Свободомыслие в древневосточных культурах. Свободомыслие и атеизм в древнем мире

Прекрасный комплекс упражнений для сердечно-сосудистой и нервной систем, оказывающий положительное влияние на артериальное давление. Очень серьёзно прорабатываются энергетические каналы, устраняется тот дисбаланс энергии в них, который может привести за несколько лет к достаточно сложным заболеваниям в сердечно-сосудистой системе.

Приступая к изучению комплекса, вы должны сначала изучить внешнюю форму движений. На это может уйти от нескольких месяцев до года. Если вы занимаетесь с учителем, то времени на изучение внешнего движения потребуется значительно меньше.

Поэтому, когда вы будете читать о правильности выполнения формальных движений, на начальном этапе следует пропускать описание внутренней работы. В противном случае, вы будете пытаться понять и запомнить всё сразу, а в реальности - просто потеряете время.

Условно, изучение комплекса Дао-инь можно разделить на три этапа:

Первый этап

Начинается с изучения внешней формы движения, с последующей постановкой правильного дыхания.

Второй этап

Посвящается изучению внешних и внутренних параметров, сопровождающих движение. Это следующие параметры:

1. «вытягивание макушки»
2. «расфокусировка взгляда»
3. «разреженность-плотность пространства»
4. «турбулентность»
5. «раскрытие-закрытие»
6. «копчик-поясница»
7. «пустота-полнота»
8. «прилипание-отлипание»
9. «погружение-вытаскивание»
10. «сжимание-распирание»

На этом этапе вы учитесь держать внешнее состояние «Малого небесного круга»:

1. язык слегка касается нёба
2. анус чуть втянут («запирание» точки Хуэй-инь), на начальном этапе - это осознанное физическое движение, которое впоследствии превращается в «энергетическое запирание».

Касание языком нёба и легкое втягивание ануса позволяют замкнуть переднесрединный и заднесрединный меридианы, создавая подобие энергетического круга. Но не старайтесь придумать текущую по нему энергию, так как к реальности это не будет иметь никакого отношения. Настоящее ощущение энергии возникает спонтанно по мере ваших систематических занятий. Важно не пропустить этот момент, но и привязываться к ожиданию его наступления нежелательно.

Смысл и назначение этих параметров даны в главе «Внимание III уровня».

В начале книги детально описана работа с каждым параметром отдельно.

Вы можете изучать их отдельно, а можете совершенствоваться в процессе изучения комплексов дао-инь .

Третий этап

По завершении второго этапа, ваше «энергетическое тело» приобретает в вашем осознании себя такую же реальность, как и тело физическое. С этого момента, как только вы начинаете делать комплекс дао-инь , происходит контролируемое изменение сознания на восприятие себя «энергетическим телом».

В этом состоянии вы напитываетесь чистой энергией: «Ци земли» и «Ци небес». Накапливание энергии происходит в трех центрах ДАНЬ-ТЯНЬ, которые связаны с «МАЛЫМ НЕБЕСНЫМ КРУГОМ». Собирание энергии или её испускание, осуществляется через основные энергетические точки:

1. бай-хуэй (макушка головы)
2. хуэй-инь (точка промежности)
3. тянь-му (центр лба)
4. инь-тан (центр межбровья)
5. лао-гун (центр ладоней)
6. юн-цюань (центр стоп)

Точка БАЙ-ХУЭЙ (T 20). «Задний срединный меридиан»

Локализация: определяется на средине линии, соединяющей верхушки ушных раковин.

Показания: головная боль, головокружение; шум в ушах; неврастения; снижение памяти; сердцебиение; выпадение прямой кишки или опущение матки.

Точка ХУЭЙ-ИНЬ (J 1). «Передний срединный меридиан»

Локализация: между половыми органами и задним проходом.

Показания: расстройства менструального цикла, импотенция, потливость промежности, зуд гениталий, вагинит, опущение матки; заболевания прямой кишки, геморрой, запор; затруднение мочеиспускания

Более точное описание энергетических центров или точек вы легко можете найти в любом справочнике по акупунктуре, точечному массажу или во многих книгах по ЦИГУН. Некоторые БАТ объясняются по ходу изучения комплексов дао-инь .

В этой книге описываются первые два этапа изучения внешней формы движения, а также дыхание и основные внутренние параметры.

Последовательность выполнения комплекса:

1. «Подъём на крик петуха»
2. «Золотой слон сворачивает хобот»
3. «Взмах крыльев иволги »
4. «Шангун массирует уши»
5. «Массаж постукиванием»
6. «Скрученные корни старого дерева»
7. «Массаж с шагом вперёд»

«Подъём на крик петуха»

Указанные фото имеются в книге: «Оздоровительный цигун» путь для начинающих и ищущих.

Исходное положение: стопы вместе, руки свободно свисают, всё тело расслаблено, взгляд спокойный расфокусированный, макушка легко тянется вверх, кончик языка касается нёба, анус «подобран» (фото 077).

1 движение

Внешняя работа.

• Разверните ладони вперёд и плавно поднимите прямые руки до уровня плеч (фото 078; 079), одновременно поднимитесь на пальцы стоп максимально высоко (фото 080). В момент подъёма начинается медленный вдох.
• В верхней точке подъёма разверните ладони и закройте их (фото 081), собирая пальцы в кулаки (средний палец должен придавливать кожу ладони немного сильнее, поскольку прямо под ним находится точка Лао-гун).
• Начните плавное опускание рук и всего тела на стопы (фото 082; 083). Опустившись на стопы, продолжайте сгибать колени до полуприседа (фото 084). Когда вы заканчиваете сгибать колени, руки полностью опускаются и пальцы выпрямляются (фото 085).

Внутренняя работа.

• Движение вверх начинается «из макушки».
• Внимание сосредоточено в центре ладоней на точках Лао-гун, через которые вы делаете мысленный вдох. При опускании рук вниз - спокойный выдох. «ЦИ небес» собирается в «нижнем ДАНЬ-ТЯНЕ».

2 движение

Внешняя работа.

• Максимально вытягиваясь, снова поднимитесь на пальцы стоп.
• Голова поворачивается влево (фото 086), руки, обращённые ладонями к небу, на этот раз поднимаются через стороны.
• Подняв руки до уровня плеч (фото 087), разверните ладони вниз и легко сожмите их в кулаки (фото 088), не забывая «закрыть» точку Лао-гун. Плавно опустите руки вниз (фото 089). При этом опуститесь на пятки, после чего, стоя на полной стопе, (фото 090) слегка присядьте.
• Макушка в этом движении должна двигаться в пространстве плавно и равномерно - без паузы в тот момент, когда заканчивается опускание стоп на пятки и начинается сгибание колен.
• Внизу пальцы рук выпрямляются (фото 091).

Внутренняя работа (на протяжении всех девяти движений похожа)

• Моделируя внешнее пространство, вы погружаете своё сознание в возможность восприятия «турбулентности воздуха», плотности и вязкости пространства.
• Следить за этими параметрами особенно хорошо получается при движении рук. Ноги «прилипают и отлипают» от пола, при опускании на пятки и при подъёме стоп на носки.

3 движение

Внешняя работа.

• Третье движение является повторением первого, только начинается из приседа (смотри фото 078-085).

4 движение

Четвертое движение выполняется как второе, но теперь голова поворачивается вправо (смотри фото 086-091).

5 движение

Пятое движение повторяет первое из полуприседа (см. фото 078-085).

6 движение

Шестое движение точно воспроизводит второе движение (см. фото 086-091).

7 движение

Седьмое движение - это вновь первое из полуприседа (см. фото 078-085).

8 движение

Восьмое движение точно повторяет четвертое, когда, в момент подъёма, голова поворачивается вправо (см. фото 086-091).

9 движение

Девятое движение повторяет первое и является заключительным, руки плавно опускаются, пальцы раскрываются, колени выпрямляются (см. фото 078-085). Выпрямив ноги (фото 077), переходите к выполнению следующего упражнения: «Белая обезьяна подносит плоды».

«Белая обезьяна подносит плоды»

1 движение

Внешняя работа.

• Из исходного положения (фото 092) на вдохе сделайте плавный поворот туловища влево (примерно на 45°), одновременно поднимая прямые параллельные руки (фото 093) ладонями обращёнными к земле.
• Руки поднимаются до уровня плеч (фото 094)

Внутренняя работа.

• Мысленно вдыхайте «Ци земли» через ладони (центры Лао-гун). Макушка вытягивается вверх. Взгляд расфокусирован.
• В момент подъёма рук попытайтесь почувствовать, как проявляется «плотность пространства», напоминающая ощущение движения тела под водой. Любая плотность создаёт чувство турбулентности пространства (на уровне воображения) вокруг движущихся рук.

2 движение

Внешняя работа.

• Немного согните, правую ногу, перенося на нее вес тела, и поднимите левую пятку до ощущения касания пола лишь пальцами стопы. В этот же момент начните сводить лопатки и, сгибая локти, поднесите ладони к вискам. (фото 095)
• Выдох.

Внутренняя работа.

• Во время приседания на правую ногу, «подберите копчик» и выпрямите поясницу. Мысленно втяните энергию из земли в левую стопу и «отлипните» от пола, начиная с пятки и до большого пальца. В правую ногу прибывает 100-процентная «полнота», а в левую - 100-процентная «пустота». Движение в руках начинается в области Дзя-дзи (здесь это означает сведение лопаток).

3 движение

Внешняя работа.

• Руки разведите по дуге в стороны вперёд и, одновременно с этим, плавно вынесите (фото 096) левую ногу вперёд влево на пятку.
• Спокойный вдох.

Внутренняя работа.

• При разведении рук слушайте «плотность пространства» и следите за «турбулентностью». «Пустая» левая нога выносится вперёд за счёт лёгкого движения копчика.

4 движение

Внешняя работа.

• Перемещение с правой ноги на согнутую левую ногу начинается с незаметной подачи копчика вперёд и, одновременно, вперёд двигаются руки, приходя в параллельное положение, на уровне плеч. Ладони при этом развёрнуты к небу, локти немного согнуты. Вес тела полностью переносится на левую ногу (фото 097), пальцы правой стопы легко касаются пола.
• На протяжении всего движения сохраняйте ровный позвоночник.
• Выдох.

Внутренняя работа.

• Продолжайте следить за «плотностью пространства» и «турбулентностью» в движениях рук. Само движение рук вперёд начинается в области Дзя-дзи, когда лопатки начинают расходиться.
• Другая часть внимания отслеживает «прилипание и погружение энергии из левой стопы в землю», одновременно наблюдайте, как «полнота» из правой ноги «перетекает» в левую ногу, а пустота, соответственно, - в правую. При этом в левой стопе область точки Юн-цюань воспринимается, как «лёгкий шарик энергии». Правая стопа «отлипая», «забирает энергию» из земли. Когда левая стопа «прилипнет», начните «распирание земли», постепенно переходящее в «сжимание», по мере перенесения основной части веса тела на левую ногу.

5 движение

Внешняя работа.

• Поднимаясь вверх, выпрямите левую ногу, одновременно вынося вперед согнутую правую и поднимая бедро параллельно полу. Руки при этом делают незначительное движение ладонями вверх (фото 098). Когда вы полностью закончили подъём вверх, начните обратное движение.
• На подъёме идёт вдох.

Внутренняя работа.

• Подъем вверх происходит «за макушку».
• Чёткое разделение «пустоты и полноты» в ногах. Вдыхание «Ци небес» через цент Лао-гун на ладонях.

6 движение

Внешняя работа.

• Опускаясь на сгибающуюся левую ногу (фото 099), одновременно поставьте правую ногу сзади на прежнее место (фото 100), а руки разведите (раскройте) в стороны. Движение рук начинается в лопатках (область Дзя-дзи). Когда вы сводите лопатки, руки в этот момент расходятся. Выдох.

Внутренняя работа.

• Сохраняйте «подвешенность макушки». В руках по-прежнему воспринимайте «турбулентность и плотность пространства». Периферическим вниманием не упускайте расходящиеся в стороны ладони.

7 движение

Внешняя работа.

• При перемещении тела на согнутую правую ногу, руки приближаются к вискам (фото 101), разворачиваясь ладонями к земле.
• Левая нога остаётся стоять на пятке (фото 102), весь вес тела на правой ноге.
• Вдох.

Внутренняя работа.

• Движение назад начинается из области поясницы (Мин-мэнь). В момент перемещения на правую ногу, следите за ощущением «прилипания и погружения в землю» своей энергии. В правую ногу прибывает «полнота», а в левую «пустота». В ногах присутствует ощущение энергетического «сжимания земли».

Точка МИН-МЭНЬ (Т 4). «Задний срединный меридиан».

Локализация: между остистыми отростками поясничных позвонков L2 - L3.

Показания: энтероколит и другая патология кишечника, диспепсия, геморрой; бели, эндометрит, аднексит; импотенция; боль в пояснице, люмбаго; головная боль, нарушения сна; астенические состояния.

8 движение

Внешняя работа.

• Плавно переместите тело вперёд, на постепенно сгибающуюся левую ногу (фото 103), так чтобы в крайней точке этого перемещения левое колено находилось над большим пальцем стопы.
• В этот момент уже идёт движение назад из области поясницы (Мин-мэнь). Руки заканчивают опускаться вниз, собираясь в кулаки (фото 104). Средний палец немного сильнее придавливает кожу ладони (место точки Лао-гун).
• Выдох.

Внутренняя работа.

• Движение вперёд начинается из незаметной подачи копчика вперёд, но позвоночник при этом не должен отклонятся назад (это самая частая ошибка). Он ровный и «подвешен за макушку». Левая стопа, опускаясь, «прилипает и погружается в землю» и, с этого момента, в ногах проявляется «распирание земли» стопами. Как только левое колено оказывается над большим пальцем левой стопы, «распирание» исчезает, а «сжимание» начинает нарастать.
• «Сжимание земли» в стопах начинается в тот самый момент, когда проявляется движение назад из поясницы.

9 движение

Внешняя работа.

• В момент возврата на правую ногу выпрямите пальцы (фото 105) и начните поднимать руки (фото 106) и сгибать локти, приводя ладони к вискам. Весь вес на правой ноге (фото 107), а левая нога остаётся стоять на пятке.
• Вдох.

Внутренняя работа.

• Ваше внимание находится в области поясницы, и движение назад вы начинаете, мысленно «потянув» себя за область Мин-мэнь. Левая стопа «вбирает энергию из земли и отлипает», «полнота» уходит, а «пустота» проявляется в левой ноге. Отмечайте вниманием ощущение в точке Юн-цюань. В правую ногу прибывает вся «полнота». Движение в руках начинается со сведения лопаток: часть вашего внимания должна быть там.

Под «тремя нижними источниками» подразумеваются три основных источника оргазмических ощущений. У мужчин это наружные половые органы (пенис и тестикулы), анальное отверстие и точка хуэй-инь, расположенная точно посередине между половыми органами и анальным отверстием.

Точка хуэй-инь связана с деятельностью мочеполовой системы и желудочно-кишечного тракта, нервной системой и головным мозгом. Она является точкой скорой помощи как при ударах по голове и сотрясениях мозга, так и при волновых приходах энергии к области головы при выполнении упражнений.

У женщин три нижних источника - это клитор, соответствующий пенису и тестикулам у мужчин, влагалище с G-пятном, соответствующие точке хуэй-инь у мужчин, и анальное отверстие.

Поскольку G-пятно, являющееся важной эрогенной зоной, будет неоднократно упоминаться и в дальнейшем, хотелось бы кратко пояснить, что оно собой представляет.

Уретру окружает густая сеть кровеносных сосудов. Во время сексуального возбуждения они наполняются кровью, и через стенку матки можно ощутить некоторое вздутие… Это вздутие называется G-пятном. Его можно нащупать внутри и в глубине влагалища со стороны его верхней передней части.

Упражнения с тремя нижними источниками активизируют сексуальную энергию человека и развивают его чувственность, что является крайне важным фактором для поддержания жизнеспособности и высокой активности организма.

Первый нижний источник, с которым вам предстоит работать, - это анус. Согласно задумке природы, все естественные процессы жизнедеятельности, протекающие в организме человека, связаны с неким автоматическим поощрением - возникновением в соответствующей зоне оргазмических ощущений. Процесс дефекации также сопровождался получением удовольствия, а анус человека снабжен нервными окончаниями, вызывающими при его раздражении приятные переживания.

Поскольку в современном цивилизованном обществе факт дефекации считается скорее темой «туалетных» анекдотов, чем поводом для получения удовольствия, люди обычно не уделяют необходимого внимания происходящим в их организме процессам, в результате чего утрачивают способность воспринимать оргазмические ощущения, исходящие от ануса.

УПРАЖНЕНИЕ 1

На выдохе сожмите ягодицы и анальное отверстие, втягивая его внутрь. Сосредоточьтесь на вызванном мышечным напряжением приливе энергии к зоне и добавьте к нему с помощью соответствующего мыслеобраза приятный поток оргазмических ощущений.

Если вам не удается создать подобный мыслеобраз, постарайтесь в течение нескольких дней полностью, но без напряжения сосредоточиваться на процессе дефекации, ощущая естественное приятное чувство, возникающее при опорожнении кишечника, запоминая его и усиливая с помощью воображения.

На вдохе устремите приятный холодок оргазмического ощущения вверх, к голове. Он должен подниматься по задней части туловища, распространяясь затем по всему объему тела и направляясь одним потоком в руки, а другим потоком, отразившись от макушки головы, вниз, в ноги.

Выполнять упражнение следует от 6 до 12 раз, по ощущениям.

УПРАЖНЕНИЕ 2

Медленно и глубоко вдыхая, сожмите ягодицы и напрягите анальное отверстие, втягивая его внутрь. Накапливайте напряжение вкупе с оргазмическими ощущениями в области ануса. Создайте мыслеобраз вдыхаемого воздуха в виде жидкостно-газовой субстанции, опускающейся к вашему анусу и заполняющей объем вокруг него. Воздух в форме мыслеобраза должен опускаться вниз по средней части спины.

На выдохе накопленная энергия вытесняется из зоны ануса в окружающее пространство по мере того, как воздух выходит из легких.

Расслабьте анус и ягодицы и, отдохнув несколько секунд, повторите упражнение.

Количество повторов от 6 до 12 раз.

Регулярно выполняемые упражнения по напряжению анального отверстия имеют, помимо всего прочего, ярко выраженный оздоровительный эффект. Подобные упражнения, правда без мыслеобразов оргазмических ощущений, существуют в хатха-йоге. Они укрепляют органы малого таза, предотвращают геморрой, продлевают молодость и отдаляют наступление климакса у женщин.

УПРИЖНЕНИЕ 3

На глубоком выдохе напрягите анус, втягивая его внутрь (ягодицы не напрягать). На вдохе расслабьте анус, сосредоточиваясь на максимальном его расслаблении и на ощущениях, возникающих в теле во время расслабления.

Это упражнение выполняется после того, как вы некоторое время поработаете с упражнениями 1 и 2 и научитесь вызывать необходимые мыслеобразы и потоки оргазмических ощущений. В данном упражнении, в отличие от предыдущих, вы не должны создавать мыслеобразы или намеренно вызывать потоки оргазмических ощущений. Ваша задача - чутко прислушиваться к процессам, естественно протекающим в вашем организме во время напряжения и расслабления ануса.

Часто в момент расслабления у занимающихся возникают приятные ощущения в области лба, позвоночника, поясницы. Старайтесь запоминать эти ощущения, а затем воспроизводить их уже без напряжения ануса, лишь за счет сосредоточения на нем или совсем слабого его напряжения.

Если во время выполнения упражнения в каких-то зонах тела возникают неприятные ощущения, это означает, что в этих зонах наблюдается застой ци, который следует устранить при помощи массажа. Поскольку застои энергии бывают разной природы и в зависимости от этого требуют разного массажного воздействия, вам придется обратиться к своей интуиции, начиная массаж нужной зоны с легкого поглаживания или растирания.

Внимательно прислушивайтесь к своим ощущениям, к тому, чего требует ваше тело. Если поглаживание не устраняет неприятные ощущения при выполнении упражнения, попробуйте точечное воздействие, глубокое или поверхностное разминание, продавливание, поколачивание, выжимание и т. д. до тех пор, пока вы не почувствуете, что данный тип воздействия именно то, что требуется. Добейтесь того, чтобы постепенно неприятные ощущения при напряжении и расслаблении анального отверстия исчезли и энергия начала свободно циркулировать.

Вообще во всех психотехниках Шоу-Дао основная роль отводится не точному количественному соблюде нию «рецепта», а интуитивной «подгонке» упражнения под каждого человека. Европейцы, пытающиеся практиковать восточные психотехники, как правило, попа дают в ловушку точных чисел и четких предписаний. Следуя «букве закона» и уделяя чрезмерное внимание форме, они часто упускают самое главное - содержа ние. Лишь внимательно прислушиваясь к себе, к своим ощущениям, методом проб и ошибок вы разовьете ин туицию и наладите связь со своим организмом.

В то же время необходимо отметить, что в следова нии интуиции также таится ловушка - иногда бывает трудно отделить собственную лень по отношению к выполнению упражнений от подлинных требований организма. Тут можно дать лишь один совет - придержи ваться срединного пути, с одной стороны, волевыми усилиями побеждая лень тела, а с другой стороны, не перегружая организм чрезмерными физическими или психическими усилиями. Тут опять-таки следует пола гаться на интуицию.

Это упражнение также повторяется от 6 до 12 раз. Его, как, впрочем, и другие упражнения с тремя нижни ми источниками, желательно выполнять по нескольку раз в день. В целях экономии времени ими можно зани маться в любое время и практически в любой обстанов ке-в транспорте, на работе, во время обеденного пере рыва, в гостях или на вечеринке. Единственное ограни чение - не стоит делать их непосредственно после прие ма пищи, на полный желудок.

Опять-таки не стоит ставить рекорды и выполнять все приведенные упражнения одно за другим. Отбирай те лишь те, что приносят максимальный эффект, меняя их время от времени, чтобы они не приедались, или соз давая новые, более подходящие вам упражнения на ос нове уже описанных.

УПРАЖНЕНИЕ 4

Это упражнение выполняется уже со вторым нижним источником - половым членом у мужчин или клитором у женщин. Используйте свое воображение для того, чтобы привести половой член в полувозбужденное состояние. Для этого вы можете представить какие-то эротические картины или вспомнить приятные моменты возбуждения из своего прошлого. Сосредоточьтесь на потоке оргазмических ощущений, генерируемых эрегированным пенисом.

На выдохе накопите оргазмические ощущения в области половых органов, формируя их мыслеобраз в виде тягучей и вязкой жидкостно-газовой субстанции. Медленно и глубоко вдохните, одновременно со вдохом поднимая накопленные оргазмичекие ощущения вверх по передней части тела до головы. Отразившись от макушки, они должны равномерно распределиться по всему объему тела, заполняя собой каждую его клеточку, насыщая его блаженным ощущением постепенно приближающегося оргазма. Через плечи часть потока оргазмических ощущений направляется в руки, а другая его часть распределяется по туловищу и идет в ноги.

При правильном представлении «забирания силы из члена» возбуждение полового органа спадает, сменяясь мягким ощущением наслаждения и насыщения оргазмическими ощущениями всего организма.

Немного отдохните и снова повторите упражнение, возбудив пенис с помощью воображения.

Количество повторов этого упражнения следует выбирать интуитивно. Если вы устали и не чувствуете в себе достаточно энергии, можно ограничиться одним разом, чтобы не истощать себя перераспределением ци, но, если вы испытываете прилив сил, если у вас возникает самопроизвольная эрекция или сексуальное возбуждение, выполняйте упражнение до тех пор, пока возбуждение в половых органах полностью не исчезнет, сменившись чувством бодрости и обновления всего организма.

Женщины то же самое упражнение выполняют с клитором, возбуждая его с помощью воображения или, если воображения недостаточно, слегка раздражая его рукой.

УПРАЖНЕНИЕ 5

Это упражнение с третьим нижним источником - точкой «королевского седла» хуэй-инь, расположенной посередине между анусом и половыми органами.

Эта зона представляется наиболее сложной для пробуждения потоков, исходящих от нее оргазмических ощущений, поэтому к упражнениям с третьим источником вы должны приступать лишь после того, как освоите упражнения с первыми двумя источниками.

Сосредоточьтесь на зоне точки хуэй-инь, расположенной под поверхностью кожи примерно на один сантиметр в глубь тела. Подобно тому, как вы это делали в упражнении с пенисом, на выдохе накопите оргазмические ощущения в этой зоне, формируя их мыслеобраз в виде жидкостно-газовой субстанции.

Медленно и глубоко вдохните, одновременно со вдохом поднимая накопленные оргазмические ощущения вверх, вдоль центральной оси тела, до макушки головы. Отразившись от макушки, потоки ци равномерно распределяются по всему объему тела, насыщая его энергией. Через плечи часть оргазмических ощущений направляется в руки, другая их часть распределяется по туловищу и идет в ноги.

Если вы испытываете нехватку ци или не можете генерировать достаточно сильный поток оргазмических ощущений, активизированной энергии может не хватить для насыщения всего тела, и вам может показаться, что поток ци ослабевает и иссякает где-то в районе плеч или другой зоны. Не пытайтесь насильственно «выжимать из себя» энергию или оргазмические ощущения, если чувствуете, что это вам тяжело. Просто регулярно выполняйте упражнения, массируя интуитивным методом зоны поглощения энергии, и через некоторое время вы обнаружите, что потоки оргазмических ощущений становятся все более приятными и интенсивными, что они свободно перемещаются по всему телу, насыщая и активизируя его.

Для облегчения выполнения упражнения можно осуществлять легкий массаж точки хуэй-инь вращательными движениями указательного пальца через сложенную вдвое шелковую ткань.

Женщины могут выполнять это упражнение таким же образом, сосредоточиваясь как на точке хуэй-инь, так и на зоне G-пятна.

Читатель, уже знакомый с восточными психотехниками, наверняка обратил внимание на то, что при рекомендации подъема энергии или потока оргазмических ощущений по передней или задней части туловища не были упомянуты перед несрединный и заднесрединный каналы. Это было сделано намеренно. Подъем энергии по каналу - это некий метафорический образ, используемый при описании упражнений.

Как уже объяснялось выше, канал - это определенное направление движения энергии, а не некая ограничивающая трубка, по которой эта энергия течет.

На начальном этапе занятий, когда интенсивность оргазмических ощущений не очень сильна, упражнения с тремя нижними источниками в первую очередь укрепляют и омолаживают организм, ликвидируя застои энергии и равномерно распределяя ци по всему телу.

Когда же энергетика организма будет восстановлена и энергия начнет активизироваться и циркулировать беспрепятственно, интенсивность оргазмических ощущений начнет возрастать и эти упражнения уже будут служить для укрепления нервной системы, для увеличения ее способности без негативных последствий переносить переживания высочайшей интенсивности.

Каждый раз после работы с мощными потоками оргазмических ощущений не забывайте тепло укутываться и отдыхать по крайней мере минут пятнадцать.

Усложненный вариант «улыбки будды»

Это упражнение является сочетанием «улыбки Будды» с одновременным подъемом вверх мягкого спокойного потока оргазмических ощущений от трех нижних источников.

Вызвав при помощи внутренней улыбки состояние спокойствия и тихой радости, дополните его мыслеобразом того, что ваша улыбка является источником мягких, приятных волн оргазмических ощущений, исходящих из мимических мышц лица и заполняющих вашу голову.

Затем сосредоточьтесь на трех нижних источниках и, активизировав их через мыслеобразы, заставьте их генерировать такие же спокойные и приятные оргазмические ощущения малой интенсивности, концентрирующиеся в области половых органов и таза.

На глубоком спокойном вдохе, производящемся без излишнего напряжения, направьте оргазмические ощущения внутренней улыбки вниз, а оргазмические ощущения трех нижних источников - вверх, отслеживая внутренним взором их перемещение по телу, наблюдая, как потоки встречаются и перемешиваются, образуя пряное облако переживаний, постепенно заполняющих все ваше тело, расслабляя, успокаивая и насыщая вас восхитительными и тонкими положительными эмоциями.

На выдохе вновь накопите в голове оргазмические ощущения внутренней улыбки, а в области таза - оргазмические ощущения трех нижних источников, которые вы начнете перемещать навстречу друг другу при следующем вдохе.

Смешивающиеся потоки оргазмических ощущений должны распределяться по организму равномерно. Они могут отражаться от макушки головы, направляясь оттуда в плечи, руки, туловище и ноги, или же, омыв ступни ног, снова подниматься вверх.

В этом упражнении вы, как обычно, должны полагаться на свою интуицию, на умение прислушиваться к своему телу и откликаться на его потребности. Главное - вам нужно расслабиться и войти в приятное состояние спокойствия и тихой радости, позволив вашей энергии и вашему организму взаимодействовать на автоматическом уровне, без участия сознания, восстанавливаясь, оздоравливаясь и укрепляясь.

Регулярное выполнение этого упражнения формирует особое настроение, специфический эмоциональный фон непрерывного блаженства, исключительно приятный и полезный для нервной системы и всего организма. Человек привыкает к тому, что у него внутри - постоянный праздник, вне зависимости от того, какая погода на улице и как обстоят дела на мировых финансовых рынках.

В идеале это упражнение соединения внутренней улыбки и трех нижних источников должно выполняться автоматически, непрерывно, во время бодрствования и во сне, перейдя на подсознательный уровень и уже не отнимая усилий на его осуществление.

Это упражнение создает новый уровень стабильного эмоционального фона, который может быть использован в качестве отправной точки для погружения в необходимое для работы с сексуальной энергией ИСС.

Для более точного определения биологически активных точек (БАТ) используется так называемый индивидуальный цунь. Применение его позволяет довольно точно задать положение точек на теле, пропорциональные размерам конкретного человека; в то же время даёт лишь приблизительное представление об абсолютных размерах (в сантиметрах, например). Цунь - расстояние, образовавшееся между складками средней фаланги при сгибании III пальца (у мужчин на левой кисти, у женщин-на правой). За индивидуальный цунь принимается и ширина I пальца кисти. Если соединить II и III пальцы, то ширина их равна 1,5 индивидуального цуня, а сложенные вместе все 4 пальца (II-V) составляют 3 цуня.

1.Основные активные точки, используемые в ЦИГУН.

Что такое "биологически активная точка"? Много веков назад, задолго до нашей эры, многие народы Азии имели представление о существовании на поверхности тела человека особых мест, связанных с внутренними органами. Это было абсолютно очевидно для древних, ибо соответствовало их восприятию мира как всеобщей целостности, где все связано между собой. Вероятно, познание системы активных точек было интуитивным. Древние просто знали, "видели" эти точки, как животные чувствуют слабые и сильные места друг у друга. Об этом свидетельствует то, что наиболее важные точки были открыты в глубокой древности, в дальнейшем были обнаружены сотни новых точек, но их важность, "сила" были значительно меньше. Первым исключением из этого правила стало открытие в конце 60-х годов 20 века ушных активных точек. С этого времени начался научный период изучения "точек акупунктуры".
В настоящее время представляется, что биологически активные точки - это места на периферии организма, связанные с нервной системой и внутренними органами. В настоящее время не вызывает сомнений наличие связей между точкой на коже, прилежащим нервным стволом, тонкими нервными рецепторами кожи, сосудов, соединительной ткани и надкостницы с соответствующим участком коры головного мозга, подкорковыми ядрами, системой нейромедиаторов и нейрогормонов, а через них - с эндокринной и вегетативной нервной системой. Более того, в настоящее время подтверждается откровение древних мастеров: активной точкой может стать любое место организма, все связано со всем, информация обо всем содержится в каждой части целого.
В системе цигун, в отличие от чжень цзю, или иглоукалывания - прижигания, используется значительно меньше точек. Топографически они совпадают с точками акупунктуры, лишь иногда отдельные мастера указывают иное название или месторасположение. В основном используются точки и зоны организма с наиболее сильным эффектом воздействия, однако способы воздействия имеют особенности.

2.Основные способы воздействия на активные точки.

В цигун применяются следующие способы воздействия на активные точки: надавливание, растирание, бесконтактное воздействие тепловым излучением из активных точек мастера, бесконтактное воздействие с помощью поля "внешней ци", не идентифицируемого современными приборами. В настоящее время мастера применяют различные виды массажа, а также приборы для воздействия на точки низкоинтенсивным инфракрасным лазерным излучением. Практически не применяются иглы, так как при иглотерапии происходит рассеивание энергии, а в цигун принято энергию восполнять. Особый способ воздействия цигун - мысленное сосредоточение на активных точках по типу аутотренинга.
Надавливание различной интенсивности приводит к возбуждению или торможению участков мозга, связанных с активной точкой. Если частота надавливания совпадает с частотой какого-либо биологического ритма, то возникают резонансные явления. Например увеличивается синтез эндорфинов (естественных обезболивающих веществ) или снижается частота дыхания у больного с приступом астмы.
Растирание активных точек обеспечивает быстрое усиление кровообращения в области точки, а также связанных с ней внутренних органов, снимает спазмы гладкой мускулатуры.
Бесконтактное воздействие тепловым излучением является экзотикой для наших врачей, однако исследование этого феномена имеет важное научное значение. В наше время доказано, что кожа человека имеет "окна прозрачности" в тепловом диапазоне. Тепловые волны могут передавать массу информации, вызывать резонансные явления в организме. Ритмы тепловых волн китайских мастеров цигун закладываются в основу новых медицинских приборов, которые разрабатываются в КНР.
Воздействие приборами лазерной рефлексотерапии. Для "активации" точек используется лазерное излучение крайне малой мощности, которое не вызывает системного ответа организма. Активируется только небольшой участок кожи, соответствующий конкретной точке. В этом участке в течение суток сохраняется усиленная микроциркуляция крови, что приводит к повышению активности связанных с данной точкой систем организма.

3.Характеристика точек "общего действия".

Среди всех точек эти две занимают особое место. Как показала практика, они связаны с противоболевой системой организма. Эта система выделяет в мозг особые морфиноподобные вещества - эндорфины. Эти вещества вызывают радость от любви, созерцания прекрасного, победы. Эти вещества позволяют человеку в бою не чувствовать боль, дают возможность спортсменам преодолевать сверхнагрузки. Но при длительных болезнях, частых болях, общем ослаблении организма, эта система истощается. Тогда настроение подавлено, человека ничто не радует, даже слабое повреждение вызывает непереносимую боль. Противоболевая система почти полностью разрушается при употреблении наркотиков опиатной группы (типа морфина, героина), наркоман испытывает страшные боли из-за того, что подавлена его собственная противоболевая система. Противоболевая система прекрасно развита у людей, которые занимаются контактными единоборствами. Каждая победа вызывает прилив эндорфинов - ощущение счастья. Также развивает эндорфинную систему марафонский бег, тяжелая атлетика, ушу, все виды деятельности, сопряженные с тяжелыми нагрузками, риском, контролируемыми болевыми ощущениями.
Как оказалось, в нашем организме есть точки, особо тесно связанные с противоболевой системой. О них речь в этом разделе.

1. ХЕ-ГУ.

Расположение: Между I и II пястными костями. От самого выступающего бугорка первого межпальцевого промежутка следует надавить к середине II пястной кости, где пальпируется углубление и перекатывающиеся стволики сосудисто - нервного пучка. При нажимании на точку появляется ломящее болезненное ощущение, иногда "удар тока" по ходу нерва.

Противопоказано применение у беременных женщин.
Воздействие на данную точку оказывает общее тонизирующее, обезболивающее, общее адаптивное действие. Применяется для обезболивания верхней половины тела. Используется для лечения всех хронических заболеваний, так как повышает общий уровень сопротивляемости организма. Показана при депрессии, упадке сил. При своих малых размерах эта точка имеет огромное "представительство" в коре головного мозга, ведь она расположена вблизи нервов, иннервирующих указательный палец кисти. Этот отдел туловища имеет самое большое представительство в области центральной борозды лобного отдела головного мозга. Поэтому данную точку можно использовать для предварительного воздействия на организм перед сеансом лечения, с целью успокоения, для самомассажа перед выполнением комплекса цигун. Рекомендуется надавливать на точку при болевых синдромах и воздействовать легким массажем или лазерной активацией для повышения жизненного тонуса. При сильной неожиданной боли, у более крепких пациентов следует давить сильнее, при длительных болях, у ослабленных больных - слабее. Чем острее боль, тем выше частота надавливания. Для самомассажа рекомендуется несильно растирать точку в течении 2-3 минут с обоих сторон перед сном. Возможно растирание с небольшим количеством согревающего бальзама.

2. ЦЗУ-САН-ЛИ.

Расположение: На 3 цуня* ("вершка", 1 цунь соответствует диаметру средней части указательного пальца) ниже верхнего края наружного мыщелка большеберцовой кости, на 1 цунь кнаружи от гребня большеберцовой кости. Точку можно отыскать так: ниже надколенника на ширину ладони, на передне - наружной поверхности голени в треугольной ямке между большой берцовой костью и передней большеберцовой мышцей. При надавливании на точку возникает умеренно болезненное распирающее ощущение.
Описание применения в цигун:
Основная общеукрепляющая и профилактическая точка. Точка "от ста болезней", "точка долголетия". Используется для лечения всех хронических заболеваний, обезболивания нижней части туловища. "Опускает Ци" - способствует активизации нижних энергетических центров. Усиливает лечебный эффект других точек. Применяется при гипертонической болезни, язвенной болезни, общем истощении организма, переутомлении. Не имеет противопоказаний. Рекомендуется для самомассажа.

4.Характеристика точек "системного действия".

К точкам "системного действия" относятся наиболее активные точки 12 классических акупунктурных меридианов. В этих точках наиболее проявлены свойства первоэлемента, к которому относится данный меридиан. Использование этих точек позволяет изменять биохимическое равновесие в организме.
При анализе системы метаболизма приходим к выводу, что элемент "земля" связан с анаболизмом, "дерево" - с антиоксидантной системой, "огонь" - с системой катаболизма, а "металл" - с системой перикисного окисления липидов.
Избыток "земли"- это избыточное питание, следствием которого может быть ожирение, камнеобразование, атеросклероз, подагра, диабет.
Избыток "огня" - это повышенный расход энергии вследствие интенсивной физической работы, или эндокринных нарушений (например при гиперфункции щитовидной железы). Приводит к истощению, похуданию.
Избыток "дерева"- это избыточная активность антиоксидантной системы организма. Такой сдвиг биохимического равновесия может привести к атеросклерозу, хронизации воспалительных процессов, снижению иммунитета, гиперпластическим процессам.
Избыток "металла" - это преобладание системы перикисного окисления липидов над антиоксидантной системой. Такое состояние может развиться при ослаблении функции печени, при попадании в организм мощных факторов окисления. При сдвиге биохимического равновесия в сторону перикисного окисления могут развиться аллергизация, аутоиммунные поражения, гиперэргическое воспаление, обострение хронических заболеваний.
Элемент "вода" - это вся система регуляции и поддержания биохимического равновесия. Сюда относятся все системы гормональной регуляции гомеостаза.
Для того, чтобы проявилось системное действие этих точек, необходима их активация в течении длительного времени. Одноразовое воздействие вызовет лишь местные эффекты. Для достижения системного эффекта следует провести несколько курсов воздействия на эти точки. Методом воздействия может быть как растирание, можно с согревающим бальзамом, так и воздействие прибором для лазерной рефлексотерапии. Не исключено и прогревание точек полынной сигаретой.

3. ЛЕ-ЦЮЕ.

Расположение: На лучевой стороне предплечья чуть выше шиловидного отростка. Если скрестить ладони, упираясь промежутками между I и II пальцами друг в друга, то вытянутый указательный палец верхней руки нащупает углубление на лучевой кости со стороны большого пальца на нижней руке. При нажатии на это углубление возникает немного неприятное ломящее ощущение. (В боевых искусствах по этой точке наносят удар ребром ладони для выбивания ножа.)

Точка относится к меридиану легких, который связан с элементом "металл".Стимулирует иммунную систему организма, особенно при заболевании верхних дыхательных путей. Метод воздействия - похлопывание, растирание, особенно полезно перед тренировкой цигун.

4. ТАЙ-ЮАНЬ.

Расположение: В лучезапястной складке, над местом пульсации лучевой артерии.
Предупреждение согласно традиционной чжень цзю терапии:
В связи с близостью артерии, укалывание и прижигание проводить не рекомендуется.
Описание применения в цигун: Эта точка также принадлежит к меридиану легких, применяется для стимуляции иммунной системы. При аллергических заболеваниях применять эту точку следует с большой осторожностью.

5. ЦЮЙ-ЧИ.

Расположение: Между концом локтевой складки и наружным мышелком плечевой кости, при согнутой в локтевом суставе руке. Эта точка так же применяется в боевых искусствах: при резком нажатии на нее человек испытывает сильную боль и стремиться присесть.

Эта точка принадлежит каналу толстой кишки, который связан с элементом "металл". Данная точка обладает иммуномодулирующим действием. Она применяется при туберкулезе, крапивнице, экземе, нейродермите, аллергиях, фурункулезе. Обладает так же сильным общеукрепляющим действием.

6. САН-ИНЬ-ЦЗЯО.

Расположение: Выше вершины медиальной лодыжки на 3 цуня, вплотную к заднему краю большой берцовой кости. Эту точку просто найти следующим образом: кладем ладонь на внутреннюю лодыжку ноги, прижимая мизинец к ее вершине. Указательный палец окажется на уровне точки.
Функция согласно традиционной ЧЖЕНЬ-ЦЗЮ терапии:
Точка соединения трех иньских меридианов ноги.
Описание применения в ЦИГУН:
Так как эта точка связана с меридианами селезенки-поджелудочной железы, печени и почек, то ее используют для лечения заболеваний пищеварения, обмена веществ, мочеполовых расстройств. Это основная точка для лечения заболеваний сексуальной сферы.

7. ТАЙ-СИ.

Расположение: Посередине между вершиной внутренней лодыжки и ахилловым сухожилием.
Описание применения в ЦИГУН:
Точка канала почек, который относится к элементу "вода". Воздействие на эту точку применяется при нарушениях мочеполовой сферы, а также гормональном дисбалансе. Эта точка применяется при лечении сахарного диабета.

8. ФУ-ЛЮ.

Расположение: На 2 цуня выше точки ТАЙ-СИ.

Тонизирующая точка канала почек.
Описание применения в цигун:
Применяется в тех же случаях, что и точка ТАЙ-СИ. Интересен тот факт, что важнейшие точки, связанные с элементом "вода", а также важнейшая периферическая точка всех иньских каналов - САН-ИНЬ-ЦЗЯО, находятся вблизи ахиллова сухожилия. Зона ахиллова сухожилия передает в мозг весьма важную информацию о интенсивности физической нагрузки, будь то бег, ходьба или борьба. Эта информация влияет на взаимное согласование ритмов дыхания, кровообращения и интенсивности обмена веществ. Максимальная нагрузка на ахиллово сухожилие развивается при беге и ходьбе в гору. Известно, что среди горцев особенно много долгожителей. Да и древние отшельники проявляли к горам повышенный интерес…

9. НЭЙ-ГУАНЬ.

Расположение: На 2 цуня выше лучезапястной складки, в центре внутренней поверхности предплечья, между сухожилиями. Эта точка используется в айкидо при выполнении "четвертого контроля" - йонке. При медленном глубоком надавливании на эту точку человек расслабляется, его конечности теплеют, он успокаивается.
Описание применения в цигун:
Эта точка относится к каналу перикарда, который связан с элементом "огонь". Канал перикарда связан с функцией сердечно - сосудистой системы, кроме того, по древнекитайским понятиям сердце отвечает за эмоциональную сферу. Данная точка применяется для лечения сосудистых расстройств, гипертонической болезни, а так же при возбуждении, истерии - как успокаивающая точка.

10. ЯН-ЧИ.

Расположение: На тыльной лучезапястной складке, напротив IV пальца кисти. При сгибании запястья в этом месте образуется ямка.
Описание применения в цигун:
Эта точка расположена на канале "трех обогревателей", который связан с элементом "огонь". Точка применяется для лечения сахарного диабета, как снижающая уровень глюкозы в крови. При воздействии на эту точку усиливается энергетический обмен организма.

11. ФЭН-ШИ.

Расположение: На наружной поверхности бедра на 6 цунь выше надколенника. В положении "руки по швам" средний палец кисти указывает на эту точку.
Описание применения в ЦИГУН:
Эта точка канала желчного пузыря, который связан с элементом "дерево". Данная точка может применяться как противоаллергическая, при нейродермите, зудящих дерматозах.

12. ЦЗУ-ЛИНЬ-ЦИ.

Расположение: Во впадине в задней части щели между IV и V плюсневыми костями.
Функция согласно традиционной чжень цзю терапии:
41-я точка канала желчного пузыря, соответствующая элементу "дерево".
Описание применения в ЦИГУН:
Точка канала желчного пузыря, который соответствует элементу "дерево", применяется при различных проявлениях аллергии.

13. СИН-ЦЗЯНЬ.

Расположение: Между I и II пальцами стопы. Эта точка массируется ремешком традиционной японской обуви - гэта.
Описание применения в цигун:
Применяется при нарушениях пищеварения и обмена веществ, при сахарном диабете. Расположена на канале печени, который соответствует элементу "дерево".

5.Характеристика точек "сегментарного действия"

Cегментарный принцип строения организма является очень древним эволюционным наследием. Все помнят кольца дождевого червя, членики гусеницы. Позвоночные животные частично сохранили сегментарное строение. У человека каждому позвонку соответствует пара нервных корешков, участок кожи, пояс мышц, комплекс внутренних органов. При повреждении какого либо органа в соответствующем сегменте развивается комплексная реакция во всех слоях. Существуют два варианта ответной реакции: янский синдром избытка и иньский синдром недостатка.
Синдром избытка характеризуется полнокровием внутренних органов, расширением гладкой мускулатуры сосудов, отеком и резкой болезненностью мышц даже при малейшем надавливании, кожа краснеет, ее температура повышается, кожа болезненна, при надавливании боль усиливается.
Синдром недостатка характеризуется сосудистым спазмом, малокровием внутренних органов, спазмом гладкой мускулатуры. Сегментарные скелетные мышцы мало болезнены, атрофированы, напряжены. Кожа бледная, холодная, тонкая. Боль ноющая, уменьшается при надавливании. На основании исследования температуры тела, улавливая изменения в доли градуса, исследования мышечного тонуса и болезненных точек, мастер цигун ставит диагноз и начинает лечение.
Если у больного резкие боли по типу избытка, повышена температура, особенно при болях в животе, необходима консультация врача европейской медицины. При острых заболеваниях лечение методами европейской медицины необходимо начинать как можно раньше. Особенно важно не забывать о опасности хирургических болезней органов брюшной полости.
Иное дело хронические заболевания типа недостатка. Как правило при этих заболеваниях больной много лет безуспешно лечится методами западной медицины, кровоснабжение больного органа снижено, жизненные силы истощены. В этом случае полезна гимнастика цигун, лечение воздействием на сегментарные точки.
При работе с сегментарными точками следует добиваться стойкого покраснения кожи соответствующего сегмента. Для воздействия на эти точки подходят методы трения, возможно с разогревающим бальзамом. Массаж - аппаратный, баночный, европейский. Можно наклеивать маленькие кружочки перцового пластыря. Эффективность лечения зависит от того, насколько улучшится кровоснабжение внутренних органов. Как правило, требуется несколько курсов воздействия.

14. ХУА-ТО-ЦЗЯ-ЦЗИ

Расположение: По 17 точек справа и слева на 0,5 цунь кнаружи от каждого грудного и поясничного позвонков.
Описание применения в цигун:
Эти точки названы по имени великого врача древности Хуа То. Они очень эффективны при лечении хронических заболеваний. Точки верхней части грудной клетки эффективны при заболеваниях органов дыхания и сердечно-сосудистой системы. Точки нижней части грудной клетки эффективны при заболеваниях пищеварительной системы. Точки поясницы применяются при заболеваниях кишечника и органов мочеполовой системы, кроме того полезны для "укрепления Ци почек" - способствуют долголетию.

15. ФЭН-ЧИ

Расположение: У нижнего края затылочной мышцы между сухожилиями кивательной и трапециевидной мышц.
Описание применения в цигун:
Применяется при простудах, заболеваниях уха, горла и носа, болезнях глаз, головной боли, нарушении функций блуждающего нерва.

16. ДА-ЧЖУЙ.

Расположение: Под остистым отростком 7 шейного позвонка.
Функция согласно традиционной чжень цзю терапии:
14-я точка канала Ду май (заднесрединного).
Описание применения в цигун:
Простудные заболевания верхних дыхательных путей.

"СОЧУСТВЕННЫЕ ТОЧКИ"

Эта группа точек расположена на канале мочевого пузыря, и используются при лечении органов, соответствующих названию этих точек.

17. Фэй-шу. Точка легких.

Расположение: На 1,5 цунь от средней линии под остистым отростком 3 грудного позвонка.
Применение: При заболеваниях легких и сердца.

18. Синь-шу. Точка сердца.

Расположение: На 1,5 цунь от средней линии под остистым отростком 5 грудного позвонка.
Применение: При заболеваниях сердца и легких, а так же пищевода.

19. Гань-шу. Точка печени.

Расположение: На 1,5 цунь от средней линии под остистым отростком 9 грудного позвонка.
Применение: При заболеваниях печени и желчного пузыря, а так же желудка.

20. Пи-шу. Точка селезенки.

Расположение: На 1,5 цунь от средней линии под остистым отростком 11 грудного позвонка.
Применение: При нарушении пищеварения, сахарном диабете.

21. Вэй-шу. Точка желудка.

Расположение: На 1,5 цунь от средней линии под остистым отростком 12 грудного позвонка.
Применение: При заболеваниях желудка и нарушении пищеварения.

22. Шэнь-шу. Точка почек.

Расположение: На 1,5 цунь от средней линии под остистым отростком 2 поясничного позвонка.
Применение: При болях в спине, заболеваниях мочеполовой системы, заболеваниях кишечника, артериальной гипертонии.

23. Да-чан-шу. Точка толстого кишечника.

Расположение: На 1,5 цунь от средней линии под остистым отростком 4 поясничного позвонка.
Применение: При болях в спине, расстройствах стула, болезнях почек, артериальной гипертонии.

24. ГАО-ХУАН-ШУ.

Расположение: На 3 цунь от средней линии под остистым отростком 4 грудного позвонка.
Применение: Точка очень широкого спектра действия. В древности считалась "точкой от 100 болезней", наряду с точками хэгу и цзусанли является важнейшей профилактической точкой. Воздействие на эту точку показано при заболеваниях органов дыхания, сердца, органов пищеварительной системы.

6.Характеристика точек "малого небесного круга".

Эти точки расположены на переднесрединном и заднесрединном каналах тела.
Переднесрединный канал носит название "канал зачатия", что отражает его связь с источником сексуальной энергии - нижним энергетическим центром. По-китайски этот центр называется "нижний даньтянь", а запасаемая в нем энергия - "цзинь".
Заднесрединный канал носит название "канал управления", что отражает его важнейшую роль в перераспределении энергии между разными системами организма.

25. ХУЭЙ-ИНЬ.

Расположение: У мужчин - между мошонкой и анусом, у женщин - между задней спайкой больших половых губ и анусом.
Функция: Место соединения всех иньских каналов, соответствует нижнему энергетическому центру организма, важнейшая точка концентрации для восполнения половой энергии.

26. ЦИ-ХАЙ.

Расположение: На 1,5 цунь ниже пупка по средней линии.
Функция: "Море Ци", соответствует нижнему энергетическому центру организма, важнейшая точка концентрации физической силы.

27. ЧЖУН-ВАНЬ.

Расположение: На 4 цунь выше пупка по средней линии. Функция: Соответствует среднему энергетическому центру, важнейшая точка концентрации при нарушениях пищеварения.

28. ШАНЬ-ЧЖУН.

Расположение: "Между горами" - на уровне прикрепления 5 ребра по средней линии.
Функция: Соответствует верхнему энергетическому центру, важнейшая точка концентрации при нарушениях в дыхательной и сердечно-сосудистой системах.

29. МИН-МЭНЬ.

Расположение: Под остистым отростком 4 поясничного позвонка.
Функция: Соответствует нижнему энергетическому центру, области между двумя почками, где содержится "врожденная жизненная энергия" - "шен-ци". Концентрация на этой точке применяется для укрепления жизненных сил организма.

7.Характеристика "точек концентрации".

30. ЛАО-ГУН.

Расположена в середине ладони.
Главная точка концентрации для выведения внешней ци.
Широко используется в цигун и тайцзицюань. При выведении ци через эти точки и поступлении ци через точки ЮН-ЦЮАНЬ образуется открытая "проточная" система циркуляции энергии. Ци не застаивается, что служит профилактикой болезней.

31. ЮН-ЦЮАНЬ.

Расположена в центре подошвы, в углублении, которое образуется при поджатии пальцев стопы.
При концентрации на этой точке "Ци опускается вниз", точка широко используется при гипертонической болезни.

8.Характеристика аурикулярных точек.

В профилактических целях, а так же при лечении хронических заболеваний рекомендуется общий массаж ушной раковины. При этом воздействие осуществляется на все активные точки уха. Сначала массируется кожа головы вокруг корня уха, начиная сзади. Затем массируется мочка уха, внутренняя поверхность ушной раковины, затем ее задняя поверхность. Эффект достигнут, когда ушная раковина краснеет и нагревается.

32. ШЕНЬ-МЭНЬ.

51-я точка ушной раковины. Расположена в углу соединения ножек противозавитка, ближе к верхней ножке. Важнейшая точка уха. Применяется для обезболивания при болях любой локализации, как успокаивающая и обезболивающая. Оказывает общее регулирующее действие. "Открывает" акупунктурные точки у людей, мало восприимчивых к рефлексотерапии. Воздействовать можно тупым зондом, специальной палочкой или спичкой. У больных людей при надавливании резко болезненна. Рекомендуется осторожно массировать до уменьшения болезненности в течении 2-5 минут.

Дао - путь к бессмертию?

В этом разделе мы рассмотрим наиболее интересные способы продления жизни, разработанные древними даосами, и попробуем рассказать о них современным языком.
Согласно древнему учению, в человеке энергия существует в трех основных формах. Первая - дух Шэнь. Шэнь - это информационная основа, которая определяет характер человека, но не несет его индивидуальных качеств. Вторая форма энергии - это Ци. Мы можем представить Ци как контроль различных процессов в организме со стороны сознания. Когда человек контролирует дыхание - это один вид Ци, когда контролирует сосудистый тонус и ток крови - это другой вид. Когда контролирует мышечное движение - это третий вид Ци.
Третья форма энергии это Цзин. Этот вид энергии можно представить, как Ци, запасенную в нижнем энергетическом центре. Иначе это называется "Ци почек" или сексуальная энергия. Говоря современным языком, это гормональный статус человека. У старого человека иссякает энергия Цзин, его половая сфера увядает. Эволюция человека как микрокосма заключается в следующем: рождение с неким изначальным запасом Цзин, запасание Ци, трансформация Ци в Цзин, трата Цзин на создание новой жизни, потомства. Затем Цзин иссякает, кончается Ци, а дух Шэнь возвращается к своему истоку - вселенскому Дао. Это естественное течение перемен. Следуя естественному направлению, можно обрести слияние с мировым Дао еще при жизни и достигнуть духовного бессмертия, осознать что информация не исчезает. Но пытливые даосы пошли в своих экспериментах и дальше. Они осознали возможность повернуть вспять поток перемен. Путь продления жизни - это путь к истоку, корню и основанию организма - Цзин. Обратный процесс получил название "трансмутация Шэнь в Ци,а Ци - в Цзин.
Попробуем внимательно рассмотреть эти процессы.
Когда человек стареет, у него уменьшается запас энергии в нижнем энергетическом центре. Уменьшается синтез половых гормонов, кости становятся хрупкими, мышцы слабыми. Уменьшается кровообращение в районе точки ХУЭЙ-ИНЬ. Затем иссякает энергия в среднем энергетическом центре - система пищеварения теряет работоспособность, зубы выпадают, человек не может питаться твердой пищей. Снижается кровообращение в районе точки ЧЖУН-ВАНЬ. Сердечно-сосудистая система теряет тренированность, ее ресурсы истощаются. Когда кончается энергия в энергетическом центре, соответствующем точке ШАНЬ-ЧЖУН, дыхание и кровообращение останавливаются. Дух Шэнь покидает тело. Энергия уходит из организма снизу вверх.
А теперь попробуем, вслед за древними, проделать путь сверху вниз, к корню и основанию, к истоку. Дух Шэнь не имеет намерения немедленно сливаться с мировым Дао. Начинаем выполнять дыхательные упражнения, запасаем Ци в верхнем даньтяне. С укреплением дыхания усиливается сердечно - сосудистая система. Появляется возможность начать движения. Движение укрепляет мышцы, развивает суставы, улучшает кровообращение во всем организме. Появляется потребность в усиленном питании, вновь образуются пищеварительные соки. Запасается энергия Ци в среднем даньтяне. Продолжаем дыхательные упражнения, переводим концентрацию на нижний даньтянь, проводим упражнения динамического цигун. Улучшается кровообращение в районе точки ХУЭЙ-ИНЬ, увеличивается синтез гормонов, снова хочется жить. Отправляемся в путешествия, совершаем прогулки на природе. Продолжаем познавать мир. Таков путь людей, владеющих Дао.
В те времена, когда средняя продолжительность жизни людей составляла 25-30 лет, даосы жили более 100. Здесь есть о чем подумать. Знание древних может сослужить хорошую службу сегодня, для улучшения продолжительности и качества жизни.
Второй интересный аспект учения Дао - необходимость морального самосовершенствования. Легендарный мудрец Лао цзы написал:

" Рождение и смерть. Рождаются напрасно десять и еще трое. Умирают напрасно десять и еще трое. Люди рождаются. Движутся к смерти. Тоже десять и еще трое. Почему это так? Это происходит оттого, что они слишком привязаны к жизни.
Я слышал, что кто умеет овладевать жизнью, идя по земле, не боится носорога и тигра, вступая в битву, не боится вооруженных солдат. Носорогу некуда вонзить свой рог, тигру некуда наложить свои когти, а солдатам негде поразить своим мечом. Почему это так? Потому, что не существует смерти."

ДАОДЭЦЗИН. Раздел 50.

Попытаемся понять это высказывание, рассмотрим его ключевые слова. Обратим внимание на то, что первая часть написана в утвердительной форме, а вторая - в предположительной. В первой части идет речь о постоянно встречающихся типах людей. Что это за люди?
"Живут напрасно." Это люди, не имеющие гармонии с природой. Они не чувствуют даже своего собственного организма. Они не чувствуют, что для них полезно, а что - вредно. У них нет интуитивного понимания природы. В результате этого они подвержены болезням. У них хорошо развит интеллект, но уровень духовного развития низок. Труд никогда не приносит им удовлетворения, это только средство для зарабатывания денег. Счастье для них в деньгах. В погоне за деньгами они проводят всю жизнь, занимаясь нелюбимым делом. Потому и говорится, что они идут к смерти.
"Умирают напрасно." Эти люди активно укорачивают свою жизнь. Вероятно, в человеке существует программа самоликвидации. Возможно, это эволюционное приспособление для избавления от неполноценных особей, ради выживания всего вида. При недостижении взрослым человеком определенного духовного уровня в нем активируется эта программа. Ибо человек с низким духовным уровнем опасен и для других людей, и для всей Природы. Наркомания, алкоголизм, насилие - эти программы самоликвидации очень трудно остановить. Такие люди действительно умирают от своих деяний.
Во второй части высказывания речь идет о мастере Дао.
Это люди, которые живут в гармонии с миром. Они полностью проживают предначертанный жизненный цикл, реализуют свою генетическую программу. Они живут широко и свободно, никому не мешая, и никто не мешает жить им. Мастер не имеет врагов. Он не стремится победить "тигра и носорога", но и повредить мастеру они не могут.
Что значит "Нет места смерти"? Вероятно, если есть программа самоуничтожения, то есть и противоположная программа. У гармоничного человека не рождаются в мозгу мысли типа: "да лучше бы умереть!" или "ах, зачем я на свет появился". Такие мысли могут запустить программу ликвидации. А между тем, существуют мысли, запускающие противоположную программу. Все религии мира знают это. Любовь ко всем живым существам является основой всех действительно великих религий. Недаром название трактата - ДАОДЭЦЗИН переводится как трактат о ПУТИ и ДОБРЕ.
Лао-цзы оставил для каждого возможность стать мастером жизни. Это должно вселять надежду и оптимизм во всех, кто занимается даосскими системами ушу и цигун.

"КАЖУЩЕЕСЯ ЗАВЕРШЕНИЕ"

"Кажущееся завершение" - это название предпоследней формы в тайцзицюань, совпадает по смыслу с последней гексаграммой "Книги перемен" - "Еще не конец". На востоке принято, что конец процесса является необходимым для начала нового. Конец донаучного развития цигун - это конец магии и волшебства, конец прекрасных сказок про бессмертных отшельников и могучих героев. Но это и начало нового этапа развития всей науки о человеке. Изучение цигун, вероятно, станет главной задачей науки XXI века. Но уже сегодня можно увидеть, как современные научные данные доказывают то, что еще вчера казалось фантастикой.
При изучении воздействия на организм инфракрасного лазерного излучения было открыто следующее. Точки акупунктуры являются "окнами", при воздействии на которые затрачивается крайне мало энергии, а воздействие передается на весь организм. Для определенных длин волн в коже человека существуют "окна прозрачности", вся энергия поглощается внутренними структурами, не задерживаясь на поверхности тела. При воздействии неких оптимальных доз теплового излучения организм превращает энергию квантов непосредственно в химическую. Образуются молекулы АТФ - универсальный аккумулятор энергии в организме. В организме квантовая энергия может переизлучаться на значительное расстояние по светопроводящей системе, в которую предположительно входят отростки нервных клеток и кровь, циркулирующая в сосудах. Наконец, это относится не только к лазерному, а ко всему световому и тепловому излучению.
Из этих фактов можно сделать следующий вывод. В процессе эволюции за последние несколько (10-12) тысяч лет, мозг человека позволил ему овладеть новым источником энергии. Управляя степенью наполненности кровью подкожных и подслизистых сосудов организм научился добывать энергию из теплового излучения. Организм человека научился получать энергию солнца и огня, что уменьшило его потребность в животной и растительной пище. Это, в свою очередь снизило уровень обмена веществ и удлинило срок жизни человека, сделав его лидером среди теплокровных животных по продолжительности жизни. Такой переход можно сравнить с переходом автомобилей с парового двигателя на бензиновый.
Косвенно это подтверждается тем, что люди, не знающие огня и не употребляющие горячей пищи, живут столько же, сколько и остальные крупные теплокровные животные. Кроме того, продолжительность жизни людей резко снижается в условиях Kрайнего Cевера. Прямое использование энергии тепла требует выработки тонкого механизма регуляции. Избыток тепла вызывает перегрев и разрушение внутренних структур организма. Для того, чтобы запасать тепловую энергию в виде АТФ (молекул-аккумуляторов энергии) организм должен выполнять следующие условия: поглощать энергию активными молекулами, и охлаждать продукты реакции, а так же собственные структуры, не участвующие в активном энергообмене.
То есть, в организме должна быть и тренированная система поглощения энергии, и тренированная система охлаждения. Способы специальной тренировки таких систем известны. Это разные способы закаливания и тепловые процедуры.
Недаром традиционная баня, сауна, японская горячая ванна о-фуро являются своеобразным ритуалом, близким к медитации. Тем более это относится к чайной церемонии. В разнообразных формах чайная церемония существует и в Китае, и в Англии, и в России.
В наше время многие восточные традиции стали интернациональными. Вероятно, через несколько лет и различные системы цигун перестанут быть экзотикой. Чем большее количество людей достигнет мастерских степеней в цигун, тем более понятной для всех станет эта система, тем меньше будут морочить людям головы различные шарлатаны и мошенники. Критерий овладения мастерством прост:
Мастер - это открытый и спокойный, доброжелательный человек, обладающий крепким здоровьем. Вокруг мастера устанавливается атмосфера спокойствия и безопасности. В заключении книги процитируем афоризм китайского классика Хун Цзычена:
"В каждой семье есть истинный Будда. В сутолоке каждого дня есть истинный Путь. Когда люди могут, не кривя душой, жить в согласии, и с радостью говорить друг другу приветливые слова, когда родители и дети любят друг друга и живут душа в душу, то это в тысячу раз выше "регулирования дыхания" и "созерцания сердца."

Впервые в истории человечества идеи свободомыслия посредством критики отдельных элементов религии возникли в раннерабовладельческих обществах Древнего Востока. Такие идеи отчетливо прослеживаются в сохранившихся письменных памятниках литературы, таких как: вавилонские «Поэма о страдающем праведнике» и «Диалог господина и раба о смысле жизни», египетские «Песнь арфиста» и «Беседа разочарованного со своим духом», китайские «Книга перемен» и «Критические рассуждения», а также в учении чарваков-локаятиков в Индии.

В этих произведениях, самые ранние из которых относятся к началу III тысячелетия до н.э., высказываются сомнения в существовании богов, в их справедливости, утверждения о загробной жизни, бессмертии и переселении душ, высмеиваются обряды жрецов, показывается нелепость жертвоприношений, указывается на шаткость религиозных догм.

Относительно загробной жизни в «Песне арфиста», как и в вавилонском «Диалоге господина и раба о смысле жизни» скептически утверждается, что «Никто еще не приходил оттуда, чтобы рассказать, что там, чтобы поведать, чего им нужно, и наши сердца успокоить». Подвергаются сомнению также истинность религиозной картины мира, справедливость богов, мироустройства в целом и т. д.

Чарваки, отрицая существование бессмертной души после смерти, делают вывод о том, что «все эти обряды поминовения усопших – лишь способ, установленный брахманами для своего прокормления». По их учению существует только реальный мир / «лока» / и никакого потустороннего мира нет. Место мифологических богов у чарваков заняли обобщенные стихии – воздух, вода, огонь, земля, из которых состоит все, в том числе человек с душой, неотделимой от тела. Они отрицали божественное происхождение Вед. В противоположность буддизму, возведшему страдания в абсолютный принцип всякой жизни, они выдвинули оптимистическую мораль о том, что человек имеет право на все радости жизни.

Китайский мыслитель I в н.э. Ван Чун в своем учении опирался на естественнонаучные знания, в частности на медицину и астрономию. Первоначалом всех вещей философ считал материальные элементы, которые сгущаясь в различной степени, образуют многообразие вещей, в том числе и человека с его душой. Он подвергал критике идеи, согласно которой «путь Неба» подчинен божественной цели. «Дао» для Ван Чуна – естественный закон, а поведение человека не зависит от воли «небесного владыки», поскольку последний, как и многочисленные духи, в которых верили китайцы, не существует.

Можно утверждать, что вольнодумная мысль представителей древних цивилизаций Востока наметила два основных аспекта критики религии.

Во-первых, это социальное неравенство и несправедливость в обществе, угнетение масс, принижение одних и незаслуженное возвышение других, бездушие и обман, что вызывало сомнение в существовании всемогущих и добрых богов, в их справедливости.

Во-вторых, потребности прогрессивного развития общества требовали определенного развития научной и технической мысли. Это, в свою очередь, содействовало развитию и укреплению идей свободомыслия через осмысление, что многие идеи и установки религиозного миропонимания не подтверждаются практикой, показаниями их чувств, свидетельствами их разума.

И, главное, свободомыслие древности поставило глубокую и фундаментальную проблему смысла человеческого существования.

Более глубокими и последовательными выглядят взгляды философов Греции и Рима. В период с VI в. до н.э. по II в. н.э. античный материализм поставил множество важных проблем, решение которых было найдено в последующие эпохи.

Идеи свободомыслия охватывают уже такие важные проблемы, как земное происхождение религии, ее социальная роль в обществе, несостоятельность религиозной картины мира, единство и несотворенность мира и человека, путей преодоления религиозного сознания. Все это подрывало безоговорочную веру в авторитеты, создавало благоприятные условия для рационалистического образа мышления, благодаря которому стал возможен бурный расцвет светской по своему характеру древнегреческой, затем и древнеримской, культуры.

В основе античной материалистической философии лежит попытка построить рационализованную картину мира. В этом заключалась принципиальная возможность опровержения некоторых религиозных взглядов с позиции материальной первоосновы мира, естественном происхождении человека, которые, по словам Ф. Энгельса, носили у древних греков «наивный», но по сути дела правильный взгляд на мир».

Выработке идеи о развитии мира по естественным законам способствовали философские учения первых греческих философов.

Основатель милетской философской школы Фалес (VII – VI вв. до н.э.), считал первоначалом мироздания воду. Суть его стихийного материализма охарактеризовал Аристотель: «Из тех, кто первым занялся философией, большинство считало началом всех вещей одно лишь начало в виде материи: то, из чего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что в конечном счете уходят… И поэтому они полагают, что ничто не возникает и не погибает, так как подобная основная природа всегда сохраняется… Количество и форму для такого начала не все указывают одинаково, но Фалес – родоначальник такого рода философии – считает ее водою».

Ученик и последователь Фалеса Анаксимандр (610-547гг. до н.э.) субстанциональной и генетической основой мироздания признавал «апейрон» - нечто беспредельное, бесконечное, безграничное, выступающее в качестве начала всего сущего.

Важной характеристикой апейрона можно считать такое его свойство, как вечное движение. И хотя такая картина мира не имела ничего общего с наукой, в ней, тем не менее, не оставалось места для богов. Предпринимались также попытка объяснить происхождение и устройство мира из внутренних причин, из материального начала. Анаксимандр впервые высказал догадку о зарождении живых организмов на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня, и что от животного впоследствии произошел и человек. Диалектика Анаксимандра выразилась в учении о вечности движения апейрона, о выделении из него противоположностей.

Греческий философ Анаксимен (588-525 гг. до н.э.) усматривал первоначало всего сущего в воздухе, к которому сводил все объекты в природе. Анаксимен сумел подойти к диалектической идее превращения количественных изменений в качественные, когда размышлял о видоизменениях воздуха, зависящих от его состояний (сгущение – ветер, облака, вода, земля, камни; разрежение – огонь, эфир).

Гераклит Эфесский (544-483 гг. до н.э.) видел субстанционально-генетическое начало в вечном, божественном огне: «Этот космос, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в меру воспламеняющимся и в меру угасающим».

Гераклит видел в огне не только то, что лежит в основе сущего, но и то, из чего все возникает – космос, человек, вещественно-материальный аспект души, с которым через «огнелогос» увязывается ее психически-разумный аспект. В своей диалектике Гераклит исходил из абсолютной изменчивости мироздания, безоговорочной тождественности борющихся противоположностей. Эта борьба – главный закон мироздания, причина всякого возникновения, развития и уничтожения. Через призму этих же представлений Гераклит подходил к пониманию явлений живой природы, решительно оспаривал также догматические представления о добре и зле.

И хотя в силу стихийности материализма и наивности диалектики Гераклит признает божественную природу своего огня и самих богов, по сути дела в его картине мира последним не отводится места.

Ксенофан (VI – V вв. до н.э.) - один из главных представителей философской школы элеатов, которая поставила вопрос о соотношении бытия и мышления, т.е. основной вопрос философии. Он впервые высказал идеи о происхождении религии, о том, что боги - творения человека, и подобны им внешним видом и нравственным уровнем: «смертные думают, будто боги рождаются, имеют одежду, голос и телесный образ, как они». Отсюда и создаваемые воображением человека образы богов. Ксенофан также утверждал, что «если бы лошади, быки и львы имели руки и могли бы рисовать и создавать произведения /искусства/, подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей».

Но с другой стороны, мир не создан богами, поскольку он, рассматриваемый в целостности, и есть бог. Так отождествление бога и мира сводит взгляды Ксенофана к пантеизму.

Вершиной античного материализма, по праву, считается творчество Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция Кара, которое базировалось на атомистической теории.

Демокрит (460-370 гг. до н.э.) был энциклопедистом, ему принадлежит около 70 сочинений по различным отраслям знания: естественнонаучным, математическим, общественным, техническим, по этике, психологии, педагогике, филологии, искусству, философии. Он отвергал все основные элементы религиозного мировоззрения: творение мира, божественное вмешательство в жизнь людей, бессмертие души, загробную жизнь. Он первым указал, что религия не только несостоятельна, но и вредна, поскольку сеет предрассудки и порождает напрасные страхи перед богами и страданиями в загробной жизни.

Религию он считал историческим явлением, порожденным страхом перед грозными силами природы, так как «первобытные люди, наблюдая небесные явления, как, например, громы, молнии, перуны, встречи звезд, затмения Солнца, Луны, приходили в ужас, думая, что причиной этому – боги». Этим воззрениям атомисты противопоставили учение о неодушевленности мира, которым управляет не провидение, а существует по собственным законам. Характерной чертой материализма Демокрита можно считать детерминизм - наличие причинной обусловленности, закономерности всех явлений природы.

Первоначало мира у атомистов – атомы /бытие/ и пустота /небытие/, как таковые, истолкованные физически. Атом – неделимая, плотная, непроницаемая, не содержащая в себе никакой пустоты, малая, не воспринимаемая чувствами, автономная частица вещества. Внутренняя суть атома заключается в его неделимости, вечности, неизменности, внешние свойства – шарообразная, угловатая, выпуклая. Атомам характерны определенный порядок и положение, подвижность в пустоте, как их важнейшее вечное свойство, как и всего реального мира. Последнее утверждение несет в себе идею о том, что вечное не имеет начала и не нуждается в какой-то особой причине для своего существования.

С таких же позиций Демокрит толковал и возникновение мира и живого естественным путем. Выделяя физическую смертную сущность души, создал теорию сновидений, мышления, ощущений, исследовал слух, вкус, зрение. Он считал, что душа, как и тело, состоит из атомов особой формы, которая уничтожается вместе с телом; что «образцы», несущие отражения душевных явлений, мыслей, характеров и переживаний человека, проникают сквозь поры вглубь тела и, всплывая затем вверх, производят сонные видения. Возникают они на промежуточной стадии между объектом, мирозданием и субъектом.

Не соглашался с религиозными представлениями о мире Демокрит и в вопросах познания, поскольку был сторонником познаваемости окружающей человека действительности при помощи органов чувств.

Эпикур (341-270 гг. до н.э.), взяв на вооружение основные идеи Демокрита, в решении ряда вопросов сумел пойти дальше. Ему принадлежит заслуга создания нового направления критики религии путем выявления логических противоречий в религиозных представлениях. Так он показал несовместимость существования зла на земле с представлениями о всемогущем и добром боге. Он углубил вопрос о вреде религии, которая, по его мнению, мешает человеческому счастью, обесценивает земную жизнь. Залогом обретения счастья он считал освобождение человека от напрасных страхов перед богами и смертью. С точки зрения Эпикура естественное объяснение природы и натуры человека, делающее людей разумными и свободными, можно найти на основе атомистической теории.

Развивая материализм Демокрита, Эпикур обогатил античный атомизм рядом существенных дополнений. Предполагая, что движение различных по массе и форме атомов в пустоте происходит равномерно, с одинаковой скоростью, он вводит положение о свойстве атомов отклоняться от прямой линии. В силу этого происходит их столкновение, сцепление, образование вещей. Гипотеза о криволинейном движении, как результат действия внутренней силы атома, можно считать гениальной догадкой о природе самодвижения материи.

Продолжая материалистическую линию Демокрита и Эпикура, римский философ и поэт Тит Лукреций Кар /99-55 гг. до н.э./ в поэме «О природе вещей» последовательно изложил атеистические воззрения древнего мира. Единственным сущим Лукреций считал атомы и пустоту:

Материя, прежде всего, это первичные тела вещей,

Во-вторых, все, что есть совокупность названных элементов.

Ни одна сила, однако, атомы уничтожить не может,

Они всегда побеждают своей непроницаемостью.

………………………………………………………………….

Куда простирается пустота, так называемое пространство,

там нет материи; а там, где простерлась материя,

нет пустоты и пространства никоим образом.

В такой форме Лукреций изложил учение Демокрита и Эпикура об атомах и пустоте, подчеркивая при этом:

1) несотворимость материи как таковой:

если же первые тела, сплошные

и без полостей, как уже я об этом говорил,

они несомненно вечны.

2) и бесконечность ее в пространстве:

сама вселенная себя не может ограничить;

правда – закон природы; он желает, чтобы границы материи

образовала пустота, а материя – границы пустоты,

заслугой этого чередования есть без конца Вселенная.

Лукреций дал многоплановую критику телеологических воззрений на природу. При этом он не только указывал на естественный путь появления и наличия относительной целесообразности в природе, но и приводил примеры неустроенности мира. Соглашаясь с выводами Эпикура о вреде религии, Лукреций говорил, что она служит одной из причин безнравственных поступков людей, толкает на такое изуверство как человеческие жертвоприношения.

Лукреций пропагандировал идеи эволюционного развития органического мира, естественных причин возникновения жизни, человека, длительного его развития. Эти догадки шли вразрез с теологическими представлениями о создании мира богом в готовом виде и предвосхитили эволюционную теорию. Большое внимание Лукреций уделял проблеме души и ее отношения к телу. Он считал, что душа образуется из комбинаций особых атомов-частиц материи.

Прежде всего, говорю, что дух чрезвычайно тонок;

Тела, что его образуют, чрезвычайно малы.

Это помогает уяснить, и сам поймешь, что:

ничто не свершается в мире так быстро,

как то, что себе представляет и образует сама мысль.

Из этого видно, что дух имеет наибольшую скорость,

чем все то, что доступно глазу;

Тело и душа смертны, временны, подчинены общему закону природы, которая не признает ничего вечного. Утверждения о бессмертности души он считал нелепыми.

Размышляя о причинах происхождения религии, он впервые в атеистической мысли указал на существование безрелигиозного периода и на причинную связь между непониманием природы сновидений и религиозными иллюзиями.

Уверенность в возможностях человека познать причины всех явлений собственным рассудком, не прибегая к помощи богов, прослеживается в учении Лукреция о причинах сновидений. В качестве таковых он считал физическое состояние спящего, дневные впечатления, образы желаемого, страхи и опасения, преследующие человека днем. Сон, доказывал философ, есть только особое состояние тела, продолжение его функционирования.

Ряд материалистических догадок высказал Лукреций и относительно понимания общественной жизни. Он объяснял происхождение семьи, речи, государства, религии и других общественных явлений с точки зрения земных причин и условий.

С победой Великой Октябрьской социалистической революции в нашей стране были подорваны социальные корни религии и начался процесс отхода от нее широких масс трудящихся. СССР стал первой страной массового атеизма. После образования мировой системы социализма атеизм получил широкое распространение и в других социалистических странах. Общество из атеистов, возможность которого предвидел французский мыслитель П. Бейль, становится ныне исторической реальностью. В наши дни атеизм является неотъемлемым элементом социалистической цивилизации.

Атеизм распространился и в остальных странах современного мира - развивающихся и капиталистических. Кризис религии обусловлен тем обстоятельством, что появилась «живая и растущая альтернатива пессимистическому обскурантизму капиталистического мира, которую нельзя больше игнорировать» 1 . Успехи революционных движений, влияние социалистической идеологии, достижения научно-технической революции - все это сужает сферу влияния религии и открывает новые перспективы перед атеизмом.

Противники марксистского атеизма прилагают немало усилий с целью его дискредитации. Они пытаются представить атеизм лишенным сколь бы то ни было значительных традиций, исторических корней, возникшим в стороне от столбовой дороги человеческой цивилизации, не имеющим выдающихся представителей в прошлом. Индийский философ-марксист Д. Чаттопадхьяя образно сравнил такие усилия апологетов религии с приемом фокусника, когда из шляпы, наполненной прославленными атеистами, извлекаются одни лишь благочестивые теисты 2 . Клерикалы представляют известных мыслителей прошлого только как религиозных идеологов. При этом взгляды материалистов и атеистов или замалчиваются, или преподносятся в теологическом духе. В связи с этим перед марксистскими атеистами стоит задача опровергнуть подобные измышления, показать роль свободомыслия и атеизма в истории цивилизации и культуры, в формировании научного мировоззрения, в прогрессивных общественных движениях.

Истории свободомыслия и атеизма немалое внимание уделяли К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. Их идеи, высказанные по этому поводу, являются ценным научным достоянием. В. И. Ленин считал создание трудов по истории свободомыслия и атеизма актуальной научной задачей. В 1922 г. в одном из писем (к И. И. Скворцову-Степанову от 19 марта) он заметил, что следует создать труд по истории религии и по истории атеизма 3 .

Выпуск изданий по всемирной истории свободомыслия и атеизма, начало которому положено данной книгой, является осуществлением ленинского завета.

Настоящее издание подготовлено коллективом авторов.

Глава первая написана кандидатом философских наук 3. А. Тажуризиной (§ 1) и доктором философских наук A. Д. Суховым (§ 2); глава вторая - кандидатом философских наук М. М. Шахнович (§ 1), кандидатом исторических наук И. С. Клочковым (§ 2), кандидатом философских наук В. Г. Лысенко (§ 3), кандидатом исторических наук Т. В. Степугиной (§ 4), докторами исторических наук B. Г. Боруховичем и Э. Д. Фроловым (§ 5); глава третья - кандидатом философских наук А. В. Сагадеевым (§ 1), кандидатом философских наук Н. С. Мудрагей (§ 2, кроме рубрики «Народное свободомыслие», написанной кандидатом философских наук Л. В. Поляковым), академиком Б. С. Рыбаковым (§ 3); глава четвертая - членом-корреспондентом АН СССР В. И. Рутенбургом.

1 Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956, с. 613.

2 См.: Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. Марксистский анализ. М., 1973, с. 31.

3 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 54, с. 210.

Глава 1. Общие проблемы истории свободомыслия и атеизма

1. Исторические формы критического отношения к религии

История духовной культуры свидетельствует о том, что религия никогда безраздельно не владела умами и сердцами людей. В духовной культуре общества можно выделить сферу - и на уровне теоретического, и на уровне обыденного сознания, - противостоящую религии или отдельным ее представлениям. По мере реального познания природного и социального мира противодействие религии как форме иллюзорного освоения мира проявлялось как в идеологии тех или иных общественных движений, так и в различных сферах культуры, в философии.

Наиболее последовательным мировоззренческим противником религии был атеизм в его исторически обусловленных формах. Однако фронт борьбы с религией в области духовной культуры не ограничивается атеизмом, он значительно шире. Надо иметь в виду и то, что критика религии не во все времена выступала в виде атеизма. Переход от религии к атеизму и в историческом и в логическом плане не является неким единовременным скачком; используя диалектическое понятие посредствующих звеньев, можно сказать, что «пространство» между религией и атеизмом заключает различные формы критического отношения к религии, явного и скрытого, обоснованного и робко сомневающегося, безрелигиозного и не свободного от религиозных понятий. Термины, обозначающие противодействие религии или ее отдельным идеям, имеют широкое распространение в научной литературе: «инакомыслие», «критика религии», «свободомыслие», «атеизм», «антирелигиозный скептицизм», «антиклерикализм», «религиозный индифферентизм», «религиозный нигилизм», «богоборчество» и т. д.

Переоценка традиционно господствующих религиозных идей, безразличие к религиозным представлениям, критика религии с позиций здравого смысла, общественной практики, науки, критический анализ-познание религии философским материализмом - вот неполная характеристика той сферы духовной культуры, которая закономерно вырастала из определенных социальных отношений и была одним из существенных проявлений противоречивого развития общества.

Принципы историзма и партийности в исследовании форм критики религии

Принцип историзма применительно к анализу форм критического отношения к религии означает, что они должны быть рассмотрены в их возникновении и развитии, в их связи с социально-экономической, политической и культурной историей общества. Принцип партийности требует оценки этих явлений в их соотнесенности с интересами и потребностями тех или иных социальных слоев, с основными мировоззренческими направлениями.

Формы критики религии неоднозначны по содержанию, по месту и значению не только в хронологически определенной системе духовных ценностей общества - каждая из них изменяется по мере исторического развития общества (в пределах меры) и играет неодинаковую роль на разных этапах истории. Так, преобладавшие в ранний период общественного развития богоборчество, скептицизм в отношении религии в более позднее время утрачивают значимость в духовном прогрессе, связанном с преодолением религии. В эпоху феодализма значительную роль в критическом осмыслении религии играют религиозный Индифферентизм и антиклерикализм наряду со скептицизмом и богоборчеством.

Принцип историзма означает, что атеизм, возникнув как определенная сумма позитивных знаний о религии, ориентированных на ее критику, по мере расширения социальной свободы, особенно начиная с эпохи Возрождения, набирает силу, все более аргументированно ее критикует. Конкретно-исторический подход к атеизму позволит выявить, например, такие закономерности его развития: расширение социальной базы атеизма по мере его развития; возрастание научности атеизма с развитием философского материализма; зависимость действенности критики религии от философских знаний о религии; изменение проблематики атеизма в процессе эволюции религии; преемственность атеистических учений.

Вам могут быть интересны следующие материалы

Елки

Вязаные

Поздравления

Новый год

Сценарии

Игрушки для елки

© 2024 Новогодний портал. Елки. Вязание. Поздравления. Сценарии. Игрушки. Подарки. Шары