общины, фактически оказывались порабощёнными.

Подобным образом отбирали и девочек, которые должны были 4 года учиться прядению, ткачеству и другим рукоделиям. Изделиями их труда также пользовались знатные инки. Труд этих мастеров являлся в древнем Перу зачаточной формой ремесла.

Обмен и торговля были мало развиты. Налоги взимались в натуральной форме. Не было системы мер, за исключением самой примитивной меры сыпучих тел - горсти. Существовали весы с коромыслом, к концам которого подвешивались мешочки или сетки с взвешиваемым грузом. Наибольшее развитие получил обмен между жителями побережья и нагорья. После снятия урожая в определённых местах встречались жители этих двух зон. С нагорья привозили шерсть, мясо, меха, кожи, серебро, золото и изделия из них; с побережья - зерно, овощи и плоды, хлопок, а также птичий помёт - гуано. В разных районах роль всеобщего эквивалента играли соль, перец, меха, шерсть, руда и металлические изделия. Внутри селений базаров не существовало, обмен был случайным.

В обществе инков, в отличие от общества ацтеков и чибча, отсутствовал выделившийся слой свободных ремесленников; поэтому были слабо развиты обмен и торговля с другими странами, не существовало торговых посредников. Это объясняется, очевидно, тем, что в Перу рано возникшее деспотическое государство присваивало себе труд рабов и отчасти общинников, оставляя им мало излишков для обмена.

Общественный строй инков

В государстве инков сохранялось много пережитков первобытно-общинного строя.

Племя инков состояло из 10 подразделений - хатунг айлъю, которые в свою очередь делились каждый на 10 айлью. Первоначально айлью была патриархальным родом, родовой общиной. Айлью имела своё селение и владела прилегающими полями; члены айлью считались между собой родичами и назывались родовыми именами, которые передавались по отцовской линии.

Айлью были экзогамны, внутри рода нельзя было вступить в брак. Члены айлью верили, что находятся под защитой родовых святынь - уака. Айлью обозначались также, как пачака, т. е. сотня. Хатун-айлью («большой род») представлял собой фратрию и отождествлялся с тысячей.

В государстве инков айлью превратилась в сельскую общину. Это становится очевидным при рассмотрении норм землепользования. Вся земля в государстве считалась принадлежащей верховному инке. Фактически она находилась в распоряжении айлью. Самая территория, принадлежавшая общине, называлась марка (случайное совпадение с названием общины у германцев). Земля, принадлежавшая всей общине, называлась марка пача, т. е. земля общины.

Возделываемая земля носила название чакра (поля). Она делилась на три части: «поля Солнца» (фактически жрецов), поля инки и, наконец, поля общины. Земля обрабатывалась сообща всей деревней, хотя у каждой семьи имелась своя доля, урожай с которой шёл этой семье. Члены общины работали совместно под руководством одного из старшин и, обработав один участок поля (поля Солнца), переходили на поля инки, затем на поля жителей села и, наконец, на поля, урожай с которых шёл в общий фонд деревни. Расходовался этот запас на поддержку нуждающихся односельчан и разные обще деревенские нужды. Кроме полей, каждая деревня имела ещё земли, отдыхавшие под паром, и «дикие земли», служившие пастбищами.

Полевые участки периодически переделялись между односельчанами. Отдельный участок поля оставался под паром после снятия с него трёх-четырёх урожаев. Полевой надел, тупу, давался мужчине; на каждого ребёнка мужского пола отец получал ещё один такой надел, на дочь - ещё половину тупу. Тупу считался временным владением, так как подлежал переделу. Но, кроме тупу, на территории каждой общины были ещё земельные участки, называвшиеся муйя. Испанские чиновники называют в своих отчётах эти участки «наследственной землёй», «собственной землёй», «огородом». Участок муйя состоял из двора, дома, амбара или сарая и огорода и передавался от отца к сыну. Несомненно, что участки муйя фактически стали уже частной собственностью. Именно на этих участках общинники могли получить излишки овощей или плодов в своём хозяйстве, могли сушить мясо, дубить кожу, прясть и ткать шерсть, изготовлять гончарные сосуды, бронзовые орудия - всё то, что они выменивали как свою частную собственность. Сочетание общинной собственности на поля с частной собственностью на приусадебный участок характеризует айлью как сельскую общину, в которой кровнородственные отношения уступили место территориальным связям.

Земля обрабатывалась только общинами покорённых инками племён. В этих общинах также выделилась родовая знать - курака. Её представители надзирали за работой общинников и следили, чтобы общинники платили подати; их участки возделывали общинники. Кроме своей доли в общинном стаде курака имели в частной собственности скот, до нескольких сот голов. В их хозяйствах десятки наложниц-рабынь пряли и ткали шерсть или хлопок. Продукты животноводства или земледелия курака выменивали на украшения из драгоценных металлов и т. п. Но курака, как принадлежавшие к покорённым племенам, всё же находились в подчинённом положении, над ними стояли инки как господствующий слой, высшая каста. Инки не работали, они составляли военно-служилую знать. Правители наделяли их земельными участками и работниками из покорённых племён, янакунами, которых переселяли в хозяйства инков. Земли, которые знать получала от верховного инки, были их частной собственностью.

Знать сильно отличалась от простых подданных своим внешним видом, особой стрижкой волос, одеждой и украшениями. Знатных инков испанцы называли оре-хонами (от испанского слова «ореха» - ухо) за их огромные золотые серьги, кольца, растягивавшие мочки ушей.

Привилегированное положение занимали и жрецы, в пользу которых взималась часть урожая. Они не подчинялись местным правителям, а составляли обособленную корпорапию, управлявшуюся высшим жречеством в Куско.

У инков имелось некоторое число янакунов, которых испанские хронисты называли рабами. Судя по тому, что они находились в полной собственности инков и выполняли все чёрные работы, они действительно были рабами. Особенно важно сообщение хронистов, что положение янакунов было наследственным. Известно, что в 1570 г., т. е. через 35 лет после падения власти инков, в Перу насчитывалось еще 47 тыс. янакунов.

Большую часть производительного труда выполняли общинники; они обрабатывали поля, сооружали каналы, дороги, крепости и храмы. Но появление большой группы наследственно порабощённых работников, эксплуатировавшихся правителями и военнослужилой верхушкой, говорит о том, что общество Перу было ранне рабовладельческим, с сохранением значительных пережитков родо-племенного строя.

Государство инков называлось Тауантинсуйу, что буквально значит «четыре соединённые вместе области». Каждой областью управлял наместник, в районах власть находилась в руках местных должностных лиц. Во главе государства стоял правитель, носивший титул «Сапа инка» - «единолично правящий инка». Он командовал войском и возглавлял гражданское управление. Инки создали централизованную систему управления. Верховный инка высшие должностные лица из Куско наблюдали за наместниками, всегда готовы были дать отпор восставшему нлемени. Существовала постоянная почтовая связь с крепостями и резиденциями местных правителей. Сообщения передавались эстафетой гонцами-бегунами. На дорогах неподалёку друг от друга были расположены почтовые станции, где всегда дежурили гонцы.

Правители древнего Перу создали законы, оберегавшие господство инков, направленные к тому, чтобы закрепить подчинение покорённых племён и предупредить восстания. Пики дробили племена, расселяя их по частям в чужие области. Инки ввел обязательный для всех язык - кечуа.

Религия и культура инков

Религия занимала большое место в жизни древних народо в области Анд. Наиболее древнего происхождения были пережитки тотемизма. Общины носили названия животных: Нумамарка (община пумы), Кондормарка (община кондора), Уаманмарка (общин ястреба) и т. п.; сохранилось культовое отношение к некоторым животным. Близи к тотемизму стояло религиозное олицетворение растений, в первую очередь картофеля, как культуры, игравшей огромную роль в жизни перуанцев. До нас дошли изображения духов этого растения в скульптурной керамике - сосуды в виде клубней. «Глазок» с ростками воспринимался как рот пробуждающегося к жизни растения. Большое место занимал культ предков. Когда айлью из родовой общины превратилась в соседскую общину, предки стали почитаться как духи-покровители и охранители земли данной общины и вообще местности.

С культом предков был связан и обычай мумифицирования умерших. Мумии в нарядных одеждах с украшениями и бытовой утварью сохранялись в гробницах, часто высеченных в скалах. Особенного развития достиг культ мумий правителей: они окружались ритуальным почитанием в храмах, жрецы шествовали с ними во время больших праздников. Им приписывалось сверхъестественное могущество, их брали в походы и выносили на поле битвы. У всех племён области Анд существовал культ сил природы. Очевидно, вместе с развитием земледелия и животноводства возник культ матери-земли, называвшейся Пача-мама (на языке кечуа паче - земля).

Инки учредили государственный культ с иерархией жрецов. Очевидно, жрецы обобщили и развили дальше существовавшие мифы и создали цикл космогонической мифологии. Согласно ему, бог-творец - Виракоча создал мир и людей на озере (очевидно, на озере Титикака). После сотворения мира он исчез за морем, оставив сына Пачакамака. Инки поддерживали и распространяли среди покорённых народов представление о происхождении их легендарного предка Манко Капака от солнца. Верховный инка считался живым олицетворением бога солнца (Инти), божественным существом, обладающим в силу этого неограниченной властью. Крупнейшим культовым центром был храм Солнца в Куско, называемый также «Золотое подворье», так как стены центрального зала святилища были выложены золотыми плитками. Здесь помещались три идола - Виракочи, Солнца и Луны.

Храмы владели громадными богатствами, большим числом служителей и мастеров, архитекторов, ювелиров и скульпторов. Этими богатствами пользовались жрецы высшей иерархии. Основное содержание культа инков состояло в жертвенном ритуале. Во время многочисленных праздников, приуроченных к различным моментам аграрного цикла, совершались разнообразные жертвоприношения, главным образом животными. В чрезвычайных случаях - на празднестве в момент вступления на престол нового верховного инки, во время землетрясения, засухи, повальной болезни, во время войны - в жертву приносились люди, военнопленные или дети, взятые в виде дани с покорённых племён.

Развитие положительных знаний у инков достигло значительного уровня, как об этом свидетельствует их металлургия и дорожное дело. Для измерения пространства существовали меры, основанные на размерах частей человеческого тела. Самой малой мерой длины была длина пальца, затем мера, равная расстоянию от отогнутого большого пальца до указательного. Наиболее употребительной мерой для измерения земли была мера в 162 сл. Для счёта употреблялась счётная доска, абак. Доска разделялась на полосы, отделения, в которых передвигались счётные единицы, круглые камешки. Время дня определялось положением солнца. В быту применялось измерение времени сроком, необходимым для того, чтобы сварился картофель (приблизительно 1 час).

Инки обожествляли небесные светила, поэтому астрономия была у них связана с религией. У них существовал календарь; они имели представление о солнечном и о лунном годе. За положением солнца наблюдали для определения сроков сельскохозяйственного цикла. С этой целью были выстроены четыре башни на востоке и на западе от Куско. Наблюдения производились и в самом Куско, в центре города, на большой площади, где была выстроена высокая платформа.

Инки применяли некоторые научные приёмы лечения болезней, хотя широко была распространена и практика магического знахарства. Кроме использования многих лекарственных растений, известны были и хирургические методы, такие, например, как трепанация черепа.

У инков были школы для мальчиков из среды знати - как инков, так и покорённых племён. Срок обучения был четырёхлетний Первый год посвящался изучению языка кечуа, второй - религиозного комплекса и календаря, третий и четвёртый годы уходили на изучение так называемых кипу, знаков, служивших «узелковым письмом».

Кипу состояли из шерстяной или хлопчатобумажной верёвки, к которой под прямым углом были привязаны рядами шнуры, иногда до 100, свисавшие в виде бахромы. На этих шнурах завязывались узлы на разном расстоянии от основной верёвки. Форма узлов и их количество обозначали числа. Одинарные узлы, далее всего расположенные от главной верёвки, представляли единицы, следующий ряд - десятки, затем сотни и тысячи; наибольшие величины располагались ближе всего к основной верёвке. Цвет шнуров обозначал определённые предметы: например, картофель символизировался бурым цветом, серебро - белым, золото - жёлтым.

Управляющий государственными складами отсчитывается с помощью "кипу" перед верховным инкой Юпанки. Рисунок из хроники Пома де Айала. XVI в.

Кипу употреблялись главным образом для перeдачи сообщений о собиравшихся должностными лицами податях, но служили и для фиксирования статистических данных общего характера, календарных дат и даже исторических фактов. Существовали специалисты, умевшие хорошо пользоваться кипу; они должны были по первому требованию верховного инки и его приближённых сообщать те или иные сведения, ориентируясь по соответственно завязанным узлам. Кипу были условной системой передачи сведений, но она не имеет ничего общего с письменностью.

До последнего десятилетия в науке было распространено представление о том, что народы области Анд не создали письменности. Действительно, в отличие от майя и ацтеков инки не оставили письменных памятников. Однако исследование археологических, этнографических и исторических источников заставляет по-новому поставить вопрос о письменности инков. В росписи сосудов культуры мочика фигурируют бобы с особыми знаками. Некоторые учёные считают, что знаки на бобах имели символическое, условное значение, подобно идеограммам. Возможно, что эти бобы со значками служили для гадания.

Некоторые хронисты эпохи завоевания сообщают о существовании у инков тайной письменности. Один из них пишет, что в особом помещении в храме Солнца находились расписанные доски, на которых были запечатлены события истории повелителей инков. Другой хронист рассказывает, что когда в 1570 г. вице-король Перу приказал собрать и записать всё известное об истории Перу, то было установлено, что древняя история инков была запечатлена на больших досках, вставленных в золотые рамы и хранившихся в помещении близ храма Солнца. Доступ к ним был запрещён всем, кроме царствующих инков и специально назначенных хранителей-историографов. Современные исследователи, культуры инков считают доказанным, что у инков существовала письменность. Возможно, что это было картинное письмо, пиктография, но оно не сохранилось из-за того, что обрамлённые в золото «картины» были сразу уничтожены испанцами, захватившими их ради рам.

Поэтическое творчество в древнем Перу развивалось в нескольких направлениях. Сохранились в отрывках гимны (например, гимн Виракоче), мифические сказания, поэмы исторического содержания. Наиболее значительным поэтическим произведением древнего Перу была поэма, позже переработанная в драму,- «Ольянтай». В ней воспеваются героические подвиги вождя одного из племён, правителя Антисуйо, восставшего против верховного инки. В поэме, очевидно, нашли художественное отражение события и представления периода образования государства инков - борьба отдельных племён против подчинения их централизованной власти инкской деспотии.

Конец государства инков. Португальские завоевания

Обычно считается, что с захватом Куско войсками Писарро в 1532 г. и гибелью инки Атахуальпы государство инков сразу прекратило своё существование. Но его конец вовсе не наступил мгновенно. В 1535 г. вспыхнуло восстание; хотя оно и было подавлено в 1537 г., его участники продолжали борьбу в течение более 35 лет.

Восстание поднял инкский принц Манко, который вначале перешёл на сторону испанцев и был приближен к Писарро. Но Манко использовал свою близость к испанцам лишь с целью изучить врагов. Начав собирать силы с конца 1535 г., Манко в апреле 1536 г. с большой армией подошёл к Куско и осадил его. Далее он использовал испанское огнестрельное оружие, заставив восемь пленных испанцев служить ему в качестве оружейников, артиллеристов и пороховщиков. Были использованы также захваченные лошади. Манко централизовал командование осаждавшим войском, установил коммуникации, сторожевую службу. Сам Манко был одет и вооружён по-испански, ездил верхом и сражался испанским оружием. Повстанцы сочетала приёмы самобытного индейского и европейского военного дела и временами достигали больших успехов. Но необходимость кормить большую армию, а главное подкуп и предательство заставили Манко после 10 месяцев снять осаду. Повстанцы укрепились в горном районе Вилькапампе и здесь продолжали борьбу. После смерти Манко вождём повстанцев стал молодой Тупак Амару.

К моменту появления в Америке европейцев она была населена большим количеством индейских племен. Свое название индейцы получили в связи с тем, что Колумб считал, будто открыл Западную (т.е. лежащую на запад от Европы) Индию. До сегодняшнего дня на территории обеих Америк - Северной и Южной - не найдено ни одной палеолитической стоянки, кроме того, там нет и высших приматов. Следовательно, Америка не может претендовать на роль колыбели человечества. Люди здесь появились позже, чем в Старом Свете. Заселение этого континента началось около 40–35 тыс. лет назад. В то время уровень океана был ниже на 60 м, поэтому на месте Берингова пролива существовал перешеек. Данное расстояние и было преодолено первыми переселенцами из Азии. Это были племена охотников и собирателей. Они и перешли с одного материка на другой, видимо, преследуя стада животных. Первые жители американского континента вели кочевой образ жизни. Для полного освоения этой части света «азиатским мигрантам» понадобилось около 18 тыс. лет, что соответствует смене почти 600 поколений.
Характерной чертой ряда племен американских индейцев было то, что перехода к оседлой жизни у них так и не произошло. Вплоть до завоеваний европейцев они занимались охотой и собирательством, а в прибрежных районах - рыболовством. Наиболее благоприятными районами для земледелия были Мезоамерика (в настоящее время это Центральная и Южная Мексика, Гватемала, Белиз и часть Сальвадора и Гондураса), а также Центральные Анды. Именно в этих регионах возникли и достигли расцвета цивилизации Нового Света. Период их существования - с середины II тыс. до н.э. до середины II тыс. н.э. На территориях Мезоамерики и в Андском горном массиве проживало к моменту прихода европейцев около двух третей населения, хотя по площади эти территории составляют 6,2 % общей площади обеих Америк.
Культура ольмеков (ольмеки в переводе с языка майя - «люди рода Улитки») процветала в VIII – IV вв. до н.э. на Юго-Восточном побережье Мексики. Это были земледельческие племена, также занимавшиеся и рыболовством. Для успешного ведения сельского хозяйства им были необходимы астрономические знания. Преждевременный или запоздалый посев соответственно сезону дождей мог привести к потере урожая и голоду.
Во главе ольмеков стояли жрецы-правители. По всей вероятности, это было развитое в социальном отношении общество, где были представлены такие социальные слои, как военная знать, Жречество, крестьяне, многочисленные ремесленники и торговцы.
У ольмеков была прекрасно развита архитектура. Город Ла-Вента был построен по четкому плану. Наиболее важные здания строились на плоских крышах пирамид и были ориентированы по сторонам света. Главное место занимала Большая пирамида высотой 33 м. Она вполне могла служить и сторожевой башней, так как с нее прекрасно просматривались все окрестности. К архитектурным достижениям можно отнести и водопровод. Он был сделан из поставленных вертикально базальтовых плит, которые очень плотно примыкали друг к другу, а сверху накрывались каменными плитами. Главная площадь города была украшена прекрасной мозаичной вымосткой, занимающей 5 м2, на которой из зеленого серпентина была выложена голова ягуара - священного животного ольмеков. На месте глаз и пасти были оставлены специальные углубления, которые заполнялись оранжевым песком. Одним из главных мотивов живописи у ольмеков было изображение ягуаров.
Другой город - Сан-Лоренсо - был воздвигнут на искусственном плато высотой 50 м. Видимо, это было сделано для того, чтобы люди и постройки не пострадали в сезон дождей.
Нельзя обойти вниманием и Трес-Сапотес, площадь которого составляла около 3 км2 и где было пятьдесят 12-метровых пирамид. Вокруг этих пирамид были воздвигнуты многочисленные стелы и гигантские головы в шлемах. Так, известно 4,5-метровое пятидесятитонное изваяние, представляющее мужчину европеоидного типа с «козлиной» бородкой. Она была в шутку названа археологами «дядюшкой Сэмом». Огромные головы из черного базальта поражают в первую очередь своими размерами: их высота - от 1,5 до 3 м, а масса - от 5 до 40 т. Из-за черт лица их называют головами «негроидного» или «африканского» типа. Эти головы находились на расстоянии до 100 км от каменоломен, где добывался базальт. Это свидетельствует о прекрасно отлаженной у ольмеков системе управления, так как у них не было тягловых животных.
Ольмеки были прекрасными художниками. Особенно надо отметить камнерезов, которые из нефрита, любимого материала ольмеков, вырезали удивительные фигурки, не уступающие по красоте и совершенству мелкой пластике китайских мастеров чжоуского периода. Статуи у ольмеков отличались реализмом, часто делались с подвижными руками. Племена ольмеков, внезапно появившись на исторической арене, также внезапно исчезли к III в. н.э.
Типично раннеземледельческой можно считать культуру племен индейцев анасази (Пуэбло) . Эти племена заселяли территории современных штатов Аризона и Нью-Мексика (США). Своего расцвета их культура достигла в X – XIII вв. Для нее типичны постройки, сделанные по обрывистым берегам каньонов, в пещерах, на скальных навесах. В штате Аризона, например, имеются практически неприступные города анасази. Пробраться в эти города можно только по веревочным или приставным лестницам. Даже с этажа на этаж жители перебирались при помощи подобных лестниц. Большие пещерные города могли вмещать до 400 человек и состояли из 200 помещений, как, например, Скальный дворец в каньоне Колорадо. Эти города создавали впечатление висящих в воздухе.
Общей чертой для культуры анасази является отсутствие ворот во внешних стенах. Иногда эти поселения были похожи на амфитеатры, где 4–5 этажей жилых и общественных помещений спускались уступами вниз. Нижний этаж служил, как правило, для хранения запасов. Крыши нижнего этажа были улицей для верхнего и фундаментом для их домов.
Под землей также устраивались кивы. В подобных городах проживало до тысячи человек. Самым крупным из них считается Пуэбло-Бонито, население которого составляло до 1200 человек и в котором было около 800 помещений. Культура анасази (Пуэбло) была подорвана Великой засухой (1276–1298). Европейские завоеватели ее уже не застали.
Своего расцвета цивилизации доколумбовой Америки достигли у майя, инков и ацтеков. Эти цивилизации тесно связаны между собой общностью городской культуры. Здесь создание городов протекало без влияния со стороны других цивилизаций. Это пример анклавного культурного развития. Между тем сходство многих черт цивилизаций доколумбовой Америки X – XI вв. и цивилизаций Древнего Востока поражает. Так, можно говорить о том, что в Америке, как и в Междуречье, процветали города-государства (радиус окружности до 15 км). В них было не только место пребывания правителя, но и храмовые комплексы. Древнеиндейским архитекторам не были известны понятия арки и свода. При перекрытии здания постепенно сближались верхние части кладки противоположных стен, пот пространство не оказывалось столь узким, что его можно было перекрыть каменной плитой. Это приводило к тому, что внутренний объем зданий был очень мал по сравнению с внешним.
К характерным чертам архитектуры доколумбовой Америки можно отнести то, что храмы и дворцы всегда возводились на стилобатах - огромных насыпях из земли и щебня, либо покрывавшихся сверху штукатуркой, либо облицовывавшихся камнем, при этом насыпям придавалась нужная форма.
У индейцев можно выделить три типа каменных архитектурных сооружений. Во-первых, это четырехгранные ступенчатые пирамиды, на чьих усеченных вершинах располагались небольшие храмы. Во-вторых, здания или стадионы для игры в мяч, представлявшие собой две параллельные друг другу массивные стены, ограничивавшие игровое поле. Зрители, поднимаясь по лестницам, идущим с внешней стороны стен, размещались наверху. В-третьих, узкие, вытянутые в длину здания, разделенные внутри на несколько помещений. По всей вероятности, это были жилища духовной и светской элиты.
К общим культурным элементам Мезоамерики можно отнести иероглифическое письмо, составление иллюстрированных книг (кодексов), календарь, человеческие жертвоприношения, обрядовую игру в мяч, веру в жизнь после смерти и трудный путь умершего в потусторонний мир, ступенчатые пирамиды и др.
Основную массу населения составляли общинники, занимавшиеся различными видами сельскохозяйственного производства. Так, Старый Свет получил от индейцев в «дар»: картофель, помидоры, какао, подсолнечник, ананасы, бобы, тыкву, ваниль, махорку и табак. От индейцев же стало известно о каучуковом дереве. Из ряда растений стали получать лекарства (стрихнин, хину), а также наркотики, в частности кокаин.
В III - II тыс. до н.э. индейцы стали производить керамическую посуду. До этого в виде посуды и тары использовали бутылочную тыкву. Но гончарного круга не было. Индейцы были очень неприхотливы в быту. Из одежды они носили лишь набедренные повязки и накидки из хлопковой ткани. Правда, головные уборы были весьма разнообразны.
Майя были первым народом, с которым столкнулись испанцы в Центральной Америке. Они занимались подсечно-огневым земледелием. Главной зерновой культурой был маис (кукуруза), дававший высокие урожаи. Кроме того, майя были прекрасными огородниками: они возделывали не менее трех десятков различных огородных культур, разводили сады. Их основной пищей являлись маисовые лепешки, которые были съедобны только в теплом виде. Кроме того, они готовили похлебку из помидоров, фасоли и тыквы. Из кукурузы делали жидкие каши и алкогольные напитки (пиноле, бальче). Майя очень любили и горячий шоколад. Из домашних «мясных» животных разводили маленьких немых «бесшерстных» собачек, они и сейчас сохранились в Мексике, а также индюшек. Иногда майя приручали оленей и барсуков, но в целом до прихода европейцев у них не было развитого животноводства. Есть предположение, что недостаток мясной пищи мог стать одной из причин гибели городов майя.
Была очень развита охота, в которой участвовали до 50–100 человек одновременно. Именно мясо, добытое на охоте, и употреблялось в пищу чаще всего. Основным промысловым животным был олень. Охотились на птиц не только из-за мяса, но и из-за перьев. Занимались рыболовством и бортничеством. Майя было известно пчеловодство. Они вывели даже два вида пчел без жала. В пищу у них шли и такие экзотические «продукты», как саранча, гусеницы, муравьи. Некоторые виды последних назывались «живым сладким» из-за того, что они запасали в желудке мед. Их ели целиком.
Ели майя сидя на циновке или на полу, у них было принято мыть руки перед трапезой и полоскать рот после ее окончания. Женщины и мужчины совместно пищу не принимали.
Функцию денег чаще всего исполняли какао-бобы. Раб в среднем стоил 100 бобов. Могли расплачиваться бубенчиками и топорами из меди, красными раковинами, бусами из нефрита.
Территория, которую населял народ майя, составляла около 300 тыс. км2 - это больше Италии. Вся полнота власти была сосредоточена в руках одного сакрализованного правителя. Власть халач-виника, правителя города-государства, была наследственной и абсолютной. Халач-винику специально наращивали нос, который со временем приобретал подобие птичьего клюва, инкрустировали обточенные зубы нефритом. Он ходил в мантии из шкуры ягуара, отделанной перьями птицы кецаль. Наиболее ответственные посты занимали родственники халач-виника. Верховный жрец был главным советником у халач-виника. Жрецы занимали очень почетное место в обществе майя. У них существовала жесткая иерархия - от верховного жреца до юношей-прислужников. Наука и образование были монополизированы жрецами. Была у майя и полиция. Суд майя не знал апелляции. Убийство каралось смертью, а воровство - рабством.
Имеются данные о том, что к рубежу новой эры у майя появляется культ царских предков, ставший, видимо, со временем государственной религией. Религия проникала во все стороны жизни этого народа. Пантеон богов был очень велик. Известны десятки имен богов, которые в зависимости от их функций могут быть разделены на группы: боги плодородия и воды, охоты, огня, звезд и планет, смерти, войны и т.д. Среди небесных божеств главными были владыка мира Ицамна, Ищ-Чель - богиня Луны, покровительница деторождения, медицины и ткачества, Кукуль-кан - бог ветра. Между собой враждовали повелитель небес Ош-лахун-Ти-Ку и повелитель подземного мира Болон-Ти-Ку.
Очень сложен и изощрен был религиозный ритуал древних майя. К числу обрядов принадлежали: воскурения смол, молитвы, культовые танцы и песнопения, посты, бдения и жертвоприношения самого различного вида. Говоря о религии, следует отметить, что в период Нового царства (X - начало XVI в.) человеческие жертвоприношения были наиболее распространены. Считалось, что боги питаются только человеческой кровью. У жертвы могли вырвать сердце, а потом еще и содрать кожу, в которую облачался жрец. Могли долго расстреливать из лука, чтобы кровь по капле переходила к богам. Могли бросить в священный колодец (синот) в Чичен-Ице. А могли и без умерщвления просто сделать надрез на теле, чтобы дать кровь божеству.
Вселенная майя, так же как и у ацтеков, состояла из 13 небес и 9 подземных миров. Характерной чертой всех народов Мезоамерики было деление истории Вселенной на определенные периоды или циклы, последовательно сменяющие друг друга. Каждый цикл имел своего покровителя (бога) и заканчивался мировой катастрофой: пожаром, потопом, землетрясением и др. Текущий цикл должен был закончиться гибелью Вселенной.
Майя уделяли огромное внимание календарю и летосчислению. Ни у кого в Америке не было столь совершенного календаря и системы летосчисления, как у майя классического периода. Он совпадал с современным до терций секунды. Сначала календарь возник из-за практической необходимости, а затем был тесно связан с религиозным учением о смене богов, управляющих Вселенной, а потом и с культом правителя города-государства.
Наиболее известными областями культуры майя являются архитектура и изобразительное искусство. Архитектура была тесно увязана с определенной датой или астрономическим явлением. Здания строились через определенные промежутки времени - 5, 20, 50 лет. И каждое строение (каменное) выполняло функцию не только жилья, но и храма, а также календаря. Археологические данные свидетельствуют, что майя каждые 52 года заново облицовывали свои пирамиды и воздвигали стелы (алтари) каждые 5 лет. Записанные на них данные всегда были связаны с определенным событием. Подобного подчинения художественной культуры календарю нет нигде в мире. Главной темой жрецов и художников было течение времени.
У майя были города-государства. Они прекрасно использовали ландшафт при планировке городов. Стены каменных дворцов и храмов окрашивались в белый или алый цвет, что было очень красиво на фоне ярко-голубого неба или изумрудных джунглей. В городах была принята планировка зданий вокруг прямоугольных двориков и площадей. Период Древнего царства (I – IX вв.) характеризовался возведением для культовых церемоний монументальных архитектурных сооружений, складывавшихся в величественные ансамбли в центре городов-государств.
Центры культур майя - Тикалъ, Копан, Паленке (Древнее царство), Чичен-Ица, Ушмаль, Майяпан (Новое царство). Город Ти-Каль ученые называют местом, где слышны голоса духов. Он занимал площадь 16 км2, и в нем размещалось около 3 тыс. построек. Среди них были пирамиды, обсерватории, дворцы и бани, стадионы и гробницы, не считая жилых домов. Видимо, в городе проживало около 10 тыс. человек. Копан получил название Александрия Нового Света. Он соперничал с Тикалем. Этот город как бы охранял южные рубежи цивилизации майя. Именно здесь находилась самая крупная обсерватория этого народа. Процветание этого города-государства в значительной степени зависело от необычайно выгодного расположения. Это была небольшая долина (30 км2) между горными цепями, с очень здоровым климатом. Земледельцы Копана могли собирать до 4 урожаев маиса в год. Безусловно, произведением искусства можно назвать построенный здесь Храм с Иероглифической Лестницей.
Одним из неповторимых архитектурных новшеств в Новом Свете было заключение реки Отолум, протекающей через город Паленке, в каменную трубу (подобно московской Неглинке). В Паленке была сооружена также не имеющая аналогов у майя четырехэтажная квадратная башня во дворце. Достопримечательностью этого города является и Храм Надписей на ступенчатой пирамиде. К культовой архитектуре можно отнести ступенчатые усеченные пирамиды с храмом наверху и длинные узкие одноэтажные постройки. Пирамиды не были усыпальницами, кроме одной - в Паленке, в Храме Надписей.
Здания очень пышно украшались снаружи, но не внутри. Помещения были темными, так как майя не знали (не делали) окон. Вместо дверей использовали занавески, циновки.
Распространены были и стадионы, где играли в пок-та-пок. Это командная (в командах было по 2–3 спортсмена) игра в мяч, который надо было забросить в вертикально висящее кольцо без помощи рук. Известно, что иногда победителей (побежденных?) приносили в жертву. На стадионе в Чичен-Ице наблюдается удивительный акустический феномен: два человека, находящиеся на противоположных трибунах (север - юг), могут беседовать, не повышая голоса. Причем их разговор нельзя услышать, если не находиться в непосредственной близости.

Пирамида Волшебника. Ушмаль

Прорисовка изображения на крышке саркофага в Храме Надписей. Паленке
Огромное внимание уделялось дорожному строительству. Главная дорога страны была протяженностью более 100 км. Насыпь делали из щебня, гальки, а затем облицовывали известняковыми плитами. Нередко дороги соединяли не только города, но и деревни.
Художественная культура у майя достигла больших высот. Скульптура переживает наивысший расцвет к концу I тыс. н.э. Алтари и стелы украшались многофигурными композициями, горельефами, которые комбинировались с плоскими рельефами, что создавало своеобразную перспективу. Скульпторы большое внимание уделяли выражению лиц, деталям одежды. Нередко создавались изделия мелкой пластики с подвижными головами, руками или ногами.
Живопись отражала только мифологические или исторические сюжеты. И хотя перспектива не была знакома живописцам майя, она усматривается в том, что нижние изображения считались расположенными ближе, а верхние - дальше от смотрящего. Сохранившаяся фресковая живопись дает возможность утверждать, что майя и в этом виде искусства достигли совершенства. Лучше других сохранилась роспись стен в храме в городе Бонампаке. Фрески в основном рассказывают о войне. В первом помещении представлена подготовка к сражению, во втором - сама битва, а в третьем - торжество победителей. На бонампакских фресках сохранена традиционность изображения: лица всегда представлены только в профиль, а туловища - анфас.
До современности дошло очень мало письменных источников майя. В основном это настенные надписи с датами и именами богов и правителей. По воспоминаниям испанских конкистадоров, у майя были прекрасные библиотеки, которые были сожжены по указанию миссионеров-католиков. До нашего времени сохранилось всего лишь несколько рукописей майя. Бумага изготовлялась ими из луба фикуса. Писали на обеих сторонах листа, причем иероглифы дополнялись прекрасными многоцветными рисунками. Рукопись складывали «веером» и помещали в футляр из кожи или дерева. Письменность этого народа была расшифрована в 1951 г. советским ученым Ю. В. Кнорозовым. К доколумбовому времени относятся сохранившиеся до сегодняшнего дня и находящиеся в различных библиотеках мира 10 древнеиндейских «кодексов». Кроме них литературу древних индейцев представляют еще около 30 других «кодексов», являющихся копиями древних произведений.
Значительный интерес представляют сложенные майя еще в глубокой древности эпические предания о судьбах тех или иных племен, мифы, сказки, трудовые, военные и любовные песни, загадки и пословицы.
До настоящего времени дошел знаменитый эпос «Пополь-Вух». Он повествует о создании мира и о подвигах двух божественных близнецов. Этот эпос имеет определенные параллели с некоторыми произведениями Старого Света: «Теогонией» Гесиода, Ветхим Заветом, «Калевалой» и др.
Большим признанием пользовалось у майя и драматическое искусство. Большинство спектаклей представляли собой балеты с обширным текстом. Хорошо сохранившаяся драма «Рабиналь-ачи» достаточно близка древнегреческим трагедиям. Это свидетельствует об определенных закономерностях в развитии данного вида искусства. По ходу действия актер, игравший одного из главных героев, Кече-ачи, на самом деле умирал (его убивали) на жертвеннике.
Календарь состоял из восемнадцати 20-дневных месяцев. Каждый месяц носил название, соответствующее определенному виду сельхоз-работ. В году было 365 дней. Астрологический календарь также был прекрасно разработан. Судьбу тем не менее можно было обмануть, договорившись со жрецами, чтобы они зафиксировали не день рождения, а день принесения ребенка в храм. Майя первые на планете стали употреблять понятие нуля. Известно, что в Индии к этому подошли только в VIII в. н.э., а в Европу эти знания попали лишь в эпоху Ренессанса - в XV в. Нуль изображали в виде раковины. Точкой изображали 1, а черточкой - 5. Обсерватории на пирамидах позволяли наблюдать из «прорезей» за звездами и за Солнцем в переломные периоды времен года.
У майя развивались медицина и история. У них имелись практические знания по географии, геодезии, метеорологии, климатологии, сейсмологии и минералогии. Знания эти не только тесно переплетались с религиозными воззрениями, но и были зафиксированы почти тайнописью: язык изложения был крайне запутан и изобиловал различными мифологическими отсылками.
Что касается медицины, то тут не только была прекрасно развита диагностика, но и существовала специализация врачей по видам болезней. Широко использовались чисто хирургические приемы: раны сшивались волосами, при переломах накладывались шины, опухоли и нарывы вскрывались, катаракты соскабливались обсидиановыми ножами. Хирурги делали трепанацию черепа, пластические операции, в частности ринопластику. При сложных операциях больному давали наркотические вещества, притупляющие боль (наркоз). В фармакопее использовались свойства более 400 растений. Некоторые из них потом вошли в европейскую медицину. Анатомию майя знали прекрасно, этому способствовала практика постоянных человеческих жертвоприношений.
Для украшения использовали татуировку. Прорезание кожи было очень болезненным, поэтому чем больше был татуирован мужчина, тем он считался храбрее. Женщины татуировали только верхнюю часть тела. Косоглазие считалось очень красивым, и его специально развивали еще у грудных детей. Деформировалась и лобная кость черепа, чтобы его удлинить. Это имело и практическое значение: за широкий лоб удобнее было цеплять лямки корзин, которые переносили на себе, ведь тягловых животных в отличие от Старого Света здесь не было. Для того чтобы не росла борода, подросткам прижигали подбородки и щеки полотенцами, смоченными в кипятке. Умерших сжигали или хоронили под полом дома, причем дом далеко не всегда покидался жителями.
Столицей в период Нового Царства (X – XVI вв.) становится Чичен-Ица. Она известна своим пирамидальным храмом, где у каждой из четырех лестниц количество ступеней равно 365, самым крупным стадионом в Мезоамерике и самым большим Колодцем жертв - диаметром более 60 м. Он был глубиной 31 м, причем расстояние до поверхности воды от края колодца составляет 21 м. В X – XII вв. Чичен-Ица была самым крупным и процветающим городом майя. Но в конце XII в. власть захватили правители Майяпана из династии Кокомов и разрушили Чичен-Ицу. Их правление продолжалось до 1461 г., когда произошло возвышение города Ушмаля. Вся история Нового Царства представляет собой затянувшуюся гражданскую войну за доминирование, превратившуюся уже в «образ жизни».
Майя часто называли «греками Нового Света». 3 марта 1517 г. на территориях майя появились испанцы. Майя дольше других индейских племен сопротивлялись европейцам. Островной город Тайя-саль на озере Петен-Ица пал только в 1697 г.!
В пределах современной Мексики некогда существовала цивилизация ацтеков, которые расселились на большой площади.
Ацтеки многое заимствовали у тольтеков, культура которых развивалась параллельно с ацтекской. Например, в XIII в. они восприняли мифический цикл об одном из главных божеств тольте-ков - Кецалъкоатле - творце мира, создателе культуры и человека. Видимо, в образе этого бога нашли свое воплощение черты реального правителя, жившего в X в. н.э.

Реконструкция стадиона для игры в мяч. Чичен-Ица
В правление Кецалькоатля столица Тула (Толлан) была прекрасным городом. Дворцы для жреца-правителя были построены, как гласит предание, из драгоценных камней, серебра, разноцветных раковин и перьев. Земля приносила необычные и обильные плоды. Но со временем против Кецалькоатля выступили три чародея и заставили его покинуть Тулу. Покидая индейцев, бог-правитель обещал вернуться.
Эта вера драматически отразилась на судьбе мексиканских индейцев, которые за бога и его окружение приняли испанских конкистадоров, в частности Э.Кортеса (Кецалькоатль изображался светлоликим и бородатым).
Ацтеки прибыли из полулегендарной родины Ацтлан (место цапли) и поселились на одном из островов озера Тексоко, где заложили город Теночтитлан. Можно говорить о существовании у ацтеков протогосударства со столицей в Теночтитлане. Он вызвал изумление конкистадоров своим величием, красотой и удобствами городской жизни. В городе к началу XVI в. проживало более 300 тыс. человек. Аптеки перешли к оседлости и развитому земледелию между 2300 и 1500 гг. до н.э. Этот период считается переломным в истории доиспанской Америки. Ацтеки были прекрасными земледельцами. Они выращивали кукурузу, фасоль, разновидности дыни, перец и др. Земля была собственностью общины.
Для того чтобы занять доминирующее положение среди соседних народов, они на первое место в пантеоне богов выдвинули своего малозначащего племенного бога Уицилопочтли: он не принимал участия в творении Солнц. Ацтеки всячески подчеркивали духовную связь с тольтеками и в свой божественный пантеон вводили их богов. Уицилопочтли требовал кровавых жертвоприношений: военнопленные, рабы и даже дети приносились ему в жертву. Обычно обряд жертвоприношения заключался в вырывании сердца у одной или нескольких жертв. Но иногда были и массовые жертвоприношения. Так, в 1487 г. было совершено ритуальное убийство более чем 20 тыс. человек. Жертвы были необходимы, чтобы дать богу Солнца животворный напиток - кровь, так как, по поверью, от этого зависело движение Солнца на небе, а следовательно, и существование мира. Из-за жертвоприношений необходимо было часто вести войны.
К моменту завоеваний испанцев правитель ацтеков назывался царем, но институт наследственной власти до конца еще не сложился. В отличие от майя и инков государство у ацтеков находилось в стадии становления. Вторым лицом и главным помощником правителя ацтеков считался человек, носивший титул Женщина-Змей. Были также и царский совет, и разветвленная сеть протоминис-терств: военное, сельскохозяйственное, судебное и т.д. Иерархия прослеживалась и у жрецов. Во времена Э. Кортеса «императором» ацтеков являлся легендарный Монтесума II (1502-1520 гг.). По правилам жесткого придворного этикета даже придворные должны были опускать глаза в присутствии своего императора.

Пирамидальный храм. Чичен-Ица
Ацтеки, как и майя, строили пирамиды, которые были украшены фресками, скульптурой, переполнены ритуальными фигурками из золота, серебра, платины. Помещали туда и огромное количество драгоценных камней и не менее драгоценных перьев. Все эти сокровища испанцами воспринимались почти как сон.
Показательно, что искусство ацтеков носило название «цветы и песни». Оно помогло им найти ответы на многие вопросы бытия, в котором все сон, все непрочно, все подобно перьям птицы кецаль. Художники, создавая свои произведения, обращались к темам человеческой жизни и смерти.
У ацтеков также большое значение придавалось календарю, который выражал их видение космоса. С ним были связаны понятия времени, пространства, в нем нашли свое отражение представления о богах и сферах их деятельности.
Уровень цивилизации инков был более высоким, чем у ацтеков. Они создали грандиозную империю, охватывающую территорию 1 млн км2 , ее протяженность с севера на юг была более 5 тыс. км. Во время ее расцвета здесь проживало от 8 до 15 млн человек. Столицу империи «сыновей Солнца» - Куско не зря называли Римом Древней Америки. В Куско сходились границы четырех важнейших частей империи, и именно отсюда расходились четыре грандиозные дороги - военные магистрали.
Верховная власть целиком принадлежала Сапа Инке - так назывался император. У инков была теократическая деспотия. Как правило, Сапа Инка назначал себе преемника еще при жизни. При этом учитывались в первую очередь способности, а не старшинство будущего правителя. Новый Сапа Инка наследовал лишь власть, все имущество отца он обязан был передать его многочисленным детям и женам. Каждый Сапа Инка возводил собственный дворец, богато декорировавшийся по его вкусу. Искусные ремесленники-ювелиры изготовляли для него и новый золотой трон, обильно украшенный драгоценными камнями, чаще всего изумрудами. Повязка из красных шерстяных нитей с перьями очень редкой птицы коринкэнкэ служила короной. Покрой одежды правящего Инки не отличался от покроя одежды подданных, но она шилась из столь мягкой шерстяной материи, что на ощупь напоминала шелк. Верховный жрец назначался из семьи правящего Сапа Инки. Специальный диетолог следил за рационом правителя. Еду для Сапа Инки имели право готовить лишь жены и наложницы. Кушанья ему подавались только на золотой посуде, а остатки трапезы всегда сжигались.
Тупак Юпанки (1471–1493) - один из наиболее выдающихся Сапа Инков. При нем были осуществлены самые грандиозные военные походы, а затем и завершилась военная экспансия инков. Его можно сравнить с Александром Македонским.
Исключительную роль в империи инков играло золото. Оно в этой «золотой стране» выполняло различные функции, но не было средством платежа. Инки прекрасно обходились без денег в силу того, что одним из главных принципов у них был принцип самообеспечения. Вся империя представляла собой как бы огромное натуральное хозяйство. Внутренний рынок как таковой отсутствовал, но внешняя торговля была развита неплохо, так как знать нуждалась в предметах роскоши.
Весьма различной была жизнь знати и простолюдина. Последний ел два раза в день - картофель и кукурузу, иногда мясо морских свинок, примитивно одевался: короткие брюки и рубашка без рукавов у мужчин и длинные шерстяные (из шерсти ламы) платья у женщин. Жилища были настолько просты, что не имели окон и какой-либо мебели.
У инков был невероятный организационный талант. Государство активно вмешивалось в частную жизнь. Определяло вид деятельности, место жительства (по сути, прописку). Оно педантично следило за участием каждого в решении общественных задач. Никто не оставался в стороне. У подданных было две основные задачи: работать на благо государства и нести военную службу.
У инков мужчины делились на 10 возрастных категорий. Каждая из возрастных групп имела конкретные обязанности перед государством. Даже старики и инвалиды должны были по мере сил приносить пользу обществу. У женщин деление было несколько другое, но сохранялся тот же принцип. Аристократия и жречество податей не платили, как и в Старом Свете.
В то же время для предотвращения социального недовольства государство со своей стороны выполняло определенные обязанности перед подданными. Никто не был обойден в получении минимума, необходимого для жизни. Существовали подобия пенсий для больных, стариков, военных ветеранов. Из «закромов родины» им давали одежду, обувь, продукты питания.
Общественный строй защищался не только армией, религией, Но и законами, которые не фиксировались на письме. Однако в основе юстиции лежали четкие и ясные принципы. Многочисленный контрольный аппарат следил за исполнением законов. Провинность представителя элиты квалифицировалась как более серьезный проступок, чем провинность простолюдина. Если преступление совершалось по инициативе не преступника, а другого лица, То наказывалось это лицо. Приговоры, как правило, не баловали разнообразием и были суровыми. Чаще всего виновного ждала смертная казнь (камеры смерти кишели дикими зверями, змеями, ядовитыми насекомыми), но существовали и тюрьмы. Даже самое незначительное преступление публично осуждалось и расценивалось Как покушение на целостность империи. Законы были очень эффективны, и законопорядок соблюдался практически всеми.
Главным у инков было божество Солнца - Инга. Религия носила гелиоцентрический характер. Эта была не только официальная религия, но и господствующая идеология. Солнце управляло всем надземным миром. Сапа Инки считали Инти своим предком. Все, кто не поклонялись Инти, инками воспринимались как варвары. Изображения Инти украшались золотыми дисками.
В святилище Кориканга вблизи от образа бога Солнца стояли троны из чистого золота, где восседали мумии умерших Сапа Инков. Здесь же находился трон и царствующего Сапа Инки. К Кориканге примыкал Золотой сад, считавшийся «чудом света». В нем все было сделано из золота, которое было символом небесного отца. Все, что окружало инков, было воссоздано в этом саду: от пашен, стад лам, девушек, срывающих золотые плоды с яблонь, до кустарников, цветов, змей и бабочек.
Золотое богатство инков достигло своего апогея во время правления Уайна Капака (1493–152?). Он не только облицевал золотом стены и крыши своих дворцов и храмов, но и буквально позолотил в Куско все, что мог. Двери обрамлялись золотыми рамами, их украшали мрамором и яшмой. Весь царский дворец наводнили золотые животные, подобные тем, что были в золотом саду Кориканги. Во время торжественных церемоний 50 тыс. воинов вооружались золотым оружием. Огромный золотой трон с накидкой из драгоценных перьев ставился в центре города перед дворцом-резиденцией.
Все это было разграблено конкистадорами из экспедиции Писарро. Плачевно и то, что эти произведения искусства были переплавлены в слитки, прежде чем их отправили в Испанию. Но многое осталось в тайниках и до сих пор не обнаружено.
Культуры достигли больших высот в своем развитии. В отличие от Старого Света народам доколумбовой Америки были не известны колесо и плут, индейцы не знали, что такое лошадь и производство железа, арочное строительство, у них существовали массовые человеческие жертвоприношения. Однако по уровню развития математики, астрономии, медицины они обогнали современную им Европу.
Завоевания европейцев принесли этим народам христианство, но оно насаждалось огнем и мечом. В целом эти завоевания прервали естественный ход развития практически всех индейских племен Нового Света.

Тема 5. Культура эпохи возрождения

ВВЕДЕНИЕ

Индейцы -- общее название коренного населения Америки (за исключением эскимосов и алеутов). Название возникло от ошибочного представления первых европейских мореплавателей, считавших открытые ими заатлантические земли Индией.

Учёные начали интересовать индейцами, как только впервые пришли в соприкосновение с европейцами. Примерно с середины XIX столетия зарождается новая научная дисциплина -- американистика - наука об истории, а также о материальной и духовной культуре индейцев.

Объект данной работы - американские индейцы, предмет - их культура.

Цель данной работы - изучить культуру индейцев США. Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

Исследовать истоки индейской культуры;

Изучить такой явление индейской культуры, как маунды;

Исследовать культуру индейцев прерий;

Изучить особенности культуры индейских групп от Аляски до Флориды;

Исследовать языки североамериканских индейцев, а также показать, какую роль они сыграли в развитии современных языков.

При работе над темой я столкнулся с проблемой литературы по данной теме. На русском языке материала чрезвычайно мало. Безусловно, большая часть материала не переведена с английского языка. Это свидетельствует о том, что отечественная культурология мало интересуется культурой индейцев США (значительно больше литературы по современной культуре США). Наибольшую помощь при подготовке данной работы мне оказали историко-этнографический справочник «Народы мира» под редакцией Ю.В. Бромлея, а также книга исследователя индейской культуры Мирослава Стингла «Индейцы без томагавков».

Истоки индейской культуры.

Высокие культуры исконных американцев и все их замечательные успехи, как в материальной, так и в духовной области возникли на основе самобытного развития.

Первая сложившаяся уже в Америке культура (существовавшая примерно за 15 тысяч лет до н. э.) -- культура фолсомская, названная так по месту, где были найдены ее следы, не отличается слишком заметным прогрессом сравнительно с позднепалеолитической культурой обитателей пещеры Сандиа. Центром фолсомской культуры был североамериканский юго-запад (штат Нью-Мексико). Впрочем, следы этой культуры обнаружены почти на всей территории нынешних Соединенных Штатов. Это по преимуществу кремневые наконечники копий, которыми фолсомские охотники убивали бизонов.

Первой земледельческой культурой в Америке была культура кочизи. В это время три или три с половиной тысячи лет назад впервые начали выращивать кукурузу. Она возмещала индейцам доколумбовой Америки отсутствие всех других видов зерновых, которыми обладал Старый Свет. И в это же время обитатели другой части Северной Америки, края Великих озер, впервые, пока что холодным способом, пробуют обрабатывать металл. Сначала это медь, которую индейцы находили в чистом виде. Между тем индейское население субарктических областей Северной Америки (нынешних Канады и Аляски) все еще остается на уровне примитивной культуры, основу которой составляет исключительно охота на крупных животных (теперь это главным образом карибу) и рыболовство.

Вслед за первой североамериканской земледельческой культурой -- культурой кочизи -- на обоих побережьях Северной Америки в историю этой части Нового Света вошла культура куч раковин или, скорее, кухонных куч. Индейские рыбаки, жившие здесь многие и многие сотни лет назад, бросали на эту свалку остатки пищи, костяные иглы, ножи и другие инструменты, часто сделанные из раковин (отсюда и второе название культуры). И теперь такие кучи раковин для американистов -- богатое, ценное свидетельство о жизни тогдашних индейцев.

Непосредственно за кочизи на юго-западе Северной Америки возникает новая земледельческая культура, в основе которой также лежало возделывание кукурузы -- культура баскет мейкерз -- «корзинщиков» (примерно 200 год до н. э. - 400 год н. э.). Она получила свое название от особого вида водонепроницаемых корзин, имевших форму горшка, которые «корзинщики» плели, чтобы варить в них кашеобразную еду. «Корзинщики» еще жили в пещерах. Но внутри этих пещер они уже строили настоящие дома. Основным местом обитания этих индейцев была Аризона. Здесь, особенно в Каньоне мертвого человека, в различных пещерах были найдены их многочисленные следы. Дерево построек «корзинщиков» близ Фолл-Крик в южном Колорадо можно отнести (при допущении некоторых отклонений) к 242, 268, 308 и 330 годам н. э.

В эпоху, когда на североамериканском юго-западе доживала свой век культура «корзинщиков», складывается новая культура, культура жителей скальных городов, которые возводили свои «города» под естественными отвесными стенами песчаника или туфа, либо в глубоких каньонах рек североамериканского юго-запада, либо, наконец, прямо в скалах, Их дома, при постройке которых широко использовались пещеры, созданные самой природой, разрастались по горизонтали и по вертикали, втискивались в углубления скал и громоздились друг на друга. Для возведения стен, как правило, применялись адобы -- высушенные на солнце кирпичи. Такие поселения мы находим на североамериканском юго-западе в каньонах нескольких больших рек. В этих индейских городах рядом с прямоугольными жилыми помещениями мы всегда находим круглые постройки. Это святилища, носившие у индейцев название пива. Они же являлись и своего рода «мужскими клубами». Хотя строили их исключительно женщины, входить в эти капища им было запрещено.

Строители этих поселений в скалах и в глубоких колорадских каньонах возводили не город, а один большой дом. Каждое помещение лепилось вплотную к другому, ячейка к ячейке, а все вместе они представляли собой гигантскую постройку, похожую на пчелиные соты и насчитывавшую несколько десятков, а то и сотен жилых помещений и святилищ. Так, например, дом-город Пуэбло-Бонито в каньоне Чака имел 650 жилых помещений и 20 святилищ, или кив. Этот полукруглый дом-город, в стенах которого можно было бы разместить всех жителей небольшого чешского городка, был крупнейшим сооружением всей доколумбовой Северной Америки.

Большое число святилищ (кив) в каждом из таких домов-городов свидетельствует о важном факте: развитие земледелия здесь шло рука об руку с развитием религии. Ни один из скальных городов не имеет собственной агоры, некоего сборного пункта для решения общественных вопросов. Однако в каждом из них -- десятки храмов.

Спустя несколько столетий эти люди оставляют свои удивительные города, выдолбленные в скалах или укрытые под утесами юго-западных каньонов, и переселяются -- в буквальном смысле слова -- ближе к солнцу. Свои новые поселения (мы теперь называем их пуэбло, так же как и дома-города в каньонах рек) они строят на плоских, круто обрывающихся возвышенностях, именуемых месами (mesa -- по-испански «стол»). Новые пуэбло тоже растут, как пчелиные соты. Жителей таких пуэбло, независимо от их языковой принадлежности, мы обычно называем общим именем индейцы пуэбло. Это и есть последняя, высшая ступень в развитии доколумбовых культур Северной Америки. Индейцы пуэбло -- косвенные наследники жителей скальных городов, а также представителей значительно менее известных земледельческих культур -- хохокам и моголъон.

Однако уровень развития земледелия у индейцев пуэбло неизмеримо выше, чем у их предшественников. Они сооружали разветвленные оросительные системы, которые в этой довольно засушливой области имели огромное значение. Основной земледельческой культурой была все та же кукуруза (они выращивали более десяти ее сортов), кроме того, выращивались тыква, красный стручковый перец, салат, фасоль, а также табак. Поля возделывались деревянной мотыгой. Наряду с этим индейцы пуэбло приручали собак и разводили черепах. Охота стала для них лишь дополнительным источником пропитания. Они охотились на оленей, а чаще на полностью вымерших ныне животных, немного напоминавших южноамериканскую ламу. Охота была одним из мужских занятий. Мужчины также ткали и изготовляли оружие. Женщины же возделывали поля. Постройка жилищ была тоже исключительно женским делом. Индейцы пуэбло были замечательными гончарами, хотя, как и все остальные группы индейского населения Америки, до прихода первых европейцев они не были знакомы с гончарным кругом. Производством керамики мужчины и женщины занимались сообща.

В пуэбло женщины играли значительную роль. В эпоху появления первых испанцев практически во всех индейских племенах полностью преобладал матриархат. Обрабатываемые угодья находились в совместном пользовании и распределялись поровну между женщинами -- главами семейств. После свадьбы муж переселялся в дом своей жены, но лишь на правах гостя. «Развод» осуществлялся без всяких затруднений. После разрыва супружеских уз из дома должен был уйти муж. Дети же оставались у матери.

Жители каждого пуэбло делились на ряд родовых групп. Названия им давались обычно по имени какого-либо животного или растения. И этот тотем все члены рода считали своим древним предком. Несколько родовых групп составляли фратрию -- родовое объединение, которое также носило имя животного или растения. Собираясь по фратриям, жители пуэбло совершали религиозные обряды, во время которых обычно изображался весь жизненный цикл того или иного тотемного животного, например антилопы. В жизни индейцев пуэбло религия занимала исключительное место. Религиозные представления были неразрывно связаны с земледельческими навыками. Когда у матери появлялся ребенок, она первым делом мазала рот новорожденного кашицей из кукурузной муки. Отец той же кашицей рисовал на всех стенах жилища священные знаки. Точно так же и все остальные важнейшие события жизни в сознании индейца пуэбло были связаны с кукурузой. Главными божествами считались солнце и мать-земля. Немалую роль играли совместно отправляемые религиозные обряды - ритуальные танцы. Важнейшим из них был так называемый танец змей - ритуальный акт поклонения змеям - легендарным прародителям индейцев. Священнослужители танцевали, зажав в зубах гремучую змею. По окончании обряда женщины обсыпали гремучих змей зернами кукурузы.

Особое значение для индейцев пуэбло имела и до сих пор имеет так называемая качина. Это нечто вроде танцевальной драмы, которая исполнялась в обрядовых масках, изображавших те или иные божества. Миниатюрные воспроизведения этих божеств представляют собой «детские качины» -- куклы. Получая в подарок такие куклы, индейские дети должны были заранее учиться распознавать персонажей обрядовых танцев.

Все религиозные обряды совершались или на площади пуэбло, или в киве. Внутри святилища находился своеобразный алтарь с изображениями тотемных животных той или иной фратрии. Например, в «змеиной киве» главным украшением была завеса с пришитыми к ней полыми телами змей, сделанных из ткани. Во время обряда жрец, находившийся за завесой, просовывал руку в тело такой змеи, заставляя ее шевелиться.

Вплоть до середины XIX столетия жители пуэбло североамериканского юго-запада не соприкасались тесно с белыми и таким образом сохранили без существенных изменений характерные черты своей культуры, которая в течение последних шести--восьми веков не претерпела никаких качественных преобразований .

Как и когда появились многообразные историко-культурные регионы Северной Америки? На этот вопрос взялись ответить археологи. На территории Северной Америки не были обнаружены центры возникновения человекоподобных обезьян. Следовательно, коренное население североамериканского континента должно было быть пришлыми. Но откуда пришли «первые американцы» - палеоиндейцы,то есть индейцы каменного века, охотники на мамонтов?

Большинство исследователей склоняются к тому, что впервые человек появился на Американском континенте 25-29 тыс. лет назад. Как полагают антропологи – ученые, изучающие происхождение человека, - Америка была заселена представителями одного расового типа- монголоидного. От своих далеких азиатских предков американские индейцы сохранили группы крови, среди которых полностью отсутствуют ныне существующие на евразийском континенте. Они отличаются типичными для монголоидов лопатообразными зубами - резцами, мужчины в старости редко лысеют, а женщины почти не седеют. Заселившие американский континент люди были сильными, выносливыми и энергичными.

Культура и быт древнего населения Северной Америки.

Примерно 15-10 тыс. лет назад в ледниковую эпоху жизнь кипела вокруг очагов. Здесь археологи находят инструменты из камня и кости, а так же кости животных, которых эти люди употребляли в пищу. «Первые американцы» были охотниками на крупных, ныне ископаемых, животных: сначало мамонта, шерстистого носорога, затем оленя, бизона. Собирательство съедобных растений дополняло их рацион.

У них было метательное оружие – дротики и копья, лук и стрелы. Они умели пользоваться огнем, строить круглые, покрытые шкурами временные жилища. Охотились они на мамонтов, мускусных овцебыков, лосей, медведей, бизонов и слонов. Для создания орудий труда, как и их собратья в Западной Европе, они широко применяли кость. Именно из кости они делали выпрямители древков стрел, метательные наконечники, иглы. Такими иглами они сшивали мех. Из меха они шили практичные и удобные меховые комбинезоны, а также костюмы, состоящие из нескольких предметов: штаны, сапоги парки с закругленным нижним краем - «хвостом». Именно эта деталь покроя парки - длинный мыс, или «хвост»,- свидетельствует о связи древних американцев с населением древней Евразии, в частности, населением сибирской тайги - тунгусами.

В местечке Фолсом на юго-западе Северной Америки археологи нашли кости 23-х ископаемых бизонов и каменные лавролистные метательные наконечники. Эти предметы принадлежали людям которые жили в Северной Америке около 15 тыс. лет назад. Следы охотников на крупных ископаемых млекопитающих – бизонов, лошадей, ленивцев – обнаружены по всей территории нынешних Соединенных Штатов.

Около 4 тыс. лет назад на юго-западе США появились первые земледельцы - кочизи. К этому времени относятся первые опыты возделывания кукурузы, бобов и кабачков. При этом человек американской архаики использовал рыбные ресурсы и съедобные водяные растения. Среди бытовых предметов кочизи известны корзины для сбора съедобных растений, зернотерки, ножи, сверла, скребки.

Около 2 тыс. лет назад земледельцев кочизи сменили выходцы из Мексики хохокам и могольон. Создатели этих культур были не только трудолюбивыми земледельцами, но и изготовителями великолепной керамики, разнообразной формы и искусно оформленной геометрическим декором.

Посуда, которую использовали в быту, была весьма проста. Это миски и сосуды с плоским дном, различавшиеся по размерам и форме. Роспись располагается с внешней стороны по стенкам таких сосудов. Но многие керамические сосуды изготовлялись в культовых целях. Например, миски, в которых подносили божествам жертвенную пищу из кукурузной муки и другие дары, часто украшались изнутри сложным геометрическим орнаментом. Эти миски и сосуды помещали в могилы вместе с умершими.

Орнаментальные композиции на керамических сосудах состояли из сложных геометризованных изображений священных животных и птиц. Ученые высказывали предположение, что эти птицы и животные почитались как тотемы. Композиции на внутренних частях сосудов часто вписывались в круг или треугольник и, как правило, помещались в центральной части на дне сосуда. Рисунки наносились преимущественно черной и красной красками, которые, возможно, символизировали идею жизни и смерти.

Представители этих культур строили ирригационные сооружения на своих полях, возводили культовые сооружения на земляных платформах и жили в заглубленных в землю домиках, стены которых были выложены кирпичами из не обожженной глины, а полы – деревянными досками.

Примерно в 200 г. на смену создателям культур хохокам и могольон на юго-западе США пришли корзинщики. Их называли так потому, что они делали водонепроницаемые корзины, которые имели форму горшка. В таких сосудах на раскаленных камнях корзинщики варили пищу. Корзинщики жили в пещерах.

В каньонах Аризоны, в долинах рек Менкос и Рио-Гранде-дель–Норте, в знаменитом своими археологическими памятниками каньоне Колорадо, жили люди, которых называли клиф-двеллерс(в переводе с англ. Жители утесов, скал). Подобно своим предшественникам, корзинщикам, создатели культуры клиф-двеллерс жили в расселинах скал, под скальными навесами и в пещерах. Но там они возводили целые города. Их дома из сырцового кирпича создавались не только людьми, но и самой природой, они втискивались в скальные углубления, разрастались вширь и вглубь, громоздились друг на друга. По сути, это был один большой дом, в котором жила община, состоявшая из нескольких больших семей - родов. У каждой семьи было свое святилище, представляющее собой круглую в плане постройку и напоминавшее колодец. Индейцы называли такие родовые святилища кива.

В период 300 г. до н. э. - 800 г. н. э. в долинах рек Огайо и Иллинойс жили люди, которые научились отыскивать самородную медь и обрабатывать ее холодным способом. Они создавали культуру, которую ученые называют культурами адена и хоупвел. В среднем течении Миссисипи возникли предгосударственные объединения и предгородская культура. Особенностью этой культуры была храмовая архитектура в виде пирамид,высокохудожественные изделия из металла и керамики.

Культура Адена и хоупвел прекратили свое существование. Извлеченные из земли архиологические находки этих культур храняться в самых знаменитых музея мира, одним из которых является Музей естественной истории в Нью-Йорке. Но как напоминание о былом величии этих культурных традиций древней Америки сохранились многочисленные курганы –храмы. Они очень разнятся между собой по виду и структуре. Археологи создали типологию курганов–храмов адена-хоупвел.

Маунды - курганы раньше называли маундами с гробами. Это своеобразные могильники, в которых были раскопаны многочисленные захоронения. Высота таких маундов не превышает 10 метров. Наиболее многочисленны они в северной части бассейна реки Миссисипи. Археологи считают их наиболее древней формой погребальных сооружений культурной традиции Адена-хоупвел.

Пирамидальные маунды – это сооружения на земляных платформах геометрических очертаний. Очевидно,что идея возведения таких погребальных сооружений родилась по соседству, в Мексике. Внутри таких пирамидальных архитектурных конструкций редко захоранивали покойных. Погребения распологались на территории специальных кладбищ рядом с ними.

Мусорные маунды – особая разновидность «раковинных куч», известных в культуре бронзового века Европы как места скопления пищевых отходов и бытового мусора. В каньоне Чако такие мусорные маунды находятся рядом с поселениями и отмечают начало дороги в юго-восточном направлении от Пуэбло-Бонито. Они состоят из камней, черепков, керамики и прочих неорганических отходов. Одновременно они являются могильниками. Они имеют прямоугольную форму и похожи на платформы.

Маунды в форме животных и птиц - самая загадочная и интересная форма культовой архитектуры Северной Америки. Такие маунды стали возводить после 700 г. создатели культуры хоупвел. Они сохранились в штатах Висконсин и Огайо. Некоторые имеют очертания змеи(405 м в длину), орла, медведя(17 м), лисы, лося, бизона, ягуара, жабы(46 м), внутри этих сооружений археологи обнаружили вторичные погребения с бедным инвентарем. Возможно, что символические фигуры маундов рассматривались как изображения тотемных предков, в утробы которых помещали покойных с целью последующего их воскрешения.

Умерших хоронили в курганах, сопровождая орудиями труда, оружием. На лица покойных накладывали погребальные деревянные маски с рогами оленей. Одежда умерших была буквально усыпана речным жемчугом и украшена металлическими пластинами и фигурками животных и птиц.

В отличие от курганов культуры Адена, погребальные комплексы хоупвел строились в два этапа. Вокруг курганов возводили земляные ограждения, которые имели круглую, прямоугольную или восьмиугольную форму. Такие ограждения могли достигать в поперечнике 500 м. Два или несколько таких погребальных комплексов могли быть соединены между собой дорожками. Оградительные сооружения прямоугольной формы заключали десятки маундов. Как и все памятники такого типа, это были не просто могильники, но и особые племенные святилища, которые имели культовое и обрядовое значение.

У хоупвельцев (создателей культуры хоупвел) существовало несколько типов погребального обряда, среди которых наиболее распространенным была кремация – сжигание трупов. Но для людей, которые обладали особо высоким социальным статусом, существовал другой обычай погребения. Для них сооружали особые погребальные дома в специально выбранных местах. Их хоронили в неглубоких могилах или срубных гробницах. Пол такого захоронения утрамбовывали и сооружали глинобитную площадку. На площадке из глины возводили ложе прямоугольной формы, на котором и помещали тело умершего. Рядом располагались предметы, которые подлежали специальной процедуре «умерщвления» или уничтожения. Эти предметы должны были последовать за покойным на тот свет. Среди таких предметов были изделия из обсидиана – вулканического стекла, которое привозили торговцы с далекого запада; обсидиан служил идеальным материалом для изготовления ритуальных ножей. Там же находились украшения из меди, речного жемчуга, которыми буквально осыпали тела покойных. В могилы помещали курительные трубки. Сама трубка делалась в виде плоской платформы, на которой располагалось изображение животного.

Отдаленные потомки «первых американцев» со временем стали предками трех крупных групп коренного населения Северной Америки – индейцев, эскимосов, и алеутов.

Алеуты.

Алеуты - островной народ тихоокеанского Севера – охотники на морских млекопитающих, рыболовы, собиратели. Их жизнь неотделима от моря.

Охота.

Море у островов Алеутского архипелага не замерзает. Алеуты охотились на морских выдр и тюленей, северных морских котиков и морских львов, больших и малых китов, дельфинов, морских ежей, а так же лисиц, бакланов, уток, гусей. Кроме того, они ловили рыбу – треску, палтус, лососевых.

Как правило, охотники объединялись по 15-20 человек. Алеуты выходили в море каждый на своей байдарке. Ее каркас состоял из эластичного деревянного остова – решетки. Части решетки скреплялись между собой китовым усом. Такой каркас не сгибался и не ломался под ударами океанских волн. Снаружи байдарку обтягивали кожей морских львов. Быстроходные байдарки могли развивать скорость до 10 километров в час, при этом байдарка бесшумно двигалась по воде. Грузоподъемность байдарки - до 300 кг.

Охотник, который отправлялся на промысел, был тщательно экипирован. Его тело сохраняла от холода парка сделанная из птичьих шкурок. На парку наливалась водонепроницаемая камлея из кишок нерпы, в швы которой вшивались миниатюрные пучки красных птичьих перьев- обереги, охраняющие охотника во время промысла от сил зла и привлекающие добычу. Для охоты на морских млекопитающих алеуты использовали гарпуны с метательными дощечками, копья, которые получили название «бобровых стрелок».

Жилища.

Спасаясь от непогоды, алеуты сооружали жилища, зарытые глубоко в землю. Традиционное жилье алеутов представляет собой землянку с входом через дымовое отверстие. Внутрь жилища спускались по бревну с зарубками.

До прихода русских такие сооружения возводили из костей кита, позднее в качестве строительного материала стали использовать и плавники. Внутри такой землянки жили 10-40 семей. В древности алеуты селились в больших домах, которые вмещали еще больше народу.

Ремесла.

Материалом для изготовления орудий промысла, оружии и посуды служили камень, кость, плавник (дерево, прибитое морем к берегу), трава. Мужчины пользовались каменными, позже железными кинжалами, женщины – широкими, короткими горизонтальными, слегка изогнутыми сланцевыми ножами («пекулками » или «улу»).

С помощью игл, сделанных из костей птиц, алеутские мастерицы шили одежду, обтяжки для байдарок, изготавливали кожаные кошельки на продажу, непромокаемую одежду из кишок морских млекопитающих.

Алеутки были очень искусны в плетении циновок и корзин. Еще в начале XX века алеутские женщины делали из травы и ивовых прутьев корзины, исполненные в технике кольцевого плетения. В древности такие корзины использовались в качестве сумок наряду с сумками из шкур морских млекопитающих. Они плелись из разноцветных волокон травы, преимущественно желтоватого и коричневатого оттенков. Используя разнообразие цветов травяных волокон, мастерицы создавали геометрический орнамент, в основе которого лежали символические фигуры: ромб, прямоугольник, треугольник, зигзаг.

Одежда.

Алеуты - и мужчины, и женщины – носили длинную глухую одежду с рукавами без капюшона. Мужские парки шили из шкурок птиц, женские – из шкур морских бобров и котов, шерстью во внутрь. На ногах Алеуты носили сапоги из кожи морских животных. Одежда была прекрасно приспособлена к жизни в условиях океанской тундры – Алеутских островов.

С древних времен алеуты шили уникальную одежду из шкурок птиц – парки из топорков. На изготовление парки шло 300 - 400 шкурок. Шкурки снимали чулком с туловищ топорков, выделывали и сшивали сухожильными нитками. Парки из птичьих шкурок шили двусторонними. Их можно было носить наружу как перышками(в дождливое время года), так и выделанной кожей(перышки приятно холодили тело в летнее время года). Шкурки выкладывали ярусами и аккуратно сшивали. Между горизонтальными рядами шкурок прокладывали полоски кожи, выкрашенной красной краской. Поверх полосок кожи делали вышивку. Вышивали одежду оленьим волосом. Сейчас эта технология утрачена, но раньше мастерицы так искусно работали костяными иглами, что на изнанке кожаной полоски не оставалось следов от вышивки. Белый длинный олений волос, вынутый из под шейной серьги оленя, считался священным и рассматривался как оберег.

Одним из основных элементов охотничьего костюма алеутов были деревянные козырьки, украшенные усами морского льва, и конические головные уборы, также сделанные из дерева, которые носили представители родовой верхушки.

Верования.

Алеуты поклонялись духам природы в образах животных. Одним из таких животных был кит. Кит вообще играл в жизни алеутов особую роль. Ребра и черепа китов часто находят в древних алеутских погребениях. Часто череп умершего охотника лежал между двумя китовыми ребрами.

Алеуты делали мумии из тел почитаемых умерших и хоронили их в пещерах. Этот способ погребения был известен алеутам с глубокой древности.

Американские эскимосы.

Эскимосы живут в американской Арктике и субарктике. Они населяли обширную область от Берингова пролива до Гренландии. Небольшая группа эскимосов обитает на северо-востоке Азии.

Языки эскимосов-юпик, инупиак, инуктикут.

Охота.

Особое место в системе жизнеобеспечения играла охота на кита. В охоте на морских млекопитающих эскимосы использовали два типа лодок каяк и умиак.
Каяк бесшумен и быстроходен. Его грузоподъемность достигает 300 кг. Охотник, усаживаясь в него, плотно застегивал пояс вокруг талии. Если лодка переворачивалась, столкнувшись с льдиной, охотник мог перевернуть ее обратно ударом весла не набрав воды.

Главным орудием охоты у эскимосов был гарпун с отстреливающим наконечником.

Жилища.

Эскимосы селились небольшими группами, между которыми поддерживались слабые связи. Летом жилища эскимосов представляли собой конусообразные постройки из жердей, покрытые берестой и корой. Зимние жилища – это землянки с одним или двумя жилыми помещениями и комнатой для хранения припасов у входа. Внутри жилища находились специальные спальные места.

Во время охотничьих экспедиций в центр района американской Арктики эскимосы строили снежные жилища, которые получили название иглу. Внутри иглу сооружался полог из шкур, который служил жилой камерой. В случае внезапной пурги, эскимосы зарывались в снег вместе с собаками и пережидали ненастье.

В иглу часто жили по две семьи, внутреннее пространство обогревалось жиринками - плошками из мыльного камня с плавающим в тюленьем жиру фитилем. На жиринках готовили пищу.

Одежда.

Одежда эскимосов была хорошо приспособлена к холодному климату Арктики. Летняя одежда шилась из меха в один слой, причем обязательно мехом к телу. Зимняя в два слоя, причем один слой был обращен мехом к телу, другой мехом наружу. Одежда шилась из меха оленя. Мужчины ходили в короткой кухлянке с капюшоном из шкуры оленя или тюленя, обращенных мехом к телу.

Ремесла.

В ремесле особой отраслью искусства была резьба по кости причем только на моржовом клыке. Из него делали рукоятки орудий труда, придавая им форму животных и людей, бытовые и культовые предметы. Мастера-резчики создавали весьма реалистичные скульптурные композиции с участие людей и животных, а так же изображения духов. Такие фигурки назывались пеликенами. Пеликены - это духи богатства и довольства, эти фигурки эскимосы носили как талисманы.

Североамериканские индейцы.

Ко времени прихода европейцев на территории североамериканского материка проживало более двух тысяч индейских племен. Расскажем о нескольких.

Атапаски.

Атапаски – собирательное название индейцев этого обширного района, которые принадлежат к различным племенам: кучинам, коюконам танайна, иналикам и многим другим. Атапаски – это охотники и рыболовы. Фауна края довольно разнообразна. Там водились олени, карибу, лоси, и многие другие животные, поэтому охота преобладала над рыболовством.

Жилища и быт.

Вход в дом как правило был обращен к реке, поэтому поселения как правило вытягивались вдоль берега. Дома рубили из бревен. Зимнее жилище имело куполообразный свод, углубленный в землю, и было покрыто шкурами животных в центре дома находился очаг. Пол застилали ветками, а вход был через короткий вырытый тоннель. Основным элементом внутреннего убранства жилища были нары. На них сидели, спали, ели. Посуду изготавливали из дерева, рога, травы и бересты.

Одежда.

Атапаски носили одежду из хорошо выделанной замши, приготовленной из лишенной меха оленьей шкуры. Рубашки из замши украшали бахромой из замши, вышивкой оленьим волосом. Покрой мужских и женских рубах был одинаковым. Подол чаще всего имел заостренные очертания, край подола украшали бахромой края одежды орнаментировали, оставляли там мех или бахрому, это были обереги. Костюм дополняли замшевые штаны и особая обувь – мокасины.

Индейцы Прерий

Территория, которую занимали индейцы Великих равнин, располагается в самом сердце Северной Америки. Она протянулась от канадских провинций Альберты и Саскачевана до Техаса.

Тетон-дакота, сиу, команчи, киова, манданы – с представителями этих индейских племён первым повстречались американские торговцы и охотники на осваиваемых просторах Великих равнин.

Всё племена говорили на разных языках и не понимали друг друга. Для того чтобы общаться, они изобрели язык жестов и рисунчатое письмо, знаки которых понимали все индейцы Прерий.

Охота была в основном мужским занятием. Олений и лосей мужчины выслеживали, притаившись в зарослях кустарника или в мелколесье. Чаще всего это была индивидуальная охота. Коллективная охота на бизонов в летнее время.

Стойбище охотников состояло из нескольких групп, члены которых были между собой в родстве. Браки заключались между членами более или менее удалённых друг от друга групп. Племя объединило нескольких стойбищ. Свои переносные жилища – типи – обитатели таких стойбищ устанавливали по кругу. Каждая семья воздвигла свой типи на определённом месте в этом кольце, которое было обусловлено степенью участия семьи в общественной жизни.

Власть осуществлялась вождями нижнего и высшего звена. Принятие решений определялось соглашением среди высших вождей. Вожди и заслуженные войны образовывали сообщества, которые назывались мужскими союзами. В мужские союзы принимали с учётом воинских заслуг кандидата. Высоко ценились воинская доблесть и щедрость.

Индейцы прерий были прекрасными воинами. Так, например, воинственный нрав и обладание лошадьми сделало племя Дакота агрессивным народом. Воины были вооружены, луками и стрелами.

После прихода европейцев индейцы Прерий быстро освоили верховую езду. Лошадь стала неотъемлемой частью военного снаряжения. Мобильность и связанная с нею быстрота передвижения были наиболее важными чертами их культуры, так именно мобильность определяла для них возможность на обширных пространствах Великих равнин.

Особо престижными считались подвиги мужчин. Индеец мог накапливать военные >. Престижным считалось смело посмотреть в глаза, врагу подхватить винтовку из выпавшего из седла врага, украсть лошадь врага, незаметно пробравшись в его деревню, снять скальп с головы поверженного врага.

Томагавк

Томагавк из рога оленя на протяжении всей истории индейцев служил символом доблести мужчины-война. Томагавк – это топорик с длинной рукояткой. Конструкция томагавка претерпела эволюцию. Наиболее древней формой этого оружия ближнего боя был томагавк из рога оленя-карибу. В короткий спиленный отросток такого рога вставлялось кремневое острие или металлическое лезвие. Длинный отросток служил рукояткой. Нижняя часть рукоятки украшалась бахромой из замши. Позднее рукоятка делалась из дерева, украшалась по традиции бахромой, а в верхний конец вставлялось металлическое лезвие. Так выглядели томагавки степных индейцев. Позднее, когда индейцы Прерий познакомились с европейцами, те стали подносить в подарок индейским вождям томагавки, совмещённые с трубкой мира.

ТРУБКА МИРА

Трубка мира – священный предмет, украшенный перьями орла, которые символизировали благоденствие и благополучие.

Наиболее древние ритуалы, в которых использовалась трубка мира, были посвящены культу плодородия. Индейцы собирались вместе и рассаживались по кругу. Наиболее почитаемый человек – военный предводитель, вождь или старейшина – раскуривал священную трубку, делал несколько затяжек и передавал сидевшему рядом воину. Тот делал несколько затяжек и передавал соседу. Так трубка обходила всех участников церемонии по кругу, объединяя их. Дым поднимался к небу, символизируя грозовые облака. Участники церемонии призывали их пролиться дождём. Дождь, благополучие и мир были тесно связанными понятиями. Поэтому, когда индейцы заключали мирные соглашения, прекращали военные действия, они совершали ритуал, аналогичный ритуалу вызывания дождя: садились по кругу и раскуривали трубку мира. Европейцы, воевавшие с индейцами и не раз наблюдавшие ритуалы во время церемоний заключения перемирия, так и называли священную трубку индейцев - >.

Жилища и быт

Жизнь индейцев протекала в практичных небольших типи. Типи – это жилище для одной семьи, рассчитанное на использование круглый год. В центре типи располагается очаг, дым от которого выходил через дымовое отверстие. Это отверстие можно было в случае плохой погоды закрыть шкурой. Нижний край покрышки часто приваливали камнями или пришпиливали к земле с помощью костяных или деревянных колышков. Летом его приподнимали, чтобы проверить помещение. В типи уютно и тепло в зимнее время, порой бывает немного душно от дыма. Типи - коническое сооружение из жердей, покрытое 8-12 шкурами бизонов. Шкуры искусно выделаны и сшиты.

Внешняя сторона покрышки типи обычно украшалась росписью. Это была особая форма мнемонического письма.
Рисунки, которые покрывали нижний край покрышки типи, рисовали женщины. Эта форма изобразительного искусства передавалась от матери к дочери и была очень древней. О древности идеи нанесения изображений на кожаные покрышки шалашеобразных жилищ свидетельствует сам архаический стиль рисунков. Рисунки плоскостные, в композициях отсутствует перспектива, наиболее значимые изображения выделялись более крупными размерами. Фигуры скачущих на лошадях всадников с копьями, облачённые в пышные перьевые уборы, изображения пеших воинов, собак животных настолько обобщенно нарисованы, что напоминают знаки-символы. Это действительно знаки, подобные буквам алфавита. Сама роспись покрышек была также особой формой рисунчатого письма.

Например, рисунки можно было прочесть следующим образом: >. Во время перекочевок колья складывали на V-образную волокушу, которую тащила собака или лошадь.
Керамика была слишком тяжела для кочевой жизни индейцев, поэтому для приготовления пищи использовались шкуры или желудки животных. Шкуру растягивали на палочках, наливали воду и бросали внутрь раскалённые камни. В кипящую воду помещали куски парного мяса, которое не нужно было долго варить. Ложки делали из рога бизонов, который предварительно распаривали в воде, а затем придавали ему соответствующую форму. Такие ложки использовались исключительно для разливания пищи, так как ели пальцами. Тарелки делали из наростов на стволах вязов.

Материал для письма

В качестве материала для письма индейцы Прерий использовали белую поверхность хорошо выделанных шкур бизонов. На поверхность шкуры они наносили многофигурные композиции, рассказывающие военную историю племени.

Одежда

Искусство выделки кожи которой делали одежду, передавалось по наследству по женской линии. Свежую шкуру бизона растягивали на земле мехом в низ. С помощью скребков из рога лося, с лезвием из железа или камня, женщины очищали поверхность от мездры. Если шкура предназначалась для изготовления одежды, снимался мех. Затем шкуру вымачивали в воде или зарывали во влажную землю. После этого ее смягчали маслом или смазывали обрабатываемую поверхность мозгом бизона. Далее со шкуры счищали остатки мездры и подвешивали над дымом с целью прокоптить. Копченые шкуры приобретали коричневый оттенок.

Индейцы умели изготавливать восхитительно белые шкуры, которые использовались в церемониальных нуждах. Более мягкие шкуры лосей шли на шитье одежды. Некоторые шкуры использовались в необработанном виде. Сыромятные кожи применялись для изготовления некоторых инструментов: например, сыромятными ремнями приматывали лезвия топоров к древкам.

Мужской костюм индейцев состоял из кожаного тюрбана, безрукавки, замшевших легинсов, мокасин и рубахи из шкуры бизона. Костюм мужчин дополнялся нагрудником из костей крыльев сокола, скреплённых кусочками кожи бизона. Этот нагрудник считался церемониальным украшением.

Женщины носили прямого покроя рубахи до колена, легинсы, мокасины. Рубахи шили, сложив две шкуры бизона хвостами вниз. Поэтому в нижней части женских рубах образовывался характерный мыс. Нижнюю часть таких рубах и швы декорировали бахромой из замши, которая символизировала мех бизона.

Вождя можно было узнать среди соплеменников. На его плечи накинута шкура бизона с великолепной зимней шерстью. Накидка украшена перьями совы и шумящими подвесками. На шее – украшение из шестидесяти когтей медведя гризли.

Орлиное перо считалось наделенным магической силой с рассматривалось как сильный амулет. В головном уборе вождя, длина перьев которого достигла 68 см, располагалось несколько десятков таких перьев. Волосы вождя были приглажены и покрыты красной краской, в них были вплетены гильзы от патронов к винтовке. Лицо вождя было покрашено красной краской.
Одежду украшали вышивкой иглами дикобраза. Широкое распространение получили личные украшения из перьев птиц.

Выдающиеся войны и вожди носили высокие головные уборы из перьев, которые часто украшались рогами бизона – символом могущества.

Верования и Обряды

Сверхъестественный мир индейцев Прерий состоял из того, что они называли >, то есть всего священного.

Вакан – это самая Великая Тайна, которую только может познать человечество. Контакт между миром людей и миром стихий существ осуществляют профессионалы – шаманы. Шаманы обладают особыми знаниями, которые они могут передать только с помощью своего собственного языка, который слабо понимают соплеменники.

Камали - это совершать обряд, то есть общение со своими духами-помошниками, они облачались в костюм, сделанный из шкур животных.

Верования индейцев воплощались в обрядах и церемониях, которые носили театрализованный характер.

Индейцы Прерий вели на просторах Великих равнин свободную жизнь.

Тлинктиты

Северо-западное побережье Северной Америки от Якутат на севере до реки Колумбии на юге населяли многочисленные индейские племена, которые вели образ жизни охотников и рыболовов.

Кроме тлинкитов на побережье проживали чугачи, квакиутль, тсишман и другие индейские племена. Их деревни располагались по берегам лагун, на берегах озёр или рек. Дома обращены были входами к воде и выстраивались в одну линию.

Тлинкиты были искусными войнами. Они одевались в доспехи, на голову одевали шлема из дерева, которые прикрывали нижнюю часть лица.

Орудия охоты и оружие делали из камня, кости, раковин. Тлинкитам была известна холодная обработка металла – ковка самородной меди. Из меди делали в основном украшения и кинжалы. Охотились при помощи гарпунов, стрел, копий.

Религиозные представления

В основе религиозных представлений лежали представления о духах-помошниках. Индейцы верили в существование духов -покровителей различных ремесел, духов – покровителей отдельных охотников, персональных духов - помошников шаманов. Индейцы верили, что после смерти душа умершего переселяется в тело животного, которое почиталось как тотем.

Тотем – это индейское понятие, которое происходит от записанного европейскими миссионерами слова идейцев оджибве >.

Ремесла и искусство

Индейцы виртуозно владели техникой обработки дерева. У них были свёрла, тесла, топоры из камня, деревообрабатывающие и другие инструменты. Они умели пилить доски, резать фигурные скульптурки. Из дерева они изготовляли дома, каноэ, рабочие инструменты, скульптуру тотемные столбы. Искусство тлинкитов отличают еще две особенности: многофигурность – механическое соединение разных образов в одном объекте, и полиэйконичность – перетекание, подчас зашифрованный, скрытый мастером плавный переход одного образа в другой.

Проживая в дождливом и туманном климате морского побережья, тлинкиты делали специальные накидки из волокон травы и кедрового лыка, которые напоминали пончо. Они служили надежным укрытием от дождя.

К произведениям монументального искусства принадлежали наскальные рисунки, росписи на тенах домов, тотемные столбы.

Изображения на столбах созданы в стиле, который получил название билатерального (двустороннего). Индейцы Северной Америки применяли для нанесения рисунков на ритуальных предметах, керамике, а также при создании наскальных изображений так называемый скелетный стиль.

Вам могут быть интересны следующие материалы

Елки

Вязаные

Поздравления

Новый год

Сценарии

Игрушки для елки

© 2024 Новогодний портал. Елки. Вязание. Поздравления. Сценарии. Игрушки. Подарки. Шары