Военно монашеские ордена. История крестовых походов

Возникновение духовно-рыцарских орденов относится к временам крестовых походов, которые организовывала католическая церковь с девятого века. Цель была благая: освобождение Палестины и Гроба Господня в Иерусалиме, но попутные задачи обходились не дешевле: и верховные католики, и сами крестоносцы нуждались в новых землях и жаждали богатств восточных городов.

Образование духовно-рыцарских орденов

Когда крепость Иерусалима сдалась на милость победителя в 1099 году, Папа Римский благословил создание новых организаций по охране и защите как христианских владений, так и самих паломников от местных исламистов. Базу к тому времени уже создали - различные духовные братства, из которых и образовались духовно-рыцарские ордена госпитальеров, тамплиеров и некоторых других.

Достаточно сложно было примирить две противоположные, согласно Священному Писанию, ипостаси - служение Богу и военную службу, где приходилось убивать себе подобных. Но к двенадцатому веку история духовно-рыцарского ордена приросла и собственными идеологами, вполне оправдывавшими не только создание, но и образ жизни рыцарей-крестоносцев.

Святые обеты

Рыцарь, вступающий в орден, становился монахом, принеся обеты бедности, послушания, целомудрия, непримиримости к неверным и исполнения долга гостеприимства. Простолюдин, примкнувший к ордену, становился военным монахом. Впрочем, простолюдины и в круге посвящённых всегда держались своей, отдельной группой. Некоторые ордены принимали в свои ряды даже женщин.

Дисциплина была армейская, все беспрекословно подчинялись главе - великому магистру, гроссмейстеру, который мог держать отчёт только перед Римским Папой. Правители, на землях которых располагался духовно-рыцарский орден (тамплиеров и любой другой), если не вступали в его ряды, никакого права голоса, тем более - командования, не имели.

Иерархия

История духовно-рыцарского ордена писалась на особых скрижалях. От монашеских и друг от друга рыцарские ордены отличались одеждой и собственным уставом, который заверял подписью Но, в отличие от монашеских, ряды рыцарей-монахов прирастали очень и очень быстро, как того требовала постоянная война.

Рыцари не только грабили восточные селения и города, они нарушали множество заповедей Христа: давали деньги в долг под проценты, эксплуатировали местных жителей, занимались работорговлей. И неуклонно несметно богатели. Рыцарь-крестоносец девятого века отличался от своего собрата в тринадцатом как небо от земли. Нужно признать, что, разбогатев, многие ордена вкладывали деньги в науку.

У каждого члена ордена была определённая должность. Со временем её можно было распознавать по одежде (только посвящённым, разумеется). Тамплиеры - в белом плаще с красным крестом, госпитальеры - в чёрном, - в белом с чёрным крестом.

История духовно-рыцарского ордена показывает, что нашивать специальный крест на одежду папской буллой разрешили только в 1146 году, причём не всем сразу, а только самым знатным по крови рыцарям. Со временем, когда значительно обогатили казну не только ордена, но и отдельных рыцарей, роскошь даже в одежде не заставила себя ждать.

Три главных ордена

До начала пятнадцатого века история духовно-рыцарского ордена во время крестовых походов описывает чуть больше двадцати орденов, из них три - самые богатые, влиятельные и сильные. Они обладали такими огромными состояниями, что им завидовали короли. Вот эта замечательная тройка:

История духовно-рыцарского ордена писалась не только на Святой Земле. Крестоносцы участвовали в войнах на всех территориях христианского мира. В Испании первыми начали боевые действия рыцари орденов госпитальеров и тамплиеров, а тевтонцы приручили всю Центральную и Северную Европу. В Восточной Европе их военная слава, правда, и закончилась (вспомним и Александра Невского).

История духовно-рыцарского ордена тамплиеров

Колоссальное состояние позволяло орденам скупать лучшие земли по всей Европе. Как доказательство могущества тамплиеры, например, чеканили собственные деньги, свободно ходившие по всей Европе. Монеты были из серебра и золота, и появилось их так много, что тамплиерам приписывали алхимические открытия, например, из свинца...

Эта организация смогла просуществовать довольно долго. В далёком 1118 году девять французских рыцарей под предводительством Гюга де Пайена и Жофруа де Сен-Оме остались защищать дорогу к Иерусалиму от Средиземного моря после первого крестового похода. Прежде всего, христианских паломников от разбойников и грабителей. От Болдуина они получили резиденцию, именем которой впоследствии и стали называться - замок Тампль, построенный на месте древнего храма Соломона. У этого Ордена несколько названий:

• Орден бедных рыцарей (или братьев) Иерусалимского Храма (или Храма Соломона).
• Орден храмовников.
• Орден тамплиеров.

Устав

Желающие вступить в Орден рыцари непременно должны были стать монахами - смиренными, бедными и безбрачными. Это был, тем не менее, очень успешный проект. История духовно-рыцарского ордена говорит о том, что устав его был одним из самых жёстких и строгих, а разработал его сам Святой Бернар, утвердил же - Римский Папа Евгений III в 1128 году, то есть после десяти лет неофициального существования.

В Ордене тамплиеров рыцарь обязан был забыть всё мирское, включая родственников, питаться только хлебом и водой, одеваться в самую простую и грубую одежду. Он не мог иметь никакой собственности. Если в его вещах после смерти находили золото или серебро, в освящённой земле кладбища ему не было места.

Однако всё это не помешало тамплиерам стать особо жадными до добычи, развлечений и даже пьянства. Художественные произведения, написанные о том времени, например, роман сохраняют историческую правду, которую нашли в исторических хрониках.

Деление на сословия и отличительные знаки

Сословия у тамплиеров были. Это, безусловно, нужный организационный проект. История духовно-рыцарского ордена сохранила для нас три деления: собственно рыцари, священники и так называемые сержанты, к которым относились все низшие чины: пажи, оруженосцы, солдаты, прислуга, охранники и так далее.

Нужно признать, что при всём этом категорическом делении монашеские обеты принимали все, и устав все одинаково безукоризненно должны были выполнять. Однако исключений из правил было предостаточно.

Для всех рыцарей-тамплиеров обязательным являлся белый плащ, похожий на мантию, с мальтийским восьмиконечным алым крестом. Сержанты же одевались в коричневое, крест был тот же. Узнать тамплиера на большой дороге можно было по боевому выкрику "Босеан!", а также по флагу - чёрное с белым полотнище и девиз на латыни - "Не нам, Господи" (первые слова из девятого стиха сто тринадцатого псалома).

Герб тамплиеров был просто символом бедности: на нём изображались два рыцаря на одном коне. Если рыцарь направлялся в крестовый поход, то крест он нёс на груди, а возвращаясь - на спине. Фасон, покрой, размер и материал одежды, а также местоположение креста обычно выбирал он сам.

Национальная и сословная принадлежность

В рыцари тамплиеров поначалу могли посвятить только француза благородного происхождения. Чуть позже эту возможность получили и англичане. Тем не менее рыцарями становились и испанцы, и итальянцы, и фламандцы. Только рыцари могли занимать руководящие должности - от великого магистра и магистра владений до каштеляна, капитульера, драпиера.

Сержантами становились более богатые горожане, которые занимали неплохие должности счетоводов, оруженосцев, управителей и кладовщиков. Те, что победнее, шли в прислугу, в солдаты или в охрану.

Епископы римской церкви и сам Папа не могли управлять священниками Ордена. Духовно-рыцарский Орден тамплиеров требовал от своих священников отправления духовных нужд, несмотря на то, что все рыцари Ордена были наделены правами духовника. у членов Ордена мог отправлять только орденский священник, потому что многие тайны охранялись и от римской католической церкви.

Несмотря на строгий устав и походный быт, Орден тамплиеров быстро стал популярен. Через несколько лет к девяти рыцарям примкнули ещё триста, среди которых было немало коронованных особ. Количество сержантов, естественно, тоже возросло.

Откуда дровишки?

Принадлежность к Ордену давала как личную безопасность, так и приумножение состояния. Обижать члена Ордена было нельзя. "Один за всех" - девиз, рождённый далеко до первого мушкетёра.

Провозглашённый нищенским Орден стремительно богател. И не только потому, что правители часто завещали ему несметные богатства. Целые сёла, города, церкви, замки, монастыри со временем стали принадлежать Ордену. Они смиренно отдавали ему налоги и подати. Дело в том, что духовно-рыцарский Орден тамплиеров занимался ростовщичеством.

Это не евреи, а Орден тамплиеров создал банковскую систему Европы. В средние века евреи были только уличными менялами, а тамплиеры уже имели систему кредитования, векселя, собственные деньги. Оперировали они не только золотом, но и ценными бумагами.

Отошедшие от Креста

Тамплиеры отметились как самые большие предатели дела носителей Креста Христова. Таков был и октябрь 1240 года, когда мусульмане Дамаска и Египта перессорились, крестоносцы приняли сторону Египта, заключив сделку договором, и получили за это не только Иерусалим, но и почти всю Палестину. Бескровно! Тамплиеры же, сговорившись с Дамаском, напали на египтян вкупе с Тевтонскими рыцарями и госпитальерами. Причём были более жестоки, чем мусульмане с иудеями. Кровь доходила лошадям до колен, как гласит история духовно-рыцарского Ордена тамплиеров. Даже собратьям-крестоносцам не позволили похоронить своих мёртвых. В 1243 году мусульмане отплатили тамплиерам сполна и взяли Иерусалим обратно, выпустив живыми только троих тевтонцев, двадцать шесть госпитальеров и тридцать три тамплиера.

Дальнейшие крестовые походы были сколь многочисленными, столь и безуспешными. В 1298 году последним Великим магистром Ордена стал Жак де Моле. Идея крестовых походов погасла, смысл существования военных монахов стал неясен. У Тевтонского ордена ещё оставалось немного работы - века на полтора. А вот тамплиерам стало неуютно сидеть на тех богатствах, которые не снились и королям. Первый Тампль остался за мусульманским миром, и духовно-рыцарский Орден тамплиеров разместил резиденцию на Кипре - там основалось убежище христиан, которые смогли покинуть Палестину, но которых совсем не ждали в Европе.

Разбойники

Карл Валуа, брат затеял войну с Византией. С греческим христианством воевать было не легче, чем с мусульманами. Тамплиеры вместо того, чтобы сражаться с Андроником, уходят вдоль берега от Фесалоники к Фракии и Моравии, туда, где уже воцарился католицизм.

Добыча у тамплиеров была богатой. Но монархи европейские возмутились. Кому интересно иметь рядом силу в пятнадцать тысяч настоящих солдат, хорошо вооружённых и закалённых в боях, к тому же агрессивных, самовольно и хитро управляемых? И, конечно же, алчность сыграла свою роль: тамплиеры были сказочно, несказанно богаты.

В 1307 году Филипп Красивый издал указ об аресте всех тамплиеров на территории страны. Узников жестоко пытали, сжигали на кострах. Казна Франции значительно пополнилась. История духовно-рыцарского Ордена тамплиеров пришла к концу.

Военно-монашеские ордена

ВОЕННО-МОНАШЕСКІЕ ОРДЕНА . Когда нашествіе варваровъ разбило остатки антич. цивилизаціи, населеніе Зап. Европы начало группироваться около двухъ оплотовъ средневѣковья - рыцар. замка и монастыря. Эти два оплота, дѣйствуя другъ на друга, создали своеобразныя общины - В.-монаш. ордена, возникновеніе к-рыхъ относится къ эпохѣ крестов. походовъ. Первымъ, по времени возникновенія, былъ орд. Св. Іоанна Іерусалимскаго , члены к-раго назывались сначала Іоаннитами , потомъ Родосскими и, наконецъ, Мальтійскими рыцарями . Въ пол. XI в. богатый мавръ изъ Амальфи, видимо тайно принявшій христіанство, выхлопоталъ у халифа разрѣшеніе устроить въ Іерусалимѣ госпиталь для христіанъ-паломниковъ и при немъ часовню Св. Маріи. Въ 1099 г., въ видахъ необходимости организовать оборону Іерусал. кор-ства, король Гвидо Лузиньянъ воспользовался уже существовавшей при этомъ госпиталѣ общиной, к-рая обзавелась и церковью Св. Іоанна Іерусалимскаго. Мысль образовать изъ рыцарей и паломниковъ орденъ, члены к-раго были бы связаны единой религіоз. и госуд. задачей охранять Гробъ Господень, получила окончат. выраженіе въ 1113 г., съ разрѣшенія папы Пасхалиса II, и съ этого времени монахи-рыцари стали называться Іоаннитами или Госпитальерами (страннопріимцами). Главой ордена б. выбранъ въ 1118 г. съ титуломъ ректора Раймондъ Дюпюи. Члены ордена раздѣлялись на 3 кл.: 1) рыцари, 2) духовенство и 3) слуги. Всѣ произносили одинак. обѣты - бѣдности, цѣломудрія и послушанія, а рыцари, сверхъ того, - и постоян. борьбы съ невѣрными. Отличит. внѣшн. знакомъ ордена былъ черн. плащъ съ бѣл. крестомъ. Впослѣдствіи, на войнѣ стали надѣвать красн. плащъ, чтобы не было замѣтно крови. Уже Дюпюи принялъ титулъ магистра ордена, а въ 1267 г. папа Климентъ IV даровалъ главѣ ордена титулъ вел. магистра. Въ 1187 г., при взятіи Саладиномъ Іерусалима, погибла больш. часть рыцарей, а остальные перешли въ Птолемаиду. Въ 1191 г. Іоанниты присоединились къ крестоносцамъ, подъ нач. Филиппа франц. и Ричарда Львиное Сердце. Во время длител. осады Акры среди крест-цевъ возникъ нов. рыцар. орденъ - Св. Іоанна Крестителя и Св. Ѳомы. Цѣли этого ордена б. тождественны съ цѣлями Іоаннитовъ, и оба ордена скоро слились; только въ Испаніи осталась самостоят. отрасль подъ названіемъ орд. Св. Ѳомы. Въ нач. XIII в. часть орд. Іоаннитовъ перешла изъ Птолемаиды въ Испанію и, помогая кор. Іакову Аррагонскому, завоевала у мавровъ Валенсію, за что рыцари получили большія земли. Оставшіеся же въ Мал. Азіи продолжали борьбу съ турками. Особенно тяжела была для ордена война съ Египтомъ, когда въ сраж. при Газѣ въ 1241 г. пала больш. часть рыцарей во главѣ съ магистр. Гереномъ. Въ 1291 г., когда Акра б. уступлена султану, орденъ б. вынужденъ перейти на Кипръ, гдѣ уже ранѣе основались рыцари-тампліеры (см. далѣе), вначалѣ радушно встрѣтившіе Іоаннитовъ, но скоро съ ними поссорившіеся изъ-за земельн. участковъ. Вел. магистръ Іоаннитовъ, Вилларе, собравъ на Кипръ всѣхъ рыцарей своего ордена изъ разн. гос-твъ, положилъ начало могуществ. флоту ордена, при помощи к-раго въ 1309 г. завоевалъ о. Родосъ, куда и перешелъ орденъ съ Кипра. XV в. былъ наиб. блестящимъ въ исторіи ордена. Съ уничтоженіемъ въ 1312 г. орд. Тампліеровъ, Іоанниты унаслѣдовали отъ нихъ и Кипръ и нѣск. друг. о-вовъ. Сильный флотъ далъ возможность завоевать землю въ Мал. Азіи около Смирны и Галикарнасса. Около серед. XV в. египтяне начинаютъ высылать свой флотъ для борьбы съ рыцарями. Въ 1444 г. они въ перв. разъ напали на Родосъ, но б. отражены. Въ 1479 г. 100-тыс. армія султ. Магомета II вновь отправилась къ Родосу, но, несмотря на рядъ штурмовъ, она б. отбита и вынуждена уйти. Въ XVI в. внутри ордена начинаются раздоры, и значеніе его постепенно падаетъ. Въ 1521 г. вел. магистромъ б. выбранъ Филиппъ Виллье де Лиль Аданъ. Канцлеръ ордена Амораль, самъ расчитывавшій быть избраннымъ, рѣшилъ отмстить ордену и черезъ еврея передалъ туркамъ о слабости г-зона Родоса. Въ 1522 г. султ. Солиманъ II подошелъ къ Родосу на 400 корабляхъ съ 140 тыс. У ордена было 600 рыцарей и 4500 ч. пѣхоты, но, несмотря на такое несоотвѣтствіе средствъ, оборона тянулась полгода. Вел. магистръ надѣялся, что христ. гос-тва помогутъ ордену. Однако, надежда не оправдалась, и къ 1 янв. 1523 г. состоялась капитуляція, послѣ чего остатки орд. Іоаннитовъ перебрались сперва въ Мессину, оттуда въ Чивитта-Веккію и, наконецъ, на о-въ Мальту, к-рый получили въ даръ отъ имп-ра, а также въ Гоццо и Триполи, съ обязательствомъ защищать берега отъ набѣговъ мусульм. корсаровъ. Съ 1530 г., когда орденъ прочно устроился на Мальтѣ, рыцари получили названіе Мальтійскихъ. Реформація лишила орденъ богат. имѣній въ Англіи, Нидерландахъ и Скандинавіи, а измѣнившаяся обстановка жизни въ европ. гос-твахъ знач-но сократила приливъ къ ордену нов. силъ. Внутр. устройство ордена было таково: во главѣ стоялъ вел. магистръ, избираемый рыцарями пожизненно; всѣ остал. члены ордена дѣлились на 8 націй - Провансъ, Овернь, Франція, Италія, Аррагонія, Кастилія съ Португаліей, Германія и Англія. Во главѣ каждой націи стояло особое выбран. лицо, к-рое, вмѣстѣ съ тѣмъ, занимало и одну изъ крупн. должностей въ орденѣ: Провансъ давалъ вел. командора (гл. казначей); Овернь - вел. маршала (нач-къ пѣхоты); Франція - госпитальера (завѣд. благотв. учрежденіями); Италія - вел. адмирала (нач-къ флота); Аррагонія - вел. консерватора (мин-ръ вн. дѣлъ); Кастилія съ Португаліей - вел. канцлера (мин-ръ иностр. дѣлъ); Германія - вел. бальи (нач-къ всѣхъ фортифик. сооруженій); Англія - туркопилера (нач-къ всей конницы). Главы націй составляли, подъ предсѣд-ствомъ вел. магистра, тайн. совѣтъ ордена. Каждая нація дѣлилась на вел. пріорства, балліи и командорства. Весь XVI в. Мальт. рыцари вели геройскую борьбу съ турками и продолжали расширять свои владѣнія, завоевавъ Коринѳъ, Лепанто и Патросъ. Съ конца XVI в. орденъ испытываетъ все большее и большее вмѣшательство папской власти, и къ нач. XVii в. папск. инквизиторъ, жившій на Мальтѣ, уже захватилъ право выдавать патенты на званіе Мальт. рыцаря. Сношенія Мальт. рыцарей съ Россіей начались при вел. магистрѣ Раймундѣ де-Рокафуль (1697-1720), когда возникли ничѣмъ не кончившіеся переговоры о союзѣ противъ турокъ. Болѣе дѣйствительными оказались сношенія, завязанныя вел. магистромъ принцемъ де-Роганомъ (1775-97). По завѣщанію кн. Острожскаго, большая часть его земель, при прекращеніи муж. потомства, д. б. перейти къ Мальт. орд., образовавъ особое вел. пріорство. Завѣщаніе это вызвало долгіе споры, но Екатерина II поддержала права ордена и еще увеличила земли новаго вел. пріорства, присоединивъ къ нимъ имѣнія изгнанныхъ іезуитовъ. Франц. революція, объявивъ борьбу дух-ству и дворянству, сильно обрушилась на Мальт. рыцарей. Декретомъ конвента 19 снт. 1792 г. имѣнія ордена во Франціи б. конфискованы, а рыцари изгнаны изъ предѣловъ гос-тва. Въ это время орденъ неожиданно получилъ помощь отъ имп. Павла I. 4 янв. 1797 г., вслѣдствіе вліянія на имп-ра Мальт. посланника гр. Литты, б. разрѣшено учредить въ Россіи вел. пріорство ордена съ 13 командорствами, одаренными землями и деньгами. Рус. вел. пріорство б. присоединено къ англо-баварскому языку (націи), чтобы не нарушать общей орг-ціи ордена. Въ 1798 г. манифестомъ Павелъ I объявилъ объ установленіи "въ пользу россійск. дворянства орд. Св. Іоанна Іерусалимскаго". Орденъ дѣлился на 2 пріорства (рим.-катол. и росс.-правосл.). Вел. пріоръ, 2 пріора и 98 командоровъ д. б. быть рус. подданными, имѣть не менѣе 150 л. дворянства, полученнаго за воен. заслуги, и сдѣлать взносъ въ орд. казну. Для полученія командорства требовалось, сверхъ того, сдѣлать не менѣе 4 кампаній, по 6 мѣс. каждая, въ рус. арміи или во флотѣ ордена. Средства, жалуемыя ордену, б. увеличены. Въ это время вихрь революціи оканчивалъ разрушеніе ордена. Въ 1798 г. Бонапартъ, на пути въ Египетъ, безъ боя 12 іюня захватилъ Мальту. Вел. магистръ Гомпешъ б. низложенъ. Въ дкб. рыцари орд. собрались для выбора нов. вел. магистра. Благодѣянія, оказанныя ордену имп. Павломъ, и умѣлая дѣятельность гр. Литты, доставили избраніе въ вел. магистры имп. Павлу, но часть рыцарей не признала этого акта, т. к., по ихъ мнѣнію, главою катол. ордена м. б. только католикъ. Избраніе состоялось 16 дкб. 1798 г., и Павелъ I его принялъ, повелѣвъ къ своему титулу прибавить слова "великій магистръ ордена св. Іоанна Іерусалимскаго". Имп. Павелъ видѣлъ въ привитіи Россіи Мальт. рыцарства средство борьбы съ разлившейся по Европѣ революціей; онъ мечталъ объединить всѣ консерват. эл-ты и въ то же время придать нов. блескъ рус. дворянству, соединивъ его въ орденѣ съ наиб. знатн. родами Европы. Для увеличенія числа лицъ, имѣвшихъ отношеніе къ ордену, Мальт. крестъ, но безъ права рыцарства, сталъ жаловаться и не дворянамъ; для женщинъ б. установлены особ. знаки ордена и, наконецъ, въ 1800 г. б. повелѣно выдавать н. чинамъ за 20 л. безпороч. службы мѣдн. кресты Мальт. ордена, носившіе названіе "донаты орд. Св. Іоанна Іерусалимскаго". Въ 1800 г. Мальтою овладѣли англ-не, обязавшіеся по Амьенскому договору возвратить ее рыцарямъ, но не исполнившіе этого пункта договора. Александръ I отказался отъ званія велик. магистра ордена, сохранивъ титулъ протектора, а въ 1817 г. б. объявлено, что "послѣ смерти командоровъ орд. Св. Іоанна Іерусалимскаго наслѣдники ихъ не наслѣдуютъ званія командоровъ и не носятъ знаковъ ордена, по тому уваженію, что орденъ въ Россійской имперіи болѣе не существуетъ". Въ XIX в. орденъ, для поддержанія хотя бы призрачнаго существованія, всецѣло поступаетъ подъ ближ. покровительство папъ. Въ 1834 г. орд. капитулъ б. перенесенъ въ Римъ. Въ 1839 г. папа Григорій XVI возстановилъ вел. пріорство королевства обѣихъ Сицилій. Въ томъ же году Меттернихъ, въ тѣхъ же видахъ, какъ ранѣе Павелъ I, создалъ пріорство ломбардо-венеціанское. Съ пол. XIX в. орденъ пріобрѣтаетъ значеніе крупн. благотворит. общ-ва, имѣющаго больницы для бѣдныхъ во мног. мѣстахъ Европы и въ Бейрутѣ и большой страннопр. домъ въ Іерусалимѣ. Съ переселенія въ Римъ глава ордена назначается папой и носитъ званіе замѣстителя (лейтенанта) вел. магистра; впрочемъ, лейт-ту бар. Санта-Крозе папск. буллой 1871 г. б. дарованъ прежній титулъ вел. магистра. Въ наст. вр. пріорства ордена существуютъ: въ Австріи - богемское, въ Италіи - римское, ломбардо-венеціанское и обѣихъ Сицилій, въ Пруссіи и въ Испаніи. Орд. Св. Іоанна Іерусалимскаго, какъ знакъ отличія, существуетъ въ Австріи, въ Пруссіи, гдѣ онъ установленъ 23 мая 1812 г. кор. Фридрихомъ-Вильгельмомъ III, и въ Испаніи вмѣстѣ съ орд. Св. Ѳомы. Орденъ Тампліеровъ или Храмовниковъ (Temple - храмъ) возникъ въ 1118 г., будучи основанъ Гуго-де-Пайеномъ, Жоффруа-де-Сентъ-Адемаромъ и еще нѣск. франц. рыцарями-крест-цами. Названіе свое орденъ получилъ потому, что король Іерусалим. Балдуинъ II подарилъ ему домъ возлѣ церкви, воздвигнутой на мѣстѣ разрушен. храма Соломона. Въ 1128 г. въ Труа Св. Бернардомъ б. составленъ уст. для ордена, получившій утвержденіе папы Гонорія II и патріарха Іерусалимскаго. Чрезвычайно строгій уставъ этотъ требовалъ отъ рыцарей обѣтовъ цѣломудрія, послушанія, бѣдности и постоян. борьбы съ невѣрными. Они д. б. постоянно нести труды или воина, или подвижника. Рыцари клялись идти въ бою одинъ на трехъ; сдаваться въ плѣнъ они не могли, т. к. уст. запрещалъ ордену платить за нихъ выкупъ. Права рыцарей были огромны: судить ихъ могъ только папа или капитулъ ордена; свидѣтелемъ противъ тампліера м. б. только тампліеръ же, свидѣтельства прочихъ лицъ не принимались. Орденской одеждой былъ бѣлый плащъ съ красн. крестомъ. Орденъ, во главѣ к-раго стоялъ гросмейстеръ, пожизненно избиравшійся рыцарями и жившій въ Іерусалимѣ, состоялъ также изъ рыцарей, духовенства и слугъ. При гросмейстерѣ собирался капитулъ или совѣтъ изъ старш. членовъ ордена. Помѣстья ордена, подъ названіемъ баллій и командорствъ, разсѣянныя по всей Европѣ, подчинялись магистрамъ провинц. капитуловъ, к-рые были во Франціи, Англіи, Португаліи, Венгріи, Аррагоніи и друг. Скоро послѣ основанія ордена рыцари-храмовники стяжали себѣ огром. боев. славу и привлекли въ свою среду представителей наиб. знатн. фамилій рыцар. Европы, преимущ-но фр-зовъ. Хотя рыцари давали обѣтъ бѣдности, но самый орденъ быстро богатѣлъ и въ XIII в. онъ владѣлъ болѣе чѣмъ 9 т. крупн. помѣстій. Въ Парижѣ ордену принадлежалъ цѣлый кварталъ Тамплъ, к-рому б. присвоено право убѣжища. Послѣ взятія Іерусалима Саладиномъ орденъ перешелъ въ Птолемаиду, а оттуда вмѣстѣ съ Іоаннитами на Кипръ, но большая часть рыцарей Тампліеровъ вернулась въ европ. командорства, и въ нач. XIv в. вспыхнула долго готовившаяся борьба ордена съ корол. и папск. властью. Вмѣстѣ съ накопленіемъ огром. богатствъ пришла и порча нравовъ. Рыцари давали обѣтъ цѣломудрія, но постоян. соприкосновеніе съ обычаями Востока привело къ тому, что у многихъ образовались гаремы, состоявшіе изъ мусульманокъ и евреекъ, к-рыхъ рыцари будто бы обращали въ христіанство. Исчезла старая простота и скромность жизни; въ Европѣ составились даже поговорки: "пьянъ, какъ тампліеръ" и "бранится, какъ тампліеръ". Рыцари широко пользовались и своими судеб. привилегіями, и много кровав. преступленій осталось безнаказанными. Для европ. гос-твъ, начинавшихъ объединяться и выходить изъ хаоса раздробленія владѣній, орденъ, какъ гос-тво въ гос-твѣ, становился опасенъ. Власть духовная - папа и власть свѣтская того гос-тва, въ к-ромъ орденъ владѣлъ наиб. имуществомъ, т.-е. король Франціи, не рѣшались все же на открыт. борьбу съ орденомъ и выдвинули противъ Тампліеровъ обвиненіе въ отступничествѣ отъ вѣры и въ колдовствѣ. Нѣтъ сомнѣнія, что среди высш. чиновъ ордена Храмовниковъ б. распространено тайное (оккультное) ученіе, полученное ими отъ вост. ученыхъ. Тутъ смѣшались и древнія мистеріи Греціи, и сокровен. ученіе Египта, и каббала евреевъ. Первый толчекъ въ этомъ направленіи б. данъ уже тѣмъ, что въ Іерусалимѣ орденъ владѣлъ храмомъ Соломона, съ сокрытыми будто бы въ немъ сокровищами и книгами, хранящими чудесныя тайны. Какъ доказательство причастности рыцарей къ тайн. знаніямъ и къ магіи, можно привести тотъ фактъ, что до сихъ поръ всѣ старѣйшія общества, занимающіяся тѣми же вопросами, какъ масоны, розенкрейцеры, мартинисты и др., въ числѣ многихъ званій своихъ членовъ, имѣютъ, для одной изъ высш. степеней званіе "Chevalier du Temple" ("рыцарь-храмовникъ"). Въ концѣ XIII в. орденъ, въ лицѣ своихъ гл. представителей, довольно скептически относился къ папск. власти и тѣмъ оконч-но возбудилъ ее противъ себя. Началась борьба храма (Temple) съ церковью (Église). Взаимныя обвиненія превосходили всякую мѣру. Папы обвиняли рыцарей въ богоотступничествѣ, въ поклоненіи діаволу въ видѣ козла (Бафометъ), въ приношеніи ему человѣч. жертвъ, въ устройствѣ бѣсовск. шабашей и т. п. Рыцари, ссылаясь на Апокалипсисъ и на безнравст-сть ряда папъ, называли папскій дворъ "великою блудницею". Послѣднимъ толчкомъ, побудившимъ враговъ ордена начать дѣйствія, было гостепріимство, оказанное орденомъ во время бунта населенія кор. Филиппу IV Красивому. Король, будучи въ Тамплѣ, убѣдился какими огром. богатствами владѣлъ орденъ, и у него явилась мысль обогатиться за его счетъ. На желаніи присвоить себѣ имущество ордена сошлись два недавн. заклят. врага: король Филиппъ и папа Климентъ V. На тайн. совѣщаніи въ 1306 г. союзники установили планъ дѣйствій. Король подалъ жалобу папѣ на рыцарей, обвиняя ихъ въ вышеуказан. преступленіяхъ и въ непосред. связи съ мрачн. вост. сектою ассасиновъ (assassin - убійца). Но папское правосудіе шло медленно, пока орденъ обладалъ всею своею силою; тогда выступилъ король, по приказу к-раго, 13 окт. 1307 г. Храмовники б. арестованы одновр-но во всей Франціи и брошены въ тюрьмы. Предательски заманенный во Францію вел. магистръ ордена Яковъ Моле б. арестованъ и заключенъ въ башнѣ. Каковы бы ни были вины рыцарей, но расправа съ ними была жестокой. Вопреки буллѣ 1163 г. и обычаю, рыцари б. подвергнуты пыткѣ, и послѣдовали массов. казни съ отобраніемъ имущества ордена на короля и папу. Буллою 1312 г. папа Климентъ V уничтожилъ и самый орденъ. Въ мрт. 1314 г. б. сожженъ Яковъ Моле, признанный соврем-ками невиновнымъ во взводимыхъ на него преступленіяхъ. Явная жизнь ордена кончилась, но есть предположеніе, что тайно орденъ существуетъ, или существовалъ еще не такъ давно, имѣя гл. цѣлью месть за разгромъ. Крайніе лѣвые франц. революціи приняли названія Якобинцевъ, по церкви, построенной въ память Якова Моле, въ к-рой они собирались. Несчастный Людовикъ XVI б. заключенъ въ Тамплѣ въ той же башнѣ, гдѣ томился когда-то вел. магистръ ордена. Все это, м. б., просто совпаденія, но ихъ много, и разрѣшеніе этой интересной загадки заключается въ тайн. архивахъ масоновъ и мартинистовъ, если изученіе ихъ когда-нибудь станетъ возможнымъ. Тевтонскій орденъ б. основанъ въ 1128 г., т.-е. почти одновр-но съ орд. Тампліеровъ. Т. к. орд. Тампліеровъ б. созданъ гл. обр. франц. рыцарями, то они неохотно принимали въ свою среду нѣмцевъ, а потомъ такой пріемъ и совсѣмъ прекратился. Нѣск. богатыхъ нѣм. рыцарей въ Іерусалимѣ образовали особ. братство для помощи паломникамъ, подъ названіемъ братство Св. Маріи Тевтонской. До крест. походовъ Фридриха Барбаруссы нов. братство мало развивалось, съ появленіемъ же въ Палестинѣ больш. числа нѣм. рыцарей, оно въ 1189 г. получило орг-зацію по образцу Тампліеровъ и названіе "Ордена дома Св. Дѣвы Іерусалимской". Названіе это продержалось недолго, и въ 1191 г. папа Климентъ III утвердилъ уст. ордена съ наименованіемъ его Тевтонскимъ. Перв. гросмейстеромъ ордена былъ Генрихъ Вольдботтъ, установившій правило, что членомъ ордена м. б. только нѣмецъ; въ остальномъ орденъ б. подобіемъ Тампліеровъ, развивая только шире благотворит. дѣят-сть. Послѣ паденія Акры гохмейстеръ Германъ Зальца перевелъ орд. въ Венецію, откуда внимательно слѣдилъ за междунар. отношеніями, чтобы получить гдѣ-нибудь земли и основать для ордена самостоят. гос-тво. Борьба папъ съ Гогенштауфенами, при чемъ обѣ стороны старались привлечь къ себѣ орденъ, дала ему большія земли въ Германіи и Италіи. Особенно щедро одарили орденъ имп. Фридрихъ II и папа Гонорій III. Надежда на независ. существованіе явилась у ордена, когда кор. венг. Андрей предложилъ ему въ Трансильваніи земли съ городами Крейцбургомъ и Кронштадтомъ, съ обязательствомъ защищать гр-цу отъ набѣговъ сосѣдей; орденъ вступилъ во владѣніе пожалован. землями, но скоро разссорился съ королемъ, к-рый отобралъ свой даръ обратно. Болѣе прочно обосновался орденъ въ Пруссіи. Принявшій христіанство Мазовец. кн. Конрадъ въ 1226 г. предложилъ ордену Кульмскую и Лебодскую земли за защиту Мазовіи отъ язычниковъ-пруссовъ. Наученный неудач. опытомъ съ Трансильв. землями, гохм. Зальца испросилъ у имп. Фридриха II грамоту на владѣніе Кульмской и Прусской землями, и въ 1228 г. значит. часть рыцарей, подъ нач. Германа Балька, пришла на Вислу. Пруссія того времени б. населена языческимъ народомъ литов. племени. Проповѣдь христіанства среди пруссовъ б. начата въ 1209 г. еписк. Христіаномъ, к-рый пытался проповѣдывать крест. походъ противъ пруссовъ, но на его призывъ не откликнулось достаточ. числа рыцарей. Когда же Тевт. рыцари прибыли въ Пруссію, какъ владѣтели ея, то между ними, еписк. Христіаномъ и кн. Мазовецкимъ начался споръ изъ-за права владѣнія, переходившій въ вооруж. столкновенія. Въ 1231 г. споръ закончился тѣмъ, что орденъ призналъ себя вассаломъ епископа и обѣщалъ ему передать значит. часть завоеванныхъ прус. земель. Съ этого времени началось постеп. методич. завоеваніе Пруссіи нѣмцами. Мѣстн. жители вырѣзывались поголовно и на ихъ мѣстахъ селились вызываемые изъ Германіи колонисты. Рыцари истребляли язычниковъ за то, что тѣ - не христіане, а когда пруссы хотѣли креститься, рыцари или утверждали, что они недостойны этого и все-таки истребляли, или же, если не было подъ рукою достаточ. числа нѣм. колонистовъ, разрѣшали креститься но обращали пруссовъ въ рабство. Для закрѣпленія за собою завоеван. земель рыцари строили укрѣпл. города, изъ к-рыхъ первымъ б. заложенъ г. Торнъ въ 1231 г. Также удачно велъ орденъ и свои дипломат. дѣла. Воспользовавшись тѣмъ, что его сюзеренъ, еписк. Христіанъ, попалъ въ плѣнъ, орденъ получилъ отъ папы въ 1234 г. права на всю Прусскую и Кульмскую земли, за обязательство платить дань лично папѣ, к-рый т. обр., дѣлался самъ сюзереномъ ордена. Въ 1237 г. Тевтон. орд. соединился съ Ливонскимъ орд. (см. далѣе) и былъ вовлеченъ имъ въ борьбу съ Русью, кончившуюся разгромомъ силъ рыцарей въ 1242 г. (Ледов. побоище). Для ордена наступило трудн. время. Пруссы, выведенные изъ терпѣнія притѣсненіями рыцарей, возстали и напали на рыцар. замки. Еписк. Христіанъ, выкупившись изъ плѣна, требовалъ обратно свои земли. Орденъ б. спасенъ союзомъ, заключеннымъ имъ съ чешск. кор. Оттокаромъ, помогавшимъ усмирить пруссовъ. Христіанъ скоро умеръ, а споръ ордена съ его наслѣдникомъ б. разрѣшенъ папою въ пользу ордена тѣмъ, что архіеписк. престолъ б. перенесенъ въ Ригу, а владѣт. епископы Прусскій и Кульмскій стали назначаться исключ-но изъ членовъ ордена. Въ 1260 г. жестокости рыцарей вызвали народ. возстаніе, рук-ство к-рымъ принялъ на себя лит. кн. Миндовтъ. Значит. число возставшихъ и рѣшит-сть ихъ дѣйствій ставили въ опас. положеніе всѣ владѣнія ордена. Явившійся снова на помощь Оттокаръ Чешскій потерпѣлъ неудачу; орденъ былъ на краю гибели, когда избраніе на имп. престолъ Рудольфа Габсбурга спасло положеніе. По приказанію имп-ра, масса нѣм. рыцарей двинулась на помощь ордену, и произошло окончат. истребленіе пруссовъ. Къ концу XIII в. орденъ владѣлъ огром. землями по обоимъ бер. Вислы и основалъ города Маріенбургъ, Гольдингенъ, Виндаву, Митаву и др.; колонизація заканчивалась, и къ нач. XIv в. орденъ обратился въ нѣм. гос-тво. Цѣль, поставленная еще гохм. Зальца, б. достигнута, и въ 1309 г. гохм. Зигфридъ Фейтхвангенъ перенесъ свою резиденцію и гл. упр-ніе орденомъ изъ Венеціи въ Маріенбургъ. XIv в. - время наибольш. расцвѣта могущества ордена, особенно періодъ упр-нія гохм. фонъ-Книпроде (1351-82), человѣка жестокаго, но дальновиднаго и всецѣло преданнаго интересамъ ордена. Къ этому времени упр-ніе ордена имѣло слѣд. орг-зацію: верхов. сюзеренъ ордена - папа, но его отношеніе къ ордену состояло только въ полученіи ежегод. дани. Слѣд. органомъ былъ дейтчмейстеръ, управлявшій землями ордена въ Германіи и имѣвшій одинъ право собирать вел. капитулъ ордена, к-рому предоставлялось право судить гохмейстера, въ дѣйствит-сти гл. распорядителя судьбами ордена. Гохмейстеръ, или вел. магистръ, былъ предсѣд-лемъ капитула, состоявшаго изъ пяти выбран. рыцарей, исполнявшихъ обяз-сти мин-ровъ. Всѣ земли ордена дѣлились на области, каждая область б. ввѣрена рыцарю-комтуру, к-рый былъ и комендантомъ укрѣпл. города или замка этой области. Остал. члены ордена состояли: изъ рыцарей, носившихъ бѣл. плащъ съ черн. крестомъ; милосерд. братьевъ, ухаживавшихъ за ранеными и больными, и священниковъ. Были еще полубратья (Halbbrüder), к-рые имѣли право драться подъ знам. ордена, но какъ не дворяне не имѣли права на добычу. Во время паденія ордена появились еще и орд. сестры. Въ захваченной и онѣмеченной странѣ орденъ установилъ строг. порядокъ и построилъ цѣл. сѣть кр-стей - рыцарскихъ замковъ. Но одновр-но съ развитіемъ ордена росли и его враги. Еще въ 1315 г. б. заключенъ противъ ордена союзъ Владислава Локетка (Польша) съ Гедиминомъ (Литва). Война шла съ перемѣннымъ счастьемъ. Друг. врагомъ ордена было недовольство на безправіе горожанъ и духовенства. Крупн. торг. центры, какъ Данцигъ, Кенигсбергъ и т. д., присоединились къ Ганз. союзу и требовали себѣ правъ внутр. самоупр-нія, въ чемъ орденъ имъ отказывалъ. Съ объединеніемъ Польши и Литвы при Ягелло внѣшн. положеніе ордена стало ухудшаться, и въ 1410 г. на поляхъ Грюнвальда (Танненбергъ) рыцари понесли тяжкое пораженіе отъ русскихъ, поляковъ и литовцевъ, послѣ к-раго орденъ уже никогда не могъ поправиться. Отъ окончат. гибели орденъ б. спасенъ энергичнымъ швед. комтуромъ Генрихомъ Плауэномъ, прибывшимъ съ меченосцами на помощь и заставившимъ Ягелло снять осаду Маріенбурга. По Торнск. миру, орденъ б. вынужденъ уступить Польшѣ Жмудь и заплатить контрибуцію, а городамъ дать право посылать своихъ представителей въ капитулъ. Но внутр. и внѣшн. развалъ ордена шелъ, все усиливаясь. Въ 1422 г., послѣ нов. пораженія, орденъ б. вынужденъ уступить Польшѣ значит. земли; въ 1433 г., по Брестск. миру, б. сдѣланы еще уступки. Внутр. междоусобія и дальнѣйш. войны съ Польшей привели къ тому, что въ 1462 г. орденъ призналъ свою лен. зависимость отъ Польши и допустилъ въ свою среду поляковъ, т.-е. пересталъ быть исключ-но нѣмецкимъ. Реформація лишила орденъ многихъ владѣній въ Германіи и тѣмъ оконч-но подорвала его силы. Въ 1511 г. гохмейстеромъ б. выбранъ Альбрехтъ Бранденбургскій, к-рый сначала попробовалъ бороться съ Польшей, но, видя полный неуспѣхъ, рѣшилъ принять реформацію и обратить земли ордена въ свое владѣніе. Это ему удалось, и въ 1525 г. явилось нов. герцогство Прусское съ лен. зависимостью отъ Польши. Часть рыцарей, оставшихся вѣрными католицизму, уѣхала во Францію, гдѣ былъ выбранъ нов. гохмейстеръ фонъ-Кронбергъ. Былъ выработанъ и нов. уст., но орденъ уже отживалъ и въ нач. XIX в. б. уничтоженъ декретомъ Наполеона. Въ 1805 г. австр. имп-ръ принялъ титулъ гохмейстера Тевтонск. орд., к-рый и теперь существуетъ въ Австріи, въ видѣ благотворит. общ-ва. Ливонскій орденъ б. основанъ позднѣе другихъ, а именно въ 1202 г., и былъ единственнымъ, возникшимъ не въ Палестинѣ. Основатель Риги, еписк. Альбертъ фонъ-Буксгевденъ, желая упрочить свое положеніе, какъ государя вновь завоеван. земель, вызвалъ изъ Германіи рыцарей, организовалъ, съ разрѣшенія папы, орденъ и принялъ отъ него лен. присягу. Во главѣ ордена стоялъ магистръ, или мейстеръ, к-рому подчинялись комтуры, вѣдавшіе областями и имѣвшіе въ своемъ подчиненіи рыцарей. Орденъ скоро принялъ названіе орд. Меченосцевъ . Первое время отношенія между орденомъ и его сюзереномъ, епископомъ, были хорошія, но вскорѣ орденъ почувствовалъ силу и сталъ домогаться независимости; отношенія испортились, и перв. магистръ Віунольдъ фонъ-Рорбахъ перенесъ свою резиденцію изъ Риги въ укр. Венденъ. Завоеваніе земель шло быстро, и въ 1207 г. еписк. Альбертъ получилъ всю Ливонію въ ленъ отъ имп-ра. Всю перв. полов. XIII в. орденъ провелъ въ борьбѣ за Ливонію, стремясь поддерживать добр. отношенія съ полоцк. князьями и даже заключивъ съ ними въ 1212 г. союзъ противъ эстовъ. Въ это же время ордену пришлось вести борьбу за свои владѣнія съ Даніей, изъявившей притязанія на все побережье. Вальдемаръ II Датскій овладѣлъ Эстляндіей и построилъ Ревель, но въ 1223 г. меченосцы заставили датчанъ очистить Эстляндію. Къ 1228 г. вся Эстляндія б. завоевана и больш. ея часть б. передана епископомъ ордену. Въ 1237 г. нов. нашествіе датчанъ вырвало эти завоеванія изъ рукъ меченосцевъ. Тогда орденъ въ томъ же году присоединился къ Тевтон. орд., гохмейстеръ к-раго сталъ сюзереномъ магистра меченосцевъ. До 1347 г. еще оставалась нѣк-рая зависимость меченосцевъ и отъ архіепископа Рижскаго, но въ 1347 г. папск. булла положила конецъ этой зависимости. XIii и XIv вв. - время наиб. развитія орд. Меченосцевъ; тогда б. построено много замковъ, и край сильно онѣмеченъ, хотя далеко не въ той степени какъ Пруссія. Въ этотъ же періодъ началась внутр. борьба съ разбогатѣвшими городами. Къ врагамъ ордена прибавился еще одинъ, наиб. серьезный. Добр. отношенія съ сосѣд. рус. княжествами длились недолго, и орденъ скоро началъ постепен. захватъ Новгородской и Псковской областей. Въ 1240 г., т.-е. въ годъ Невской битвы, меченосцы захватили значит. часть Псковской земли, а въ 1241 г. взяли и гор. Псковъ, послѣ чего двинулись къ Новгороду. Для закрѣпленія за собой завоеван. простр-ва, они построили кр-сть Копорье. Призванный новгородцами Александръ Невскій 5 апр. 1242 г. нанесъ рыцарямъ сильное пораженіе на льду Чудского озера (Ледов. побоище). Въ этомъ сраженіи, гдѣ меченосцамъ помогали и Тевтон. рыцари, нѣмцы понесли такія потери, что б. вынуждены вернуть всѣ захвачен. земли и отказаться отъ мысли распространить свои владѣнія на востокъ. Въ XV в. началось паденіе ордена. Грюнвальдское сраженіе, сломившее Тевтон. орд., сильно потрясло и Меченосцевъ. Магистру Вальтеру фонъ-Плеттенбергу (1494-1535) удалось на время оживить орденъ. Онъ вошелъ въ тѣсныя сношенія съ Литвой и Швеціей и заключилъ съ ними союзъ для войны съ Москвою, но война 1501-05 гг. не принесла пользы ордену, к-рый въ это же время б. потрясенъ реформаціей. Секуляризація земель Тевтон. орд. и обращеніе его въ вассальное герцогство Польши создали для орд. Меченосцевъ новую обстановку. Сдѣлавшійся самост-нымъ Плеттенбергъ отказался принять секуляризацію земель и занялся реорг-ціей ордена. Всѣ орд. земли дѣлились на области, въ каждой обл. былъ укр. городъ, или бургъ. Въ больш. областяхъ было нѣск. городовъ, одинъ изъ к-рыхъ носилъ названіе оберъ-бурга. Въ каждомъ бургѣ былъ конвентъ, состоявшій изъ 15-20 рыцарей, во главѣ к-рыхъ стоялъ фохтъ или командиръ, управлявшій областью. Фохты подчинялись магистру, избираемому пожизненно. Предводительство войсками ордена довѣрялось маршалу, жившему въ Венденѣ или въ Зегевольдѣ. Для рѣшенія воен. вопросовъ, касавшихся ордена, собирался орд. конвентъ изъ маршала, фохтовъ или командировъ подъ предсѣд. магистра. Дѣла, касавшіяся всей страны, обсуждались ландтагомъ, собиравшимся подъ предсѣд. также магистра. Ландтагъ дѣлился на 4 сосл. (Stand): дух-во, рыцари, дворяне-вассалы ордена и горожане. Къ сер. XVI в. Ливон. орд. б. вовлеченъ въ водоворотъ крупн. событій, въ к-рыхъ играли роль такія сильныя гос-тва, какъ Россія и Швеція; поэтому его значеніе все уменьшалось, и онъ постепенно терялъ свои владѣнія. Къ концу XVI в. вся Эстляндія была подъ протекторатомъ Швеціи. Эзель перешелъ во владѣніе Даніи, Лифляндія досталась Польшѣ. При послѣднемъ магистрѣ Меченосцевъ ордену принадлежала только Курляндія. Орденъ прекратилъ свое существованіе въ 1561 г.

Военная энциклопедия. - СПб.: Т-во И.Д. Сытина . Под ред. В.Ф. Новицкого и др. . 1911-1915 .

Помимо ордена тамплиеров в Святой Земле появились и другие подобные организации, но история их возникновения была несколько иной. В военно-монашеские ордена были реорганизованы некоторые уже существовавшие в Иерусалимском королевстве религиозные учреждения. Незадолго до первого крестового похода при госпитале св. Иоанна Милостивого в Иерусалиме было организовано религиозно-благотворительное братство для помощи бедным и больным пилигримам. Деятельность этого братства особенно расширилась после завоевания Иерусалима крестоносцами, оно раскинуло целую сеть приютов н больниц не только на Востоке, но п в западноевропейских странах, превратившись в огромную организацию, в которую текли обильные приношения со всего христианского мира. Уже в первой половине XII века братство взяло на себя (по-видимому, следуя примеру тамплиеров) военные задачи по обороне христианских паломников и христианских владений на Востоке от «неверных». Превратившись к военно-монашеский орден госпитальеров (пли иоаннитов), братство стало представлять собой огромную материальную и военную силу на Востоке.

Тевтонский орден вырос из братства при германском госпитале, датой его основания считается 1199 год. В это же время в Акре была основана обитель черного духовенства, из которой потом возник военно-монашеский орден св. Фомы Акрского (в 1220-х годах). Принял на себя военные функции и госпиталь св. Лазаря для прокаженных, первое упоминание о котором в источниках относится к 1142 году. Одной из первых акций, к которой, как нам известно, принимали участие члены этой организации, было сражение при Ла-Форбье в 1244 году.

Дошедшие до нас источники не объясняют причин трансформации монашеских п благотворительных организаций к военно-монашеские ордена. Очевидно, пример был предоставлен тамплиерами, но непонятно, почему ему следовали. В некоторых случаях прослеживаются действия конкретных лиц: так, милитаризация общества св. Фомы Акрского может быть отнесена к инициативе епископа Винчестерского Питера де Роша, приехавшего на Восток в то время, когда обитель черного духовенства находилась в состоянии упадка. Но могли быть и другие причины. В частности, среди членов этих организаций (кроме св. Фомы Акрского) наверняка были люди, способные держать в руках оружие, и вполне возможно, что к ним обращались за военной помощью в связи с постоянным недостатком военной силы у поселенцев на Святой Земле.

Военно-монашеские ордена возникли в Святой Земле, но очень скоро они распространили свою деятельность и на другие территории христианского мира. Первыми вступили в войну в Испании тамплиеры и госпитальеры. Вначале Пиренейский полуостров привлекал к себе внимание орденов как источник доходов и потенциальная возможность пополнить свои ряды, но в 1143 году граф барселонский уговорил тамплиеров принять участие в Реконкисте, а к середине XII века к ним присоединились и госпитальеры. А уже в третьей четверти XII столетия в Испании возникло несколько собственных военно-монашеских орденов. В Кастилии в 1158 году был основан орден Калатравы, а в Леонском королевстве в 1170 году – орден Сантьяго-де-Компостела. Ок. 1173 года возник орден Монтегаудио, владения которого находились главным образом в Арагонском королевстве, а к 1176 в Португалии появилась организация, впоследствии ставшая орденом Авиш, а в Леонском королевстве был создан орден Сан-Хулиан-дс Перейро, предшественник ордена Алькантары. В 1170–1300 годах появились ордена Сан-Хорге-де-Альфама и Санта-Мария-де-Эспанья Эти испанские ордена с самого начала были военными организациями, основанными по примеру орденов тамплиеров и госпитальеров. Ни при попытке объяснить появление этих организаций необходимо принимать во внимание как надежды и планы их основателей и первых членов (основателем ордена Монтегаудио, к примеру, был разочаровавшийся член ордена Сантьяго), так и настроения испанских королей, покровительствовавших этим орденам. Христианские правители Испании, безусловно, надеялись таким образом заручиться основательной военной поддержкой как на суше, так и на море (Альфонс X Кастильский всячески поддерживал орден Санта-Мария-де-Эспанья, надеясь на помощь мореходов в борьбе с мусульманами за контроль над Гибралтарским проливом). Следует также отметить, что орден Калатравы появился после того, как тамплиеры, которым ранее пожаловали замок Калатраву, оказались неспособными его защищать. К тому же местные ордена не должны были посылать средства в Святую Землю, а правители, покровительствуя сразу нескольким военно-монашеским организациям, могли контролировать ситуацию таким образом, чтобы ни один отдельный орден не стал слишком могущественным. На первых порах испанские правители даже надеялись использовать эти местные организации в борьбе со своими христианскими же соперниками, но ордена быстро распространились по всей территории полуострова и по отношению к конфликтам между христианскими королями заняли нейтральную позицию.

Однако, несмотря на поддержку королей, не все испанские военно-монашеские ордена процветали. Орден Монтегаудио в 1188 году был вынужден объединиться с орденом госпиталя Святого Искупителя в Теруэле, а в 1196 году они влились в орден тамплиеров. Некоторые из братьев не смирились с этим союзом и обосновались в Монфрагуэ на реке Тахо в Кастилии; позднее эта группа вошла в орден Калатравы. Эти перемены были обусловлены внутренними трудностями ордена Монтегаудио и группы в Монфрагуэ. Объединение же ордена Санта-Мария-де-Эспанья с орденом Сантьяго-де-Компостела произошло после того, как последний понес огромные потери в сражении при Моклине в 1280 году. Другие же испанские ордена сохранились, но остались сугубо местными, испанскими организациями. Время от времени выдвигались предложения о распространении их действий на территории Северной Африки, Святой Земли и даже прибалтийских стран, но ни один из этих планов не был осуществлен.

В Центральной Европе, в отличие от Испании, тамплиеры и госпитальеры не были первыми военно-монашескими орденами, взявшими оружие за правое дело. В начале XIII века европейцы больше рассчитывали на новые, европейские военно-монашеские организации и на Тевтонский орден. Именно они сыграли главную роль в покорении Пруссии и Ливонии, которые были полностью разгромлены к концу XIII века. Орден меченосцев и Дрбринский орден были основаны для защиты миссионеров: первый возник в Ливонии в 1202 году при поддержке епископа Альберта, а второй – в Пруссии, вероятно – в 1228 году, по инициативе епископа Прусского Христиана и польского князя Конрада Мазовецкого. В 1230-х годах обе эти организации вошли в состав Тевтонского ордена.

Тевтонский орден впервые появился в Центральной Европе в 1211 году, когда венгерский король Андрей II предложил ему трансильванскую область Бурзу под условием защищать ее от набегов половцев. Тевтонский орден увидел в этом предложении возможность расширения своей деятельности в Европе, к чему он и стремился, так как в Святой Земле ордену приходилось постоянно соперничать с тамплиерами и госпитальерами. Но в 1225 году король Андрей отобрал у них эти земли, вероятно, испугавшись стремления Тевтонского ордена к полной самостоятельности. Примерно в это же время князь Мазовецкий Конрад предложил ордену Кульмскую землю с условием, чтобы рыцари защищали ее от пруссов. Последовавшие переговоры, в которые включился и германский император Фридрих II, привели к созданию на территории Пруссии независимого государства под управлением Тевтонского ордена. Примерно к 1230 году орден стал весьма влиятельной организацией на территории Пруссии, а потом, объединившись с меченосцами, распространил свое влияние и на Ливонию.

После того как Тевтонский орден был изгнан из Венгрии и утвердился в Пруссии, венгерские и польские правители пытались искать помощи у других военно-монашеских организаций. В 1237 году Конрад Мазовецкнй даже предпринял попытку возродить Доб-ринский орден в замке Дрогичин на реке Буг, но успеха не добился. Тамплиеры же вскоре покинули польские земли, пожалованные им в 1250-е годы. Госпитальеры также отказались защищать Севе-ринскую область, простиравшуюся от Трансильванских Альп до Дуная, которая была пожалована им в 1247 году венгерским королем Белой IV.

Бела IV надеялся на помощь госпитальеров в борьбе не только против язычников, но и против раскольников. II хотя венгерскому королю такая помощь оказана не была, тамплиеры, госпитальеры и рыцари Тевтонского ордена внесли свою лепту в защиту Латинской империи франков, созданной в 1204 году после четвертого крестового похода. В XIII веке крестовые походы все чаще направлялись против инакомыслящих внутри христианства, и потому неудивительно, что борьба с греками стала вполне подходящим делом для военно-монашеских орденов. Предпринимались также попытки использовать рыцарские ордена против еретиков, противников папы и других нарушителей спокойствия в Западной Европе. Папы неоднократно призывали военно-монашеские ордена к вмешательству во внутренние конфликты на Кипре и в Иерусалимском королевстве, а в 1267 году папа Климент IV предложил госпитальерам выступить на стороне Карла Анжуйского против последних Гогенштауфенов в Южной Италии. Были и попытки основать новые ордена на юге Франции для борьбы с ересями. Однако эти ордена просуществовали очень недолго, за исключением итальянского ордена Пресвятой Девы Марии, чей устав, утвержденный в 1261 году, вменял рыцарям в обязанность защиту веры и Церкви и подавление гражданских беспорядков. И все же главной функцией военно-монашеских орденов в XII–XIII веках была борьба с нехристианами на границах западного христианского мира.

Военное дело

В наиболее крупных орденах в военных действиях участвовали как рыцари, так и простой служилый люд – сержанты. У рыцарей было более пышное оснащение и по три-четыре коня, в то время как сержанты имели только одного. При необходимости сержанты могли выполнять функции пехоты, но оружие и доспехи у них и у рыцарей были схожими, и сержанты никогда не использовались в качестве легкой кавалерии, какая встречалась у мусульман. И сержанты и рыцари были постоянными членами ордена, но иногда бок о бок с ними воевали рыцари, вступавшие в орден только на определенный срок. В Святой Земле ими были приходившие с Запада крестоносцы. В уставе тамплиеров таким лицам уделено три пункта. Иногда орден требовал отбывания воинской повинности у своих вассалов, а иногда даже использовалась наемная военная сила. В Святой Земле в орденах службу по найму могли нести местные жители, которым предоставлялись лошади и луки.

На всех фронтах рыцари-монахи были только составной частью всей христианской армии, однако в Сирии и в Прибалтике они пользовались большей свободой действий, чем в Испании. Испанской Реконкистой руководили христианские правители полуострова, и они предпочитали строго контролировать все военные операции. Во многих грамотах, выданных в Испании военно-монашеским орденам, указано, что они должны начинать и заканчивать военные действия только по королевскому приказу, и, как правило, ордена следовали этому правилу, несмотря на отдельные протесты со стороны папского престола. Но при этом испанские короли не стремились подавить инициативу как таковую в военно-монашеских орденах, и иногда ордена проводили собственные военные кампании, – повествовательные источники, например, свидетельствуют о захвате в конце 1220 – начале 1230-х годов нескольких мусульманских замков орденами Сантьяго-де-Компостела н Калатравы, но подобные мероприятия проводились в рамках общей королевской политики. На Востоке дела обстояли иначе. В 1168 году Боэмунд III Антиохийский предоставил госпитальерам полную свободу действий и даже пообещал соблюдать перемирия, которые они заключат. Так же поступил в 1210 году и царь Киликийской Армении Левон II. И хотя в XII веке в Иерусалимском королевстве ордена не пользовались подобной свободой действий, в XIII веке падение авторитета королевской власти в Иерусалиме позволило военно-монашеским орденам проводить собственную политику в Палестине и Сирии. В начале века тамплиеры н госпитальеры придерживались агрессивных наступательных позиций на севере королевства и даже получали дань от соседних мусульманских государств; на юге они проводили независимую политику в отношении Египта и Дамаска, а позднее, с усилением власти мамлюков, заключали с ними собственные договоры. Но наибольшей самостоятельностью пользовались военно-монашеские ордена в Прибалтийских землях. В Пруссии Тевтонский орден являлся независимым государством. Меченосцы и позднее рыцари Тевтонского ордена в Ливонии не обладали такой юридической независимостью, но на практике никто и не пытался ими руководить. Генрих Ливонский так писал о магистре меченосцев в начале XIII века: «Он воевал в боях за Господа, руководя и предводительствуя армией Господа во всех экспедициях, невзирая на то, присутствует ли епископ или отсутствует».

Военные действия рыцарских орденов на разных фронтах в какой то мере отличались своими целями и методами. В Сирии и Испании главной задачей наступательной войны было закрепление власти нал территориями, а не обращение мусульман в христианство. В Прибал тике же территориальные захваты сопровождались крещением языч ников. Но при этом в XII–XIII веках все рыцарские ордена проводили военные кампании главным образом на суше. Даже орден Санта-Мария-де-Эспанья не ограничивался морскими выступлениями. В восточном Средиземноморье тамплиеры и госпитальеры только к концу XIII века начали создавать собственные флотилии.

На суше действия орденов включали как защиту крепостей, так и сражения на открытом пространстве. В Палестине и Сирии в XII веке тамплиеры и госпитальеры защищали большое число замков, которые были им проданы или переданы правителями и феодалами, не имевшими средств или достаточного количества людей для их удержания. Подсчитано, что в 1180 году госпитальеры имели в своем распоряжении на Востоке около двадцати пяти замков. Среди менее крупных укреплений, находившихся в их руках, встречаются форты, возведенные на дорогах для предоставления убежища паломникам, идущим в Иерусалим или Иорданию. Однако в XII веке большинство замков этих двух орденов находились не в Иерусалимском королевстве, а на севере Сирии. В 1144 году граф Триполи Раймунд II передал госпитальерам несколько крепостей, в том числе Крак-де-Шевалье на восточной границе своего графства, а на севере княжество Антиохийское поручило тамплиерам защиту приграничного района Аманус. Наиболее важным замком госпитальеров в Антиохнн был замок Маргат, пожалованный ордену в 1186 году его прежним владельцем после того, как тот «понял, что он не может удерживать замок Маргат так, как необходимо в интересах христианства, из-за нехватки необходимых средств и непосредственной близости неверных». Большинство этих крепостей были потеряны после поражения при Гаттнне, но некоторые удалось впоследствии отвоевать. В XIII веке тамплиеры и госпитальеры обзавелись новыми замками, а Тевтонский орден в это время также взял на себя защиту некоторых замков, главным образом в тылу Акры. Как видим, основная тяжесть защиты христианских поселений легла на военно-монашеские ордена.

Ордена не только предоставляли людские ресурсы для защиты крепостей, но и брали на себя строительство новых укреплений и восстановление и фортификацию старых. Так, в 1217–1218 годах тамплиеры построили Шастель-Пелерен и восстановили замок Сафад, отбив его у мусульман в 1240 году. Госпитальеры тоже строили новые-замки, например Бельвуар, и укрепляли старые – такие как Крак-де-Шевалье.

Меньше известно о строительстве в Испании, но мы знаем, что многие приграничные крепости на полуострове находились под контролем военно-монашеских орденов. В XII веке в Арагоне и Каталонии наиболее активными были тамплиеры и госпитальеры: попытка Альфонса II выдвинуть испанский орден Монтегаудио провалилась. Однако на юге королевства Валенсии, завоеванном в середине XIII века, арагонский король Хайме I отдавал явное предпочтение ордену Сантьяго-де-Компостела. В Португалии в XII веке правители тоже, в основном, полагались на тамплиеров и госпитальеров, а в XIII обратились к испанским орденам Авиш и Сантьяго-де-Компостела. В центре же полуострова кастильские и леонскпе короли всегда предпочитали иметь дело с местными орденами, особенно с орденами Калатравы и Сантьяго-де-Компостела, и именно им поручали защиту крепостей на границах. В Прибалтике по мере захвата новых территорий военно-монашеские ордена – тевтонские рыцари в Пруссии и меченосцы в Ливонии – строили крепости на пути своего продвижения. В обеих областях примитивные языческие деревянные сооружения предавались огню, а на их месте возводились новые (хотя вначале рыцари строили укрепления тоже из дерева и только позже нормой стали кирпичные строения). Иногда складывается ложное впечатление, что все замки, находившиеся в руках орденов, защищались большим числом братьев, но это не так. В 1255 году госпитальеры утверждали, что они намереваются держать в Крак-де-Шевалье шестьдесят рыцарей. А для защиты Сафада потребовалось восемьдесят тамплиеров. Но, насколько нам известно, обычно число защитников было гораздо меньшим, особенно в землях Прибалтики и в Испании. Хронист сообщает, что после укрепления Тевтонским орденом замка Торн на Висле в 1231 году в нем было оставлено только семь рыцарей. А некоторые небольшие укрепления вообще не имели постоянного гарнизона.

Братьям, защищавшим замки, часто помогали дополнительные военные силы. Это могли быть вассалы из близлежащих районов. Но рассчитывать на такую помощь можно было только после успешного окончания колонизации окружающих земель. В некоторых районах твердая власть над пограничными территориями возникала только после заселения их поселенцами-христианами. В Испании ордена делали все возможное для привлечения переселенцев на свои земли. Но не всегда находилось достаточно желающих ехать в пустые, разоренные войной, все еще небезопасные места, и процесс заселения в Испании шел медленно и трудно. В прусских землях западноевропейское крестьянство начало селиться только в конце XIII века, когда прусские языческие племена были окончательно покорены, а в Ливонии вообще этот процесс не происходил.

Военно-монашеские ордена часто удостаивались похвал за защиту приграничных крепостей, и действительно, нередко они сражались отважно и умело. После поражения при Гаттине замок госпитальеров Бельвуар продержался больше года, и Саладин не смог тогда взять ни Крак-де-Шевалье, ни Маргат. Братьям ордена Калатравы тоже удалось очень долго удерживать замок Сальватьерра в Кастилии, когда его осадил в 1211 году альмохадский халиф. Конечно, бывали и случаи, когда крепости падали быстро. Замок тамплиеров в Газе сдался без боя после победы Саладина при Гаттине, а после поражения испанских христиан в битве при Аларкосе в 1195 году быстро пало несколько замков ордена Калатравы. Успех или поражение зачастую зависел не только от доблести, умения п численности защитников, но и от других факторов. Так, Газа была сдана тамплиерами, чтобы добиться освобождения из плена их магистра, а согласно исламским источникам, замок Маргат устоял благодаря своему чрезвычайно выгодному расположению и прекрасным фортификациям. И все же, как правило, не какие-то отдельные факторы, а общая военная и политическая ситуация определяла судьбы крепостей военно-монашеских орденов. После сокрушительных поражений в битвах, как при Гаттине или Аларкосе, было трудно удерживать замки, особенно если гарнизоны не были полностью укомплектованы – часть их состава посылалась для подкрепления армии. Когда в конце XIII века ордена в Сирии столкнулись с все возрастающей мощью мамлюков, а помощи ожидать было неоткуда, стало очевидным, что гарнизоны не в состоянии выдерживать долгие осады. И в этой ситуации было даже предпочтительней сдать крепость в обмен на разрешение беспрепятственно покинуть ее, а не биться до последнего человека. В 1260-х годах пали и некоторые замки Тевтонского ордена в Пруссии вследствие восстаний местных племен. Но, говоря о неудачах, постигавших ордена, мы должны иметь в виду, что, защищая крепости, рыцари брались за дело, которое не могли бы выполнить другие.

В открытых сражениях от орденов не требовалось предоставления определенного числа людей, и потому довольно трудно определить количество рыцарей-монахов, участвовавших в боях на различных фронтах. Но складывается впечатление, что вообще общее число братьев было относительно невелико, даже по средневековым стандартам. В письме тамплиера из Святой Земли сообщается, что орден в мае 1187 года потерял шестьдесят братьев в Крессоне, а еще двести тридцать были убиты в сражении при Гаттине, в результате чего центральный монастырь тамплиеров «почти полностью обезлюдел». В еще одном письме, написанном после поражения при Ла-Форбье в 1244 году, говорится, что тамплиеры и госпитальеры потеряли примерно по 300 рыцарей, а осталось в живых тридцать три тамплиера и двадцать шесть госпитальеров.

На Пиренейском полуострове военно-монашеские ордена были еще малочисленнее. Потеря орденом Сантьяго-де-Компостела своего магистра и пятидесяти пяти братьев в сражении при Моклине в 1280 году привела к слиянию остатков ордена с орденом Санта-Мария-де-Эспа-нья/. В 1229 году отряд тамплиеров, принимавший участие в нападении на Майорку, составлял только двадцать пятую часть всего войска, хотя тамплиеры были самым могущественным орденом в Арагоне. Однако нужно принимать во внимание, что христианские правители Испании имели в своем распоряжении намного больше обычных, светских войск, чем поселенцы в Сирии, поскольку христиане составляли гораздо больший процент населения в Испании, чем в государствах крестоносцев, и правители могли в любой момент потребовать от своих подданных выполнения обязательной воинской повинности.

Хроники, описывающие военные действия в Прибалтике, также свидетельствуют о том, что рыцарей-монахов, участвовавших в них, было гораздо меньше, чем остальных сражавшихся. Например, «Liivonian Rhymed Chronicle» (Ливонская Рифмованная Хроника) сообщает, что в 1268 году ливонский магистр Тевтонского ордена созвал всех боеспособных братьев, и их число составило сто восемьдесят человек, при том что все войско насчитывало восемнадцать тысяч. Тевтонцам в этом регионе большую помощь оказывали отряды крестоносцев. Так, завоевания 1255 года были осуществлены с помощью маркграфа Бранденбургского Оттокара II Богемского и большого крестоносного войска.

Несмотря на то что рыцарей-монахов было сравнительно немного, за свою храбрость они пользовались уважением даже противников (особенно на Востоке). Братья представляли собой силу более дисциплинированную и организованную, чем многие светские воинские части. Тамплиеры следовали строгим правилам поведения в военном лагере и на марше, и, конечно, братья всех орденов были связаны обетом послушания, нарушение которого грозило суровой карой. Наказанием за дезертирство в бою было исключение из орденов, а в ордене тамплиеров за атаку без разрешения провинившихся отстраняли от жизни ордена на определенный срок. Конечно, угроза наказания не могла исключить все случаи неповиновения, но многие исследователи крестоносного движения разделяют точку зрения великого магистра ордена тамплиеров Жака Бернара де Моле (1243–1314), который считал, что тамплиеры, благодаря обету послушания, превосходят остальные войска. Некоторые ученые видят преимущество рыцарских орденов на Востоке еще и в том, что они, постоянно там находясь, обладали большим опытом местной войны, в отличие от прибывавших с Запада крестоносцев.

В восточном Средиземноморье опытные и знающие члены военно-монашеских орденов часто посылались в авангард и в арьергард крестоносных войск, как это было во время пятого крестового похода и египетского похода Людовика IX. В Испании этого не требовалось, поскольку местные, испанские, войска лучше знали местность и ситуацию, но ядро армии при начале кампании часто составляли члены орденов, потому что остальные части нельзя было мобилизовать достаточно быстро. К тому же на братьев-рыцарей, в отличие от других воинов, можно было положиться. Так, в 1233 году некоторые отряды ополчения кастильских городов покинули осаду Убеды, так как срок их службы истек. С членами военно-монашеских орденов такого поворота событий можно было не опасаться.

Однако братья воевали не только с «неверными». Иногда они направляли оружие против единоверцев, защищая или преследуя интересы своего ордена. И примеров тому немало. В 1233 году в Ливонии меченосцы конфликтовали со сторонниками папского легата Балдуина Алнского; на Востоке ордена участвовали во внутренних политических конфликтах, характерных для XIII века, таких, как война св. Саввы в Акре, а также бывали вовлечены в частные междоусобицы; то же самое происходило во второй половине XIII века и в политически нестабильной Кастилии. Вовлечение рыцарей-монахов в подобные конфликты истощало силы, которые могли бы быть использованы в борьбе с мусульманами или с язычниками. Более того, несмотря на всю свою дисциплинированность, военно-монашеские ордена не всегда откликались на призывы к оружию. Сборники документов арагонских королей содержат не только повторные вызовы для участия в военных кампаниях, но и угрозы санкций против владений орденов за невыполнение королевских требований. Но, несмотря на все это, военно-монашеские ордена внесли огромный вклад в борьбу с «неверными» и на всех фронтах играли важнейшую роль в защите крепостей. Уже в середине XII века король Иерусалима Амальрих говорил королю Франции, что «если мы и можем чего-либо добиться, то только через них».

Другие занятия

На поле боя госпитальеры и члены некоторых испанских орденов заботились о раненых и пострадавших, но, в основном, рыцари-монахи занимались благотворительной деятельностью вдали от военных действий, тем более что дела милосердия были частью обязанностей членов всех военно-монашеских орденов. После слияния в 1188 году с орденом госпиталя Святого Искупителя орден Монтегаудио взял на себя выкуп христиан из плена, а устав ордена Сантьяго-де-Компостела гласил, что вся добыча, достававшаяся ордену, должна быть использована для освобождения христиан, попавших в руки «неверных». Госпиталь св. Иоанна и Тевтонский орден были основаны с целью оказания помощи бедным и больным, и они продолжали оказывать такую помощь и после того, как превратились в военные ордена. И хотя во второй половине XII века папа Александр III выражал озабоченность тем, что военные действия госпитальеров мешали им заниматься делами милосердия, пилигрим Джон из Вюрцбурга, посетивший Иерусалим в 1160-х годах, так писал о госпитале св. Иоанна: «Огромное число больных – мужчин и женщин – расположено в нескольких зданиях, и каждый день им оказывают заботу и лечение, не жалея средств. Когда я там был, я узнал из уст самих служителей, что больных было не менее двух тысяч». В обязанности тамплиеров не входила забота о больных и бездомных, но они, как и члены всех орденов, должны были регулярно раздавать милостыню. Обычно это происходило так: бедным отдавалась десятая часть хлеба, который выпекали в монастырях тамплиеров.

Члены всех военно-монашеских орденов неизбежно вовлекались в управление теми территориями, на которых располагались замки и имения ордена, а Тевтонский орден нес ответственность за управление всей Пруссией. Ордена в Святой Земле тоже обладали немалой политической силой. Некоторые ордена – особенно тамплиеры – занимались еще и финансовыми операциями. Их монастыри часто становились местом хранения денег, драгоценностей и документов. Некоторые оставляли свои средства в монастырях просто для сохранности, но орден имел возможность устраивать и перевозку денег и товаров с места на место. Операции такого рода были возможны благодаря сети орденских монастырей в западном христианском мире. И если некоторые оставляли свои деньги в монастырях только по случаю, то другие имели постоянный «счет» у тамплиеров, которые регулярно получали доходы своих клиентов и оплачивали их счета. В XIII веке отделение ордена тамплиеров в Париже исполняло роль королевской казны; многие дворяне, в том числе братья Людовика IX, пользовались банкирскими услугами тамплиеров.

Тамплиеры также занимались ростовщичеством. В Арагонском королевстве, например, они ссужали деньги под проценты уже в 1130-х годах, а в конце XIII века арагонская корона регулярно брала у них ссуды. В XII веке к ссудам обычно прибегали для покрытия срочных расходов, но в следующем столетии займы стали частью государственной финансовой политики. Правители обращались к тем, чей капитал позволял выдавать крупные суммы наличными, и занимали деньги на небольшие сроки под ожидавшиеся доходы от налогов и других статей. К тем, кто обладал столь большими суммами денег, относились не только итальянские торговые фирмы, но и орден тамплиеров, хотя и бывали случаи, когда сам орден бывал вынужден прибегать к займам для того, чтобы удовлетворить королевские просьбы: отказать королю в ссуде означало бы потерять королевское расположение.

Ресурсы

Военная и благотворительная деятельность военно-монашеских орденов требовала существенных затрат. Существовало несколько способов получать необходимые средства. Успешная война сама по себе являлась источником доходов в виде трофеев и поместий на завоеванных территориях, а в некоторых случаях победители даже налагали регулярную дань. Но большинство орденов получали свои основные доходы от владений, находившихся вдали от зоны военных действий. Тамплиеры и госпитальеры добились главенствующей роли в защите Святой Земли, потому что они – в отличие от правителей и баронов Латинского Востока, которые могли рассчитывать только на местные ресурсы, – имели возможность пользоваться средствами всего христианского мира. Однако эти два ордена были единственными, имевшими значительные владения во всех регионах Западной Европы.

Пожертвования орденам делались представителями всех слоев населения западного христианского мира. Жертвуя деньги или имущество военно-монашеским орденам, люди как бы принимали участие в борьбе с «неверными». В XII веке понятие священной войны было еще относительно новым и привлекательным. Пожертвование иногда заменяло личное участие в крестовом походе или делалось людьми, которые сами принимали крест и прошли через войну или даже участвовали ранее в военных и благотворительных делах военно-монашеских орденов. Иногда пожертвования были следствием личных или семейных связей, а в других случаях люди жертвовали на тот орден, чей монастырь находился недалеко от их места проживания. Но всегда дарители искали Божественного вознаграждения – как в этом мире, так и после смерти. Имена дарителей упоминались в молитвах, возносимых в орденских монастырях. Как правило, получаемые таким образом средства предназначались на военные действия и на благотворительность. Однако, начиная с XIII века, пожертвования стали делаться и на конкретные действия – на содержание священников, на совершение месс или на лампады перед алтарями орденских часовен.

Военно-монашеские ордена и сами приобретали имущество, они вкладывали свои средства таким образом, чтобы они потом приносили им регулярный доход. Военные и благотворительные действия были довольно дорогостоящими, н ордена принимали и владели практически всеми видами имущества. Второй параграф устава Тевтонского ордена гласит, что из-за расходов на войну и на заботу о бедных н больных «братья могут владеть как движимым, так н недвижимым имуществом… а именно: землями и полями, виноградниками, селами, мельницами, укреплениями, приходскими храмами, часовнями, десятинами и т. п.». Этот список далеко не полон: орденам жертвовали коней, доспехи, наличные деньги, им предоставлялись различные привилегии, позволявшие увеличивать их доходы. Некоторые привилегии получали и жертвователи. Папский престол, к примеру, разрешал тем, кто делал ежегодный вклад в военно-монашеский орден, считать седьмую часть наложенной на них эпитнмьи выполненной. Большинство орденов получило от папского престола частичное освобождение от уплаты десятины. Ордена могли также принимать участие в заселении новых земель. Однако многие считали, что ордена нередко увеличивали свои доходы еще и тем, что злоупотребляли своими правами и привилегиями.

Со временем менялись и способы получения средств. В Сирии и в Испании, где к середине XIII века Реконкиста приостановилась, возможности обогащения за счет «неверных» резко уменьшились, поступление пожертвований из далеких от границ районов сократилось. Военно-монашеские ордена начали терять благосклонность дарителей, а финансовое положение орденов не позволяло им делать крупные приобретения. В итоге они не только не увеличивали свою казну, но и теряли уже существовавшие, надежные источники дохода. Владения на Востоке были потеряны с приходом из Египта мамлюков: в 1268 году магистр ордена госпитальеров уверял, что орден уже восемь лет не получал доходов на территории Иерусалимского королевства. Частые угрозы со стороны папского престола в адрес тех, кто наносил урон имуществу военно-монашеских орденов, свидетельствуют о том, что сохранение прав и владений где бы то ни было в западном христианском мире требовало постоянной бдительности. Среди тех, кто покушался на права орденов, были священнослужители, которые в своих собственных финансовых интересах хотели ограничить привилегии орденов в таких делах, как право погребения. На материальное благополучие военно-монашеских орденов влияли и такие общие тенденции, как инфляция, внутренние беспорядки и междоусобицы.

Важно отметить, что далеко не все средства, получаемые орденами, могли расходоваться на военные и благотворительные цели или на приобретение имущества. Большая часть доходов тамплиеров и госпитальеров в Западной Европе тратилась на содержание братьев, постоянно там проживавших. Поддержание в надлежащем состоянии церквей и монастырей тоже требовало средств: согласно сведениям 1309 года, в Крессинге (Эссекс, Англия) на это уходило больше четверти доходов тамплиеров. Помимо этого приходилось еще и выплачивать определенные суммы тем, кому было обещано содержание при ордене (обычно это были дарители, ранее специально сделавшие вклад с этой целью), или тем, чье покровительство было необходимо ордену. Ну и, разумеется, ордена облагались определенными налогами. В XIII веке привилегий стало меньше: например, частичное освобождение от уплаты десятины было ограничено в 1215 году папой Иннокентием III. А некоторые правители, испытывавшие финансовые трудности, отменяли освобождение от уплаты налогов, которое ранее даровали орденам на своих территориях. И хотя папский престол не требовал от орденов пожертвований на помощь Святой Земле, ордена должны были давать деньги на нужды папского престола на Западе.

В XIII веке ордена начали испытывать постоянные и все более серьезные финансовые трудности. Все чаще они бывали вынуждены прибегать к займам, и не всегда к краткосрочным. В начале XIV века госпитальеры в Германии пытались решить свои финансовые проблемы, ограничив прием новых членов и запретив новое строительство. Но самым распространенным решением была продажа имущества, что являлось лишь временным выходом из сложившегося положения.

Финансовые проблемы влияли как на военную, так и на благотворительную деятельность рыцарских орденов. В 1306 году магистр ордена госпитальеров заявил, что орден больше не имеет достаточных средств для содержания больных. Известно несколько случаев, когда в конце XIII века магистры ордена тамплиеров уверяли, что бедность ордена может не позволить ему продолжать оставаться в Святой Земле. Ь Испании магистр Сантьяго-де-Компостела в 1233 году жаловался, чю ордену не хватает средств даже для защиты его крепостей. Для всех военно-монашеских орденов наступили трудные времена.

Членство

Орденам было необходимо постоянно пополнять своп ряды, ведь смертность среди членов военно-монашеских орденов была гораздо выше, чем среди обычных монахов. Большинство рыцарских орденов набирали членов главным образом (хотя и не исключительно) в одном конкретном регионе: кандидаты в испанские ордена происходили, в основном, из Испании, большинство членов Тевтонского ордена были немцами. Только тамплиеры и госпитальеры привлекали людей из всех стран Западной Европы, хотя и эти ордена в основном ориентировались на Францию. Однако для вступления в рыцарские ордена, как и при поступлении в монастырь, нужно было удовлетворять определенным требованиям. Все кандидаты должны были иметь статус свободных граждан, а желающие получить ранг рыцаря должны были обладать длинной и знатной родословной. Рыцари, поступавшие в ордена тамплиеров и госпитальеров в XIII веке, также должны были быть законнорожденными. В большинстве орденов женатые кандидаты не могли быть приняты без согласия супругов; принимались ко внимание также состояние здоровья и материальное положение поступающих. В раннем Средневековье религиозные общины обычно рассматривались как подходящее место для убогих или увечных, и военно-монашеские ордена стремились избежать такого груза. Они также хотели удостовериться, что на них не перейдут долги кандидатов. В XII и XIII веках в Церкви усиливалась оппозиция традиции, согласно которой вступающие в монастырь должны были внести определенный вклад, однако эта практика еще долго существовала в военно-монашеских орденах. Но ордена были согласны с политикой Церкви по отношению к помещению в монастыри детей. Некоторые ордена даже ввели возрастной ценз. Из записей суда над тамплиерами видно, что некоторые вступили в орден в возрасте 10 пли 11 лет, но это были исключения: обычный средний возраст кандидатов составлял 25 лет. Младшие сыновья, которые составляли значительную часть кандидатов в члены военно-монашеских орденов, часто нуждались в средствах к существованию. Слова, обращенные к послушникам на церемонии принятия в орден, свидетельствуют о том, что членство в ордене рассматривалось некоторыми как обеспечение безбедного существования и, в некоторых случаях, высокого социального статуса. Один из тамплиеров уверял, что, когда он вступал в орден, «они спросили его, почему он это делает, ведь он знатен, богат и имеет достаточно земли». Однако дошедшие до нас источники часто подчеркивают и духовные запросы кандидатов, и их нельзя легко сбрасывать со счетов. Для некоторых, и особенно в ранний период крестоносного движения, борьба с «неверными» представлялась более разумным путем служения Богу и спасения души, чем затворничество в каком-нибудь европейском монастыре. При изучении вопроса о привлечении новых членов в военно-монашеские ордена нельзя также недооценивать родственные и географические связи с каждым конкретным орденом.

В первые годы существования ордена привлекать новых людей было трудно, и некоторым орденам, например Монтегаудио, так и не удавалось наладить вербовку новых членов. Но тамплиеры и госпитальеры, как только они прочно встали на ноги и развернули свою деятельность, не испытывали особых трудностей в привлечении кандидатов из светских кругов Западной Европы даже в XIII веке. Некоторые желающие могли добиться членства только «по блату» – через влиятельных дарителей. Хронист Матвей Парижский сообщает, что даже после поражения при Ла-Форбье (1244 год) тамплиеры и госпитальеры «приняли в свои ряды многих мирян».

Организация

В первые годы своего существования орден состоял из небольшой группы братьев под предводительством магистра или гроссмейстера, и на этом этапе ему не требовалось особой управленческой структуры. Однако по мере роста численности рыцарей и увеличения владений появлялась необходимость организации дочерних обителей как в приграничных районах, так и вдали от них, а поскольку магистр не мог управлять отдаленными монастырями, требовалось создание среднего звена управления. Нужна была и действенная система переправки новых членов и средств из европейских обителей на границы. Орденам, воевавшим на нескольких фронтах, необходимо было назначать военно-командующих для каждого региона. Уже существовавшие традиционные организационные монастырские формы не подходили военно-монашеским орденам. Большинство орденов стали практикован, объединение обителей каждого региона в провинции или приорства, управляемые провинциальными магистрами или великими приорами. Все крупные ордена приняли трехступенчатую систему управления, но, конечно, в организации каждого были свои особенности.

В приграничных районах обители часто располагались в замках или крепостях и исполняли военные обязанности, основным же занятием рыцарей-монахов в мирных монастырях было управление имуществом ордена. Большинство насельников обителей было мирянами, хотя в некоторых орденах, например в Сантьяго-де-Ком-постела, были отдельные монастыри для духовных лиц, а несколько орденов основывали даже женские монастыри. В последних иногда жило от 40 до 50 сестер, но мужские обители вдалеке от границ обычно были малочисленными. Во главе обителей стояли наставники или командоры, которые не выбирались, а назначались сверху. Они следили за выполнением устава, в приграничных районах командовали рыцарями на поле боя; на них же лежала и ответственность за управление монастырской собственностью, часть доходов с которой они посылали каждый год своим начальникам. У командоров было очень немного подчиненных им чиновников; в своей деятельности они должны были пользоваться советами монастырских капитулов, собиравшихся обычно раз в неделю. Главы провинций тоже назначались центральным руководством и выполняли примерно те же функции, что и командоры. В орденах тамплиеров и госпитальеров и в Тевтонском ордене главы провинций Западной Европы должны были посылать в центр треть доходов своих территорий. У них тоже не было большого чиновнического аппарата, они принимали решения с помощью провинциального капитула, собиравшегося раз в год и состоявшего из монастырских командоров. В центре главных орденов стоял магистр (или гроссмейстер), которому помогали такие лица, как великий командор, верховный маршал, гардеробмейстер, казначей и другие, составлявшие совет. В малых орденах таких должностей не было. Все ордена практиковали периодический созыв общих капитулов, на которые съезжались братья из разных провинций.

Таким образом, должностные лица на всех уровнях управляли совместно с капитулом. На собраниях центрального и провинциальных капитулов платились взносы, отчитывались в делах, делались новые назначения. При этом должностные лица пользовались значительной свободой действий. Не все капитулы собирались достаточно часто, у некоторых даже не было собственных печатей. Но если не было явных злоупотреблений со стороны чиновников, то подчиненные их не трогали. Только в случае длительного и злостного злоупотребления своим положением к ним применялись санкции. Так случилось, например, в 1296 году в ордене госпитальеров, когда центральная обитель вынуждена была применить жесткие санкции к нескольким магистрам за злоупотребления и несправедливости. Возможно, обет послушания мешал подчиненным контролировать должностных лиц, но в то время и в миру на правителей очень редко накладывались какие-либо ограничения.

Однако должностные лица тоже далеко не всегда могли строго следить за всеми действиями своих подчиненных. Магистры крупных военно-монашеских орденов стремились распространить свое влияние на весь западный христианский мир, но для орденов, чьи штаб-квартиры находились в Святой Земле, это было очень нелегко хотя бы из-за их географического положения. Во всех крупных орденах практиковались регулярные официальные посещения орденских отделений, но если провинциальные магистры могли ездить сами, то великие магистры должны были посылать своих представителей. В связи с этим, естественно, возникала тенденция к независимости провинций, особенно если учитывать, что большинство братьев были уроженцами того района, где находилась их обитель, другими словами – всегда существовала опасность того, что местные и родственные связи и интересы перевесят послушание магистру ордена. И все же, несмотря на то что некоторые провинции иногда и не выполняли полностью своих финансовых обязательств, до 1300 года единственной серьезной попыткой добиться большей самостоятельности было выступление братьев ордена Сантьяго-де-Компостела в Португалии: при помощи португальского короля они смогли ослабить контроль над собой со стороны магистра ордена.

Женские обители и монастыри для духовных лиц имели право выбирать собственных наставников, а братья-миряне в духовных вопросах, естественно, подчинялись своим коллегам-священникам. Однако власть в рыцарских орденах принадлежала мирянам. Руководители орденов и главы провинций обычно принадлежали к рыцарскому сословию. Рыцари также составляли большую часть членов общих капитулов и, в ордене тамплиеров и Тевтонском ордене, комитетов, выбиравших новых магистров (комитеты состояли из восьми рыцарей, четырех сержантов и одного священника). Рыцари же возглавляли обители в приграничных областях, но в других районах западного христианского мира командорами часто были сержанты, а среди их подчиненных могли быть и рыцари: похоже, что в этих монастырях назначения делались по принципу соответствия занимаемой должности, а не по принадлежности к сословию. Капитулы удаленных от границ обителей тоже состояли главным образом из сержантов. Различные группы внутри орденов не всегда жили мирно, но единственными орденами, в которых разногласия дошли до столкновений, были Сантьяго и Калатрава в Испании (там духовные лица постоянно жаловались на нарушение их прав) и орден госпитальеров (сестры Сихенского монастыря в Арагонском королевстве несколько раз вступали в открытый конфликт с главой провинции).

Военно-монашеские ордена не были абсолютно самостоятельными организациями. И хотя большинство из них было освобождено от уплаты десятины и, таким образом, не подпадало под юрисдикцию епископа, все они находились в подчинении у папского престола, и папы вмешивались в дела орденов, если видели к этому причины. Иногда папы даже пытались влиять на назначение должностных лиц – либо по политическим причинам, либо в тех случаях, когда хотели устроить своего протеже. То же относится и к королям. Военно-монашеские ордена, связанные с другими религиозными организациями, находились под постоянным внешним контролем. Некоторые испанские ордена, в том числе Калатрава, Монтегаудио и Санта-Мария-де-Эспанья, были отделениями ордена цистерцианцев, а ордена Авиш и Алькантара стали филиалами Калатравы. Нам не всегда известны причины такого устройства орденов, хотя в случае Калатравы это может быть объяснено обстоятельствами основания ордена: он был организован после того, как цистерцианский аббат из Фитеро в 1158 году взял на себя обязательство защищать замок Калатраву (задача, с которой не справились тамплиеры). Отношения ордена Калатравы с орденом цистерцианцев складывались так же, как и между различными цистерцианскими монастырями, то есть глава центральной обители имел право инспекции и право голоса в выборе магистров. Однако большинство военно-монашеских орденов теоретически подчинялись только папе.

Монастырская жизнь

При вступлении в военно-монашеские ордена давались традиционные обеты – бедности, целомудрия и послушания. Только орден Сантьяго-де-Компостела принимал женатых мужчин. Члены орденов должны были вести монашескую жизнь в обители – спать в дортуарах, принимая пищу в трапезной. Все братья, находящиеся в монастыре, должны были посещать церковные службы, но, поскольку большинство из них были неграмотны, они только слушали то, что читали священники, и произносили «Отче наш» положенное число раз. Книг они, по неграмотности опять же, не читали, и хотя литературные занятия не были совсем чужды рыцарям-монахам, единственными книгами, найденными в монастырях тамплиеров во время суда над ними, были служебники и требники. Время между службами было заполнено различными практическими занятиями. Одни братья занимались административными делами и благотворительностью, а другие следили за хозяйством и за полевыми работами. К сожалению, мало известно о военной подготовке в мирное время. Уставы и правила были, в основном, направлены на то, чтобы не допускать в монастырях занятий, свойственных светскому образу жизни, – таких, как охота, например. Устав тамплиеров гласил: «Не подобает религиозному ордену наслаждаться таким образом мирскими удовольствиями». Однако в разоренных и пустынных областях братьям ордена Калатравы разрешалось охотиться для пропитания. В отличие от обычных монахов, братьям-рыцарям можно было есть мясо, правда, только три дня в неделю. Посты им дозволялось также соблюдать не так строго, а дополнительные посты без разрешения вообще были запрещены. И хотя посты обычно не совпадали с временами военных кампаний (за исключением Прибалтики, где военные действия чаще проводились зимой) и к тому же в военных действиях участвовала меньшая часть всех членов ордена, прилагались все усилия к тому, чтобы братья оставались в хорошей физической форме. Как и в обычных монастырях, во время еды следовало соблюдать тишину, хотя устав тамплиеров допускал некоторые разговоры из-за незнания братьями языка жестов. Что же касается одежды, то тамплиеры разрешили заменить шерсть льном из-за жары в Сирии и Палестине. Льняные рясы можно было носить от Пасхи до Дня Всех Святых. Но от всех членов ордена требовалось соблюдение скромности в одежде и в снаряжении, пышность и экстравагантность не допускались.

Для нарушителей устава была разработана целая система наказаний – от исключения из ордена до краткой эпитимьи, иногда сопровождавшейся телесными наказаниями. Но указы не могли полностью исключить все случаи нарушения дисциплины, к тому же в некоторых обстоятельствах допускались и отклонения от общих правил. Братья не всегда строго придерживались общежительного образа жизни, в документах и повествовательных памятниках встречаются многочисленные упоминания об отдельных апартаментах должностных лиц, а к началу XIV века рядовые братья ордена госпитальеров в Лимассоле жили в отдельных кельях или комнатах. (В то же время в документах суда над тамплиерами говорится об общих дортуарах в монастырях.) Допускались также послабления правил и по приему пищи, которые обычно, хотя и не всегда, объяснялись военными соображениями. Правила, относящиеся к одежде и снаряжению, не допускали исключений, но их было очень трудно проводить в жизнь. Устав госпитальеров, записанный в XIII веке, содержит резкое осуждение расшитой одежды и позолоченного и посеребренного снаряжения. Да и запрет на охоту останавливал не всех…

Строгому соблюдению правил жизни в военно-монашеских орденах мешало отсутствие института послушников, который позволил бы оценить способности кандидата к религиозной жизни и предоставил бы время для обучения. Лишь орден Калатравы настаивал на том, что каждый кандидат в члены ордена должен пройти через испытательный срок, другие же ордена пополняли свои ряды, не заботясь о предварительной подготовке. Правда, нельзя сказать, что новых членов совсем ничему не учили. Так, сразу после церемонии приема в орден тамплиеров новому члену рассказывали о наказаниях за различные проступки и о распорядке ежедневной жизни.

Периодически проводились публичные чтения устава вслух. Но этого было явно недостаточно: документы суда над тамплиерами свидетельствуют о распространенном среди братьев невежестве в отношении истинных целей и устройства ордена или превратном понимании их. Отсутствие института послушников и неграмотность большинства братьев создавали определенные трудности, но в то время несоответствие требуемому уровню было общим явлением в монашеском мире.

Критика и переориентация

Несмотря на то что в XII–XIII веках поток желающих вступить в главные ордена и пожертвования в эти организации не прекращались, отношение к военно-монашеским орденам было неоднозначным. Сомнения, высказывавшиеся при их основании, не только никуда не исчезли, но к ним еще добавились и обвинения. Ордена обвиняли в гордыне и алчности. То, как используют ордена поступающие к ним средства, стало предметом пристального внимания. Некоторые уверяли, что братья живут в роскоши и в праздности и все пожертвования уходят на поддержание такого образа жизни. Из этого вытекало и следующее обвинение, а именно – что ордена не держат на границах, особенно в Святой Земле, необходимое число рыцарей. Среди этих обвинителей был и Матвей Парижский, хронист из Сент-Олбанса (см. его «Сhronica majora»). Рыцарей-монахов, находившихся в приграничных районах, упрекали в применении силы к единоверцам. Особенно часто подобные упреки были направлены в адрес Тевтонского ордена, развернувшего свою деятельность в Прибалтике. Указывалось также, что тамплиеры и госпитальеры обращали оружие друг против друга из-за якобы существующей между ними непримиримой вражды, которая, как говорили, могла сыграть злую шутку с христианами в их борьбе против «неверных». Критики опасались, что независимость орденов может помешать эффективной борьбе с мусульманами на Востоке, к тому же некоторые из них обвиняли ордена в нерешительности. Когда, к примеру, тамплиеры и госпитальеры высказывались против нападения на Иерусалим во время третьего крестового похода, они подверглись яростной критике со стороны французских крестоносцев. Членов орденов подозревали даже в симпатиях к мусульманам. С другой стороны, в 1260-х годах английский монах-францисканец Роджер Бэкон обвинил их в том, что они вообще берут в руки оружие. Он считал, что военные действия орденов только мешают обращению «неверных» в христианство. Это мнение не было популярным, однако меченосцев и членов Тевтонского ордена время от времени упрекали в том, что они не занимались миссионерством и проводили политику, лишь мешавшую обращению язычников.

Такие упреки и обвинения необходимо рассматривать в общем контексте. Всем религиозным орденам в той или иной степени пришлось столкнуться с клеветой. К тому же случалось, что критиковавшие военно-монашеские ордена их же потом и защищали. Например, папы не раз выдвигали против них различные обвинения, но они же их и поддерживали. Некоторые же критики были очевидно пристрастны. Светское духовенство начало терять доходы и авторитет после того, как папство одарило привилегиями рыцарские ордена, к тому же в XIII веке эти священники должны были еще и постоянно вносить крестоносные сборы на помощь Святой Земле. В Прибалтике на Тевтонский орден нападали его соперники. Многие критики военно-монашеских орденов были плохо информированы об их деятельности и не имели личных контактов с его членами, так что они просто повторяли обвинения с чужих слов. Недоброжелатели преувеличивали богатство орденов и заявляли, что военно-монашеские ордена обладают достаточными средствами, чтобы полностью финансировать защиту Святой Земли. Однако перепись имущества тамплиеров во время суда над ними не создает картины большого достатка. Глухи о соперничестве орденов также были сильно преувеличены. V упреки в терпимости к «неверным» в Святой Земле были вызваны незнанием тамошней ситуации и отсутствием достоверной информации. Новоприбывающие крестоносцы часто не понимали политической ситуации на Востоке и долгосрочных интересов латинских поселенцев. Они хотели только бороться с «неверными» и рвались в бой, не задумываясь о будущем.

И все же не все обвинения были необоснованными. Временами ордена действительно злоупотребляли своими привилегиями и обращали оружие против братьев-христиан не только в целях самозащиты. Действия Тевтонского ордена, отстаивавшего свою независимость сначала в Венгрии, а потом в Пруссии, свидетельствуют о том, что орден был занят не только борьбой с язычниками.

К концу XIII века многие полагали, что военно-монашеские ордена нуждаются в проведении глубоких внутренних реформ. Церковные власти и авторы трактатов о крестоносном движении уделяли этой идее много внимания. Некоторые предлагали ограничить самостоятельность военно-монашеских орденов в восточном Средиземноморье, другие же – п их было большинство – выступали за объединение некоторых или всех рыцарских орденов для того, чтобы покончить с соперничеством между ними. Находились и такие, которые предлагали конфисковать имущество орденов и использовать его другими способами на нужды крестоносного движения.

Однако предложенные реформы проведены не были. Перемены произошли с возникновением новых обстоятельств в приграничных районах. В Испании в середине XIII века Реконкиста приостановилась, и изменения в рыцарских орденах протекали спокойно и постепенно. Для испанских военно-монашеских орденов борьба с маврами отошла на второе место, главным же занятием стало участие в конфликтах между христианами. Испанские правители рассчитывали на помощь орденов в борьбе со своими противниками, что и произошло в 1285 году при вторжении в Арагон французов; ордена также участвовали и в многочисленных междоусобицах в Кастилии.

В 1291 году Латинское королевство перестало существовать, однако никто тогда не поверил в окончательную потерю Святых Мест. Тамплиеры, госпитальеры и орден св. Фомы Акрского переехали на Кипр, находившийся на расстоянии 100 миль от сирийского берега, и в течение нескольких лет отправляли военные экспедиции против мусульман. Известно, что тамплиеры и госпитальеры совместно обсуждали планы возвращения Святой Земли. Однако обстоятельства не дали этим планам осуществиться. Вместо этого госпитальеры в первом десятилетии XIII века завоевали остров Родос, к юго-западу от побережья Малой Азии. Примерно в это же время орден св. Лазаря перенес свою штаб-квартиру в Париж, где орден не играл уже никакой военной роли, а центральный монастырь Тевтонского ордена переместился в Венецию, а оттуда – в 1309 году – в Мариенбург в Пруссии, и с этого времени тевтонские рыцари целиком посвятили себя интересам этого региона.

Суд над тамплиерами

После падения Латинского королевства военно-монашеские ордена претерпевали внутренние изменения и приспосабливались к новой ситуации, и только орден тамплиеров был уничтожен. В октябре 1307 года (тогда штаб-квартира ордена находилась на Кипре) тамплиеры во Франции были неожиданно арестованы по приказу короля Филиппа IV. Их обвинили в том, что во время вступительных церемоний кандидатов заставляли отрекаться от Христа, плевать на крест и непристойно себя вести; помимо этого им вменялись в вину содомия и идолопоклонство. Папа Климент V сначала протестовал против действий Филиппа, но после того, как магистр тамплиеров Жак де Моле и другие тамплиеры признали справедливость наиболее тяжких обвинений, он приказал всем западно-европейским правителям арестовывать членов ордена и конфисковывать их имущество. И только в Арагонском королевстве исполнители папского приказа столкнулись с трудностями: тамошние тамплиеры укрылись в своих замках и оказали сопротивление (нескольким замкам удалось продержаться больше года). В начале 1308 года расследование дел ордена приостановилось из-за трений между папой и королем Филиппом, но к 1311 году в дело вступила инквизиция. В результате во Франции и в некоторых областях Италии большинство тамплиеров признали обвинения справедливыми, парижский парламент признал их вину доказанной, и рыцари, обвиненные в ереси, вместе со своим великим магистром Жаком дс Моле были осуждены на смерть и сожжены на костре. Однако на Кипре, в Арагонском королевстве, Кастилии и Португалии у тамплиеров никаких признаний вырвать не удалось, а в Англии только три тамплиера сознались в том, в чем их обвиняли. Окончательно судьба ордена решилась на Вьеннском соборе, созванном в конце 1311 года. Прибывшим на собор тамплиерам, желавшим выступить в защиту своего ордена, слова не дали, несмотря на то что многие прелаты хотели их выслушать. 22 марта 1312 года, через два дня после прибытия на собор короля Филиппа, Климент объявил об упразднении ордена.

С самого времени суда над тамплиерами не прекращались споры о том, насколько обоснованными были выдвинутые против них обвинения и почему Филипп IV решил уничтожить орден. Трудно поверить, что тамплиеры действительно были виновны во всех тех преступлениях, в которых их обвиняли. Ведь даже во Франции, где тамплиеров схватили совершенно неожиданно, не было обнаружено никаких вещественных доказательств – ни идолов, ни текстов тайных уставов. Более того, признания обвиняемых не вызывают доверия – они непоследовательны, неубедительны, никто из рыцарей даже не пытался объяснить или оправдать те действия, в которых их обвиняли. Похоже, что тамплиеры признавались в том, в чем виновны не были, то есть возводили на себя напраслину. Некоторые из них потом отказались от своих слов и от раскаяния, но это уже никому не помогло, и их все равно сожгли как впавших в ересь вторично. Если бы орден действительно впал в ересь, да еще задолго до ареста его членов, вряд ли бы это осталось незамеченным. Надо также иметь в виду, что обвинения, выдвигавшиеся против тамплиеров, не отличались оригинальностью – ранее в том же обвиняли сторонников различных ересей и мусульман. К тому же признания были вырваны у тамплиеров под жестокими пытками, которыми в совершенстве владела средневековая инквизиция.

Трудно разглядеть мотивы, лежавшие в основе действий Филиппа. Принято считать, что французский король нуждался в деньгах и поэтому решил прибрать к рукам имущество ордена. Но это еще ничего не объясняет, тем более что имущество ордена не переходило автоматически французской короне. К тому же нет сведений о том, что Филипп действительно так уж нуждался в средствах. В качестве второй причины "выдвигают желание короля расширить и упрочить свою власть и нежелание в связи с этим иметь на своей территории независимую, военную и аристократическую организацию. Но переселившиеся во Францию тамплиеры уже не были военной организацией, члены ордена в большинстве своем не принадлежали к аристократии, да и независимость ордена была очень относительной. Некоторые историки рассматривали суд над тамплиерами как победу светской, королевской власти над папством. Но вряд ли судебное разбирательство по делу об идолопоклонстве и ереси наилучшим образом подходило для этой цели; ведь французское правительство в конце концов должно было признать, что право вынесения приговора принадлежит папе (даже если король смог обмануть или запугать последнего). Остается еще одна версия: Филипп мог действительно поверить ходившим о тамплиерах слухам. После смерти своей жены (в 1305 году) он стал уделять очень много внимания религиозным вопросам, и он вполне мог усомниться, что папа без его помощи примет надлежащие меры против возможной ереси. Но это всего лишь версия, прийти же к какому-то определенному выводу по этому вопросу пока не удалось.

Начало XIV века, в основном, заканчивает первую фазу истории военно-монашеских орденов. Несмотря на то что орден тамплиеров был уничтожен, а другие ордена переживали в то время не лучшие свои времена и были вынуждены многое менять, ценность самого института таких орденов сомнению не подвергалась.

Когда нашествие варваров разбило остатки античной цивилизации, население Западной Европы начало, группироваться около двух оплотов средневековья — рыцарского замка и монастыря.

Эти два оплота, действуя друг на друга, создали своеобразный общины — Военно-монашеские ордена, возникновение которых относится к эпохе крестовых походов.

Орден Св. Иоанна Иерусалимского

Первым, по времени возникновения, был орден Св. Иоанна Иерусалимского, члены которого назывались сначала Иоаннитами, потом Родосскими и, наконец, Мальтийскими рыцарями.

По одной из версий основателем, в первой половине XI в., ордена святого Иоанна Иерусалимского считается богатый купец из итальянского г. Амальфи Панталеоне (Панталеимон) Мауро (на латинский манер именуемый "Мавр"). (Однако мне не известен ни один автор, считавший бы его реальным мавром (как в средневековой Европе именовались темнокожие арабы и берберы или чернокожие негры; по-русски их именовали "муринами"). Мавр - древнеримское имя (уменьшительное от него - Маврикий - св. Маврикия на этом основании в средние века тоже часто ошибочно зачисляли в чернокожие). Все летописи говорят, что он был итальянцем. То, что он якобы был мавром (арабом, негром) - в лучшем случае. экзотическая версия. Прим. В.А.) видимо тайно принявший христианство, выхлопотал у халифа разрешение устроить в Иерусалиме госпиталь для христиан-паломников и при нем часовню Св. Марии. В 1099 г., в видах необходимости организовать оборону Иерусалимского королевства, король Гвидо Лузиньян воспользовался уже существовавшей при этом госпитале общиной, которая обзавелась и церковью Св. Иоанна Иерусалимского. Мысль образовать из рыцарей и паломников орден, члены которого были бы связаны единой религиозной и государственной задачей охранять Гроб Господень, получила окончательное выражение в 1113 г., с разрешения папы Пасхалиса II, и с этого времени монахи-рыцари стали называться Иоаннитами или Госпитальерами (странноприимцами).

Главой ордена были выбран в 1118 г. с титулом первого Магистра ордена Раймон де (дю) Пюи (титул ректора носил его предшественник - блаженный Герард, или Жерар).

Члены ордена разделялись на 3 кл.:

1) рыцари,

2) духовенство и

3) слуги.

Все произносили одинаковые обеты — бедности, целомудрия и послушания, а рыцари, сверх того,— и постоянной борьбы с неверными.

Отличительным внешним знаком ордена был черный плащ с белым крестом. Впоследствии, на войне стали надевать красный плащ, чтобы не было заметно крови. Уже Дюпюи принял титул магистра ордена, а в 1267 г. папа Климент IV даровал главе ордена титул Великого магистра.

В 1187 г., при взятии Саладином Иерусалима, погибла большая часть рыцарей, а остальные перешли в Птолемаиду.

В 1191 г. Иоанниты присоединились к крестоносцам, под началом Филиппа французского и Ричарда Львиное Сердце. Во время длительной осады Акры среди крестоносцев возник новый рыцарский орден — Св. Иоанна Крестителя и Св. Фомы.

Цели этого ордена были тождественны с целями иоаннитов, и оба ордена скоро слились; только в Испании осталась самостоятельная ветвь под названием орд. Св. Фомы.

В начале XIII в. часть ордена Иоаннитов перешла из Птолемаиды в Испанию и, помогая королю Иакову Арагонскому, завоевала у мавров Валенсию, за что рыцари получили большие земли.

Оставшиеся же в Малой Азии продолжали борьбу с турками. Особенно тяжела была для ордена война с Египтом, когда в сражении при Газе в 1241 г. пала большая часть рыцарей во главе с магистром Гереном.

В 1291 г., когда Акра были уступлена султану, орден были вынужден перейти на Кипр, где уже ранее основались рыцари-тамплиеры (см. далее), вначале радушно встретившие иоаннитов, но скоро с ними поссорившиеся из-за земельных участков. Великий магистр Иоаннитов, Вилларе, собрав на Кипр всех рыцарей своего ордена из разных государств, положил начало могущественному флоту ордена, при помощи которого в 1309 г. завоевал о. Родос, куда и перешел орден с Кипра. XV в. был наиболее блестящим в истории ордена.

С уничтожением в 1312 г. ордена Тамплиеров, Иоанниты унаследовали от них и Кипр и несколько других островов. Сильный флот дал возможность завоевать землю в Малой Азии около Смирны и Галикарнасса.

Около середины XV в. египтяне начинают высылать свой флот для борьбы с рыцарями. В 1444 г. они в первый раз напали на Родос, но были отражены. В 1479 г. 100-тыс. армия султана Магомета II вновь отправилась к Родосу, но, несмотря на ряд штурмов, она были отбита и вынуждена уйти.

В XVI в. внутри ордена начинаются раздоры, и значение его постепенно падает.

В 1521 г. Великим магистром были выбран Филипп Виллье де Лиль Адан. ордена Амораль, сам рассчитывавший быть избранным, решил отмстить ордену и через еврея передал туркам о слабости гарнизона Родоса. В 1522 г. султан Сулейман II подошел к Родосу на 400 кораблях с 140 тыс.

У ордена было 600 рыцарей и 4500 ч. пехоты, но, несмотря на такое несоответствие средств, оборона тянулась полгода. Великий магистр надеялся, что христианские государства помогут ордену. Однако, надежда не оправдалась, и к 1 января 1523 г. состоялась капитуляция, после чего остатки ордена Иоаннитов перебрались сперва в Мессину, оттуда в Чивитта-Веккию и, наконец, на о-в Мальту, который получили в дар от Императора, а также в Гоццо и Триполи, с обязательством защищать берега от набегов мусульманских корсаров.

С 1530 г., когда орден прочно устроился на Мальте, рыцари получили название Мальтийских. Реформация лишила орден богатейших имений в Англии, Нидерландах и Скандинавии, а изменившаяся обстановка жизни в европейских государствах значительно сократила прилив к ордену новых сил.

Внутреннее устройство ордена было таково: во главе стоял Великий магистр, избираемый рыцарями пожизненно; все остальные члены ордена делились на 8 наций — Прованс, Овернь, Франция, Италия, Арагон, Кастилия с Португалией, Германия и Англия.

Во главе каждой нации стояло особое выбранное лицо, которое, вместе с тем, занимало и одну из крупных должностей в ордене: Прованс давал Великого командора (Главный казначей); Овернь — Великого маршала ( пехоты); Франция — госпитальера (заведовал благотворительными учреждениями); Италия — Великого ( флота); Арагон — Великого консерватора (министр внутренних дел); Кастилия с Португалией — Великого (министр иностранных дел); Германия — Великого бальи ( всех фортификационных сооружений); Англия—туркопилера ( всей конницы).

Главы наций составляли, под председательством Великого магистра, тайный Совет ордена. Каждая нация делилась на Великие приорства, баллии и командорства.

Весь XVI век мальтийские рыцари вели геройскую борьбу с турками и продолжали расширять свои владения, завоевав Коринф, Лепанто и Патрос.

С конца XVI в. Орден испытывает все большее и большее вмешательство папской власти, и к началу XVII в. папский инквизитор, живший на Мальте, уже захватил право выдавать патенты на звание Мальтийского рыцаря.

Сношения Мальтийских рыцарей с Россией начались при Великом магистре Раймунде де-Рокафуль (1697-1720), когда возникли ничем не кончившиеся переговоры о союзе против турок. Более действительными оказались сношения, завязанные Великим магистром принцем де-Роганом (1775-97).

По завещанию кн. Острожского, большая часть его земель, при прекращении мужского потомства, должны были перейти к , образовав особое Великое приорство.

Завещание это вызвало долгие споры, но поддержала права ордена и еще увеличила земли нового Великого приорства, присоединив к ним имения изгнанных иезуитов.

Французская революция, объявив борьбу духовенству и дворянству, сильно обрушилась на Мальтийских рыцарей. Декретом конвента от 19 сентября 1792 г. имения ордена во Франции были конфискованы, а рыцари изгнаны из пределов государства. В это время орден неожиданно получил помощь от императора .

4 января 1797 г., вследствие влияния на Императора Мальтийского посланника гр. Литты, было разрешено учредить в России Великое приорство ордена с 13 командорствами, одаренными землями и деньгами.

Русское Великое приорство было присоединено к англо-баварскому языку (нации), чтобы не на рушать общей организации ордена. В 1798 г. манифестом объявил об установлении "в пользу российского дворянства орд. Св. Иоанна Иерусалимского».

Орден делился на 2 приорства (римско-католический и российско-православный).

Великий приор, 2 приора и 98 командоров должны были быть русскими подданными, иметь не менее 150 лет дворянства, полученного за военные заслуги, и сделать взнос в орденскую казну.

Для получения Командорства требовалось, сверх того, сделать не менее 4 кампаний, по 6 мес. каждая, в русской армии или во флоте ордена.

Средства, жалуемые ордену, были увеличены.

В это время вихрь революции оканчивал разрушение ордена. В 1798 г., 12 июня Наполеон (будучи еще республиканским генералом Буонапарте) овладел, по пути в Египет, кроме о. Мальта ещё и Гоццо, Комино и Коминотто, бомбардировкой с моря, высадкой десанта, штурм некоторых фортов и даже рукопашными схватками, но ввиду вопиющего неравенства сил и наличия среди рыцарей ордена "пятой колонны" (в основном - французских и испанских рыцарей), а также недовольства местного населения, сопротивление мальтийских рыцарей было довольно-таки скоро подавлено.

Великий магистр Гомпеш был низложен.

В декабре рыцари ордена собрались для выбора нового Великого магистра. Благодеяния, оказанные ордену императором Павлом, и умелая деятельность гр. Литты, доставили избрание в Великие магистры императора Павлу, но часть рыцарей не признала этого акта, т. к, по их мнению, главою католического ордена мог быть только католик.

Избрание состоялось 16 декабря 1798 г., и его принял, повелев к своему титулу прибавить слова "Великий магистр ордена св. Иоанна Иерусалимского». Павел видел в привитии России Мальтийского рыцарства средство борьбы с разлившейся по Европе революцией; он мечтал объединить все консервативные элементы и в то же время придать новый блеск русскому дворянству, соединив его в ордене с наиболее знатными родами Европы.

Для увеличения числа лиц, имевших отношение к ордену, знак Мальтийского креста, но без посвящения в рыцари, стал жаловаться и не дворянам; для женщин были установлены особые знаки ордена и, наконец, в 1800 г. были повелено выдавать нижним чинам за 20 л. беспорочной службы медные кресты Мальтийского ордена, носившие название "донаты ордена Св. Иоанна Иерусалимского».

Акрский Военный госпитальерский орден св. Иоанна и св. Фомы

Существует Акрский Военный госпитальерский (странноприимный рыцарский (не духовно-рыцарский) орден св. Иоанна и св. Фомы (часто неточно именуемый "Военным госпитальерским орденом св. Иоанна Акрского и св. Фомы"). Это - традиционная, давняя неточность перевода (никакого св. Иоанна Акрского не существовало - как, впрочем, и св. Иоанна Иерусалимского; в обоих случаях имеется в виду св. Иоанн Креститель и Предтеча Господень, а эпитеты "Акрский" и "Иерусалимский" относятся не к святому, а к орденам, названным его именем. Прим. В.А.).

Акрский Военный госпитальерский орден св. Иоанна и св. Фомы не следует путать с носящим сходное название духовно-рыцарским (военно-монашеским) орденом госпитальеров св. Иоанна Иерусалимского (). Этот военный (рыцарский) орден был основан в 1205 г. крестоносцами в Палестине в г. Акра (Аккон, Аккарон, Акко, Птолемеис, Птолемаида) и назван в честь св. Иоанна Крестителя и св. Фомы (одного из учеников-апостолов Иисуса Христа). 18 марта 1205 г. Акрский орден св. Иоанна и св. Фомы был утвержден в своих правах Латинским императором Константинополя Балдуином, а 2 февраля 1206 г. - признан папой римским Иннокентием III буллой "Zelo sollicitudine curisque tuis", передававшей в ведение ордена госпиталь (странноприимный дом) и лепрозорий (лечебницу для прокаженных) в г. Акре. В 1235 г. Акрский орден св. Иоанна и св. Фомы обосновался в Неаполе. В 1334 г. корабли Акрского ордена св. Иоанна и св. Фомы участвовали в морском сражении с египтянами в Эгейском море, в 1367 г. - в защите от египетского султана о. Родоса (вместе с рыцарями ордена св. Иоанна Иерусалимского), во многих морских сражениях против турок-османов. В 1571 г. три корабля Акрского ордена св. Иоанна и св. Фомы, в составе флота Священной Лиги (Испания, Неаполь, папа римский, Парма, и некоторые другие итальянские государства), участвовали в битве с флотом турок-османов при Лепанто (Навпактосе), окончившейся триумфом Креста над полумесяцем., в 1683 г. - в войне против турок-османов, в 1717 г. - в освобождении венецианцами о. Корфу от турок. Считается династическим наследственным рыцарским орденом - собственностью принца Аминадо ди Амерузио и его потомков, принцев династии Аморозо ди Арагона. В 1944 г. резиденция Акрского ордена св. Иоанна и св. Фомы была перенесена из Неаполя в Рим (что, однако, не сделало его папским орденом - в отличие от Суверенного рыцарского ордена госпитальеров св. Иоанна Иерусалимского, Родоса и Мальты, известного как ). Ни о каких связях Акрского ордена св. Иоанна и св. Фомы с Испанией и св. Иоанна Иерусалимского (кроме сходства названий) мне - увы - ничего не известно.

Орден Тамплиеров

Орден Тамплиеров или Храмовников (temple—храм) возник в 1118 г., будучи основан Гуго-де-Пайеном, Жоффруа-де-Сент-Адемаром и еще несколькими французскими рыцарями-крестоносцами.

Название свое орден получил потому, что король Иерусалимский Балдуин II подарил ему дом возле церкви, воздвигнутой на месте разрушенного храма Соломона.

В 1128 г. в Труа Св. Бернардом были составлен устав для ордена, получивший утверждение папы Гонория II и Патриарха Иерусалимского.

Чрезвычайно строгий устав этот требовал от рыцарей обетов целомудрия, послушания, бедности и постоянной борьбы с неверными. Они должны были постоянно нести труды или воина, или подвижника. Рыцари клялись идти в бою один на трех; сдаваться в плен они не могли, т. к. устав запрещал ордену платить за них выкуп.

Права рыцарей были огромны: судить их мог только папа или капитул ордена; свидетелем против тамплиера м. б. только тамплиер же, свидетельства прочих лиц не принимались.

Орденской одеждой был белый плащ с красным крестом. Орден, во главе которого стоял Гроссмейстер, пожизненно избиравшийся рыцарями и живший в Иерусалиме, состоял также из рыцарей, духовенства и слуг.

При Гроссмейстере собирался Капитул или Совет из старших членов ордена. Поместья ордена, под названием Баллий и Командорств, рассеянные по всей Европе, подчинялись магистрам провинциальных капитулов, которые были во Франции, Англии, Венгрии, Арагоне и друг.

Скоро после основания ордена рыцари-храмовники стяжали себе огромную боевую славу и привлекли в свою среду представителей наиболее знатных фамилий рыцарской Европы, преимущественно французов.

Хотя рыцари и давали обет бедности, но самый орден быстро богател и в XIII в. он владел более чем 9 т. крупных поместий. В ордену принадлежал целый квартал Тампль, которому было присвоено право убежища.

После взятия Иерусалима Саладином орден перешел в Птолемаиду, а оттуда вместе с Иоаннитами на Кипр, но большая часть рыцарей Тамплиеров вернулась в европейские командорства, и в начале XIV в. вспыхнула долго готовившаяся борьба ордена с королем и папской властью.

Вместе с накоплением огромных богатств пришла и порча нравов. Рыцари давали обет целомудрия, но постоянное соприкосновение с обычаями Востока привело к тому, что у многих образовались гаремы, состоявшие из мусульманок и евреек, которых рыцари будто бы обращали в христианство. Исчезла старая простота и скромность жизни; в Европе составились даже поговорки: "пьян, как тамплиер» и "бранится, как тамплиер».

Рыцари широко пользовались и своими судебными привилегиями, и много кровавых преступлений осталось безнаказанными. Для европейских государств, начинавших объединяться и выходить из хаоса раздробления владений, орден, как государство в государстве, становился опасен. Власть духовная — папа и власть светская того государства, в котором орден владел наибольшим имуществом, т.-е. король Франции, не решались все же на открытую борьбу с орденом и выдвинули против Тамплиеров обвинение в отступничестве от веры и в колдовстве.

Нет сомнения, что среди высших чинов ордена Храмовников были распространено тайное (оккультное) учение, полученное ими от восточных ученых. Тут смешались и древние мистерии Греции, и сокровенное учение Египта, и каббала евреев. Первый толчок в этом направлены был дан уже тем, что в Иерусалиме орден владел храмом Соломона, с сокрытыми будто бы в нем сокровищами и книгами, хранящими чудесные тайны.

Как доказательство причастности рыцарей к тайным знаниям и к магии, можно привести тот факт, что до сих пор все старейшие общества, занимающиеся теми же вопросами, как масоны, розенкрейцеры, мартинисты и др., в числе многих званий своих членов, имеют, для одной из высших степеней звание "Chevalier du Temple» ("рыцарь-храмовник»).

В конце XIII в. орден, в лице своих Главных представителей, довольно скептически относился к папской власти и тем окончательно возбудил ее против себя. Началась борьба храма (Temple) с церковью (Eglise). Взаимные обвинения превосходили всякую меру. Папы обвиняли рыцарей в богоотступничестве, в поклонении диаволу в виде козла (Бафомет), в приношении ему человеческих жертв, в устройстве бесовских шабашей и т. и.

Рыцари же, ссылаясь на Апокалипсис и на безнравственность ряда пап, называли папский двор "великою блудницею». Последним толчком, побудившим врагов ордена начать действия, было гостеприимство, оказанное орденом во время бунта населения королю Филиппу IV Красивому.

Король, будучи в Тампле, убедился какими огромysvb богатствами владел орден, и у него явилась мысль обогатиться за его счет. На желании присвоить себе имущество ордена сошлись два недавних заклятых врага: король Филипп и папа Климент V.

На тайном совещании в 1306 г. союзники установили план действий. Король подал жалобу папе на рыцарей, обвиняя их в вышеуказанных преступлениях и в непосредственной связи с мрачною восточною сектою ассасинов (assassin— убийца). Но папское правосудие шло медленно, пока орден обладал всею своею силою; тогда выступил король, по приказу которого, 13 октября 1307 г. Храмовники были арестованы одновременно во всей Франции и брошены в тюрьмы. Предательски заманенный во Францию Великий магистр ордена Яков Моле были арестован и заключен в башне.

Каковы бы ни были вины рыцарей, но расправа с ними была чрезвычайно жестокой. Вопреки булле 1163 г. и обычаю, рыцари были подвергнуты пытке, и последовали массовые казни с отобранием имущества ордена на короля и папу.

Буллою 1312 г. папа Климент V уничтожил и самый орден.

В марте 1314 г. были сожжен Яков Моле, признанный современниками невиновным во взводимых на него преступлениях. Явная жизнь ордена кончилась, но есть предположение, что тайно орден существует, или существовал еще не так давно, имея главной целью месть за разгром.

Крайние левые французские революции приняли названия Якобинцев, по церкви, построенной в память Якова Моле, в которой они собирались. (Якобинцы собирались в парижском храме св. Иакова Старшего (одного из апостолов Иисуса Христа) - никто в католическом Французском королевстве не позволил, бы построить церковь в честь Иакова (Жака де) Моле, осужденного королем и церковью как еретик и враг христианской веры. Прим. В.А.)
Несчастный Людовик XVI были заключен в Тампле в той же башне, где томился когда-то Великий магистр ордена. Все это, м. быть просто совпадения, но их много, и разрешение этой интересной загадки заключается в тайн, архивах масонов и мартинистов, если изучение их когда-нибудь станет возможным.

Орден тамплиеров, вышедший из подполья во Франции в 1808 г. при Великом Магистре Бернаре-Раймунде де Фабре-Паллапра и официально признанный императором Наполеоном I Бонапартом, существует и поныне, причем не только во Франции, но и во многих других странах, в т.ч. в России, под названием "Верховный Рыцарский Орден Иерусалимского Храма" (Верховный Рыцарский Орден Храма Иерусалима).

См. также статьи Вольфганга Акунова:

Тевтонский орден

Официально Тевтонский орден (первоначально в форме странноприиимного дома - госпиталя) был основан в 1190 г. при осаде г. Акры (Акко, Аккона, Аккарона, Птолемеиса или Птолемаиды). Его первым магистром был некий Сибранд, именуемый в разных источниках также Зибранд, Сигибранд, Зигибранд (1190-1192). А в 1128 г. было, по легенде, основано тевтонское странноприимное братство (госпиталь, шпиталь) в Иерусалиме, подчиненное ордену св. Иоанна Иерусалимского. Следы этого тевтонского госпиталя после взятия Иерусалима Саладином 1187 г. теряются, и неизвестно, существует ли преемственность между ним и позднейшим Тевтонским госпиталем, основанным в Акре в 1190 г. Иоаннитские историки утверждают, что существует (выводя из этого изначальную подчиненность позднейшего Тевтонского ордена своему, Иоаннитскому, ордену), историки Тевтонского ордена обычно отрицают эту преемственность, чтобы подчеркнуть изначальную независимость своего ордена от кого бы то ни было, в т.. от ордена св. Иоанна.
Вторым по счету главой Тевтонского ордена (госпиталя) был некий Герард (1192 г.). Третьим - приор Генрих (1192), Четвертым - прецептор Генрих (1193-1194). Пятым по счету главой Тевтонского госпиталя стал Генрих Вальпот (Вальпото, Вальбот, Вальбото) - первый рыцарь на этом посту, впервые принявший титул магистра (мейстера). При нем Тевтонский госпиталь был преобразован в духовно-рыцарский орден, занимавшийся не только уходом за больными и убогими паломниками, но и вооруженной борьбой с врагами Христовой Веры.

Т. к. орден Тамплиеров был создан главным образом французскими рыцарями, то они неохотно принимали в свою среду немцев, а потом такой прием и совсем прекратился. Несколько богатых немецких рыцарей в Иерусалиме образовали особое братство для помощи паломникам, под названием братство Св. Марии Тевтонской.

До крестовых походов Фридриха Барбаруссы новое братство мало развивалось, с появлением же в Палестине большого числа немецких рыцарей, оно в 1189 г. получило организацию по образцу Тамплиеров и название "Ордена дома Св. Девы Иерусалимской».

Название это продержалось недолго, и в 1191 г. папа Климент III eтвердил устав Ордена с наименованием его Тевтонским.

Первым Гроссмейстером ордена был Генрих Вольдботт, установивший правило, что членом ордена м. быть только немец; в остальном же, орден был подобием Тамплиеров, развивая только шире благотворительную деятельность.

После падения Акры гохмейстер Герман Зальца перевел орден в Венецию, откуда внимательно следил за международными отношениями, чтобы получить где-нибудь земли и основать для ордена самостоятельное государство. Борьба пап с Гогенштауфенами, причем обе стороны старались привлечь к себе орден, дала ему большие земли в Германии и Италии. Особенно щедро одарили орден и папа Гонорий III.

Надежда на независимое существование явилась у ордена, когда король венгров Андрей предложил ему в Трансильвании земли с городами Крейцбургом и Кронштадтом, с обязательством защищать границу от набегов соседей; орден вступил во владение пожалованными землями, но скоро рассорился с королем, который отобрал свой дар обратно.

Более прочно обосновался орден в Пруссии. Принявший христианство кн. Конрад Мазовецкий в 1226 г. предложил ордену Кульмскую и Лебодскую земли за защиту Мазовии от язычников-пруссов (ко времени его правления Польша давно уже приняла Христианство).

Наученный неудачным опытом с Трансильванскими землями, Гохмейстер Зальца испросил у императора грамоту на владение Кульмской и Прусской землями, и в 1228 г. значительная часть рыцарей, под начальством Германа Балька, пришла на .

Пруссия того времени были населена языческим народом литовского племени. Проповедь христианства среди пруссов были начата в 1209 г. епископом Христианом, который пытался проповедовать крестовый поход против пруссов, но на его призыв не откликнулось достаточное число рыцарей. Когда же Тевтонские рыцари прибыли в Пруссию, как владетели её, то между ними, епископом Христианом и кн. Мазовецким начался спор из-за права владения, переходивший в вооруженные столкновения.

В 1231 г. спор закончился тем, что орден признал себя вассалом епископа и обещал ему передать значительную часть завоеванных прусских земель. С этого времени началось постепенное методическое завоевание Пруссии немцами. Местные жители вырезывались поголовно и на их местах селились вызываемые из Германии колонисты. Рыцари истребляли язычников за то, что те — не христиане, а когда пруссы хотели креститься, рыцари или утверждали, что они недостойны этого и все-таки истребляли, или же, если не было под рукою достаточного числа немецких колонистов, разрешали креститься, но обращали пруссов в рабство. Но все же, Пруссы были не истреблены, а онемечены. Еще в начале XVI в. один из учеников "отца Реформации" в Германии Мартина Лютера перевел Библию с немецкого языка на прусский (на котором в бывших прусских владениях Тевтонского ордена, превращенных в 1525 г. в светское Прусское герцогство перешедшим из католичества в лютеранство последним прусским Гохмейстером Тевтонского ордена Альбрехтом Гогенцоллерном говорили до конца XVII в.).

Для закрепления за собою завоеванных земель рыцари строили укрепленные города, из которых первым были заложен г. Торн в 1231 г. Также удачно вел орден и свои дипломатические дела.

Воспользовавшись тем, что его сюзерен, епископ Христиан, попал в плен, орден получил от папы в 1234 г. права на всю Прусскую и Кульмскую земли, за обязательство платить дань лично папе, который т. образом, делался сам сюзереном ордена.

В 1237 г. Тевтонский орден соединился с Ливонским орденом (см. далее) и был вовлечен им в борьбу с Русью, кончившуюся разгромом сил рыцарей в 1242 г. (Ледовое побоище).

Для ордена наступило трудное время. Пруссы, выведенные из терпения притеснениями рыцарей, восстали и напали на рыцарские замки. Епископ Христиан, выкупившись из плена, требовал обратно свои земли. Орден были спасен союзом, заключенным им с чешским королем Оттокаром, помогавшим усмирить пруссов. Христиан скоро умер, а спор ордена с его наследником был разрешен папою в пользу ордена тем, что архиепископский престол были перенесен в Ригу, а владетельные епископы Прусский и Кульмский стали назначаться исключительно из членов ордена.

В 1260 г. жестокости рыцарей вызвали народное восстание, руководство которым принял на себя литовский кн. Миндовт. Значительное число восставших и решительность их действий ставили в опасное положение все владения ордена. Явившийся снова на помощь король Оттокар Чешский потерпел неудачу; орден был на краю гибели, когда избрание на императорский престол Рудольфа Габсбурга спасло положение.

По приказанию Императора, масса немецких рыцарей двинулась на помощь ордену, и произошло окончательное истребление пруссов.

К концу XIII в. орден владел огромными землями по обоим берегам Вислы и основал города Мариенбург, Виндаву, Митаву и др.; колонизация заканчивалась, и к началу XIV в. орден обратился в немецкое государство.

Цель, поставленная еще гохмейстером Зальца, были достигнута, и в 1309 г. гохмейстер Зигфрид Фейтхванген перенес свою резиденцию и Главное управление орденом из в Мариенбург.

XIV в. — время наибольшего расцвета могущества ордена, особенно период управления гохмейстера фон-Книпроде (1351—82), человека жестокого, но дальновидного и всецело преданного интересам ордена. К этому времени управление ордена имело следующую организацию: верховный сюзерен ордена — папа, но его отношение к ордену состояло только в получении ежегодной дани. Следующим органом был Дейтчмейстер, управлявший землями ордена в Германии и имевший один право собирать Великий капитул ордена, которому предоставлялось право судить Гохмейстера, в действительности главным распорядителем судьбами ордена.

Гохмейстер, или Великий магистр, был председателем капитула, состоявшего из пяти выбранных рыцарей, исполнявших обязанности министров.

Все земли ордена делились на области, каждая область были вверена рыцарю-комтуру, который был и комендантом укреплённого города или замка этой области. Остальные члены ордена состояли: из рыцарей, носивших белый плащ с черным крестом; милосердных братьев, ухаживавших за ранеными и больными, и священников. Были еще полубратья (Halbruider), которые имели право драться под знаменем ордена, но как не не имели права на добычу.

Во время падения ордена появились еще и орденские сестры.

В захваченной и онемеченной стране орден установил строгий порядок и построил целую сеть крепостей — рыцарских замков. Но одновременно с развитием ордена росли и его враги. Еще в 1315 г. был заключен против ордена союз Владислава Локетка (Польша) с Гедимином (Литва). Война шла с переменным счастьем. Другим врагом ордена было недовольство на бесправие горожан и духовенства. Крупные торговые центры, как Данциг, Кенигсберг и т. д., присоединились к Ганзейскому союзу и требовали себе прав внутреннего самоуправления, в чем орден им отказывал.

С объединением Польши и Литвы при Ягелло внешнее положение ордена стало ухудшаться, и в 1410 г. на полях Грюнвальда (Танненберг) рыцари понесли тяжкое поражение от русских, поляков и литовцев, после которого орден уже никогда не мог поправиться.

От окончательной гибели орден был спасен энергичным швецским комтуром (управлявшим замком и областью Швец) Генрихом Плауэном, прибывшим с меченосцами на помощь и заставившим Ягелло снять осаду Мариенбурга.

По Торнскому миру, орден были вынужден уступить Польше Жмудь и заплатить контрибуцию, а городам дать право посылать своих представителей в капитул. Но внутренний и внешний развал ордена шел, все усиливаясь.

В 1422 г., после нового поражения, орден был вынужден уступить Польше значительные земли; в 1433 г., по Брестскому миру, были сделаны еще уступки.

Внутренние междоусобия и дальнейшие войны с Польшей привели к тому, что в 1462 г. орден признал свою ленную зависимость от Польши и допустил в свою среду поляков, т.-е. перестал быть исключительно немецким.

Реформация лишила орден многих владений в Германии и тем окончательно подорвала его силы.

В 1511 г. Гохмейстером были выбран Альбрехт Бранденбургский, который сначала попробовал бороться с Польшей, но, видя полный неуспех, решил принять реформацию и обратить земли ордена в свое владение. Это ему удалось, и в 1525 г. явилось новое герцогство Прусское с ленною зависимостью от Польши.

После секуляризации прусских владений Тевтонского ордена бывшим Гохмейстером тевтонов Альбрехтом Гогенцоллерном тевтонские рыцари, сохранившие верность католицизму, уехали во Франконию (область Германии), где избрали "Дейчмейстера", т.е. магистра Германии (правителя расположенных на немецких землях владений Тевтонского ордена) Вальтера фон Кронберга (а не "Кронбере") администратором (управляющим) должности Верховного магистра) Тевтонского ордена. Со временем эта должность стала именоваться "Гох-унд-Дейчмейстер" (Верховный и Немецкий магистр"). Был выработан и новый устав, но орден уже отживал и в начале XIX в. был уничтожен декретом Наполеона.

С 1923 г. глава Тевтонского ордена (проживающий в г. ) опять именуется просто "Гохмейстером" (Верховным магистром), а не "гроссмейстером" ("Великим магистром") - в отличие от других военно-монашеских орденов.

В 1805 г. австрийский Императорский дом принял под свое покровительство Тевтонский орден, который и теперь существует в Австрии, в виде благотворительного общества.

Императоры Австрийские из династии Габсбургов никогда не принимали титула Гохмейстера (Верховного магистра) Тевтонского ордена. Но принцы ("эрцгерцоги", буквально "архивоеводы", т.е. кто-либо из сыновей) австрийских императоров в "габсбургский" период существования ордена (в этот период он именовался официально не просто "Тевтонским орденом", но "Тевтонским Рыцарским орденом") избирались главами ордена с титулом не просто "Гохмейстера" (Верховного магистра"), но "Гох-унд-Дейчмейстера" ("Верховного и немецкого магистра", "Верховного и германского магистра", "Верховного магистра и магистра Германии), являясь одновременно шефами одноименного австрийской армии ( "Гох-унд-Дейчмейстер", сокращенно: "Дейчмейстер"). В "габсбургский период" истории Тевтонского ордена первенствующее значение в нем играли "братья-рыцари" (уже не являвшиеся монахами), хотя существовали также "братья-священники" (монахи, как и все католические священнослужители), сестринская служба, госпитали, больницы, детские приюты, богадельни и санитарная служба ("марианская ветвь") под эгидой ордена. Так что я бы не стал утверждать (в отличие от автора статьи), что в "габсбургский период" Тевтонский орден существовал в Австрии в виде "благотворительного общества". С 1923 г. чин "братьев-рыцарей" был в Австрии упразднен, орден стал чисто монашеским и продолжает оставаться таковым по сей день под названием "Тевтонский орден", действительно широко занимаясь госпитальной и благотворительной деятельностью (и выполняя тем самым свое исконное предназначение - ведь он был основан именно как братство странноприимцев-госпитальеров).

Орден Меченосцев

Орден Меченосцев, неправильное название - Ливонский орден. ("Ливонского ордена" - как такового официально никогда не существовало. С 1202 по 1237 г. в Ливонии (Лифляндии) существовал орден меченосцев (Меча). В 1237 г. он был, на правах филиала, включен в Тевтонский орден Пресвятой Девы Марии. Так что Александр Невский в 1241-42 гг. воевал не с меченосцами, а с ливонскими рыцарями Тевтонского ордена. После 1237 г. никаких "меченосцев" в Ливонии больше не было, а были только тевтонские рыцари. прим. В.А.) .

Орден Меченосцев был основан позднее других, а именно в 1202 г., и был одним из орденов, основанных не в Палестине. Основатель Риги, епископ Альберт фон-Буксгевден (предок нашего героя Отечественной войны 1812 г.), желая упрочить свое положение, как государя вновь завоеванных земель, вызвал из Германии рыцарей, организовал, с разрешения папы, орден и принял от него ленную .

Во главе ордена стоял Магистр, или Мейстер, которому подчинялись комтуры, ведавшие областями и имевшие в своем подчинении рыцарей. Орден скоро принял название ордена Меченосцев. Первое время отношения между орденом и его сюзереном, епископом, были хорошие, но вскоре орден почувствовал силу и стал домогаться независимости; отношения испортились, и первый Магистр Виунольд фон-Рорбах перенес свою резиденцию из Риги в укрепленный замок .

Завоевание земель шло быстро, и в 1207 г. епископ Альберт получил всю Ливонию в лен от Императора.

Всю первую половину XIII в. орден провел в борьбе за Ливонию, стремясь поддерживать добрые отношения с полоцкими князьями и даже заключив с ними в 1212 г. союз против эстов. В это же время ордену пришлось вести борьбу за свои владения с Данией, изъявившей притязания на все побережье.

Вальдемар II Датский овладел Эстляндией и построил Ревель, но в 1223 г. меченосцы заставили датчан очистить Эстляндию.

К 1228 г. вся Эстляндия были завоевана и большая её часть были передана епископом ордену.

В 1237 г. новое нашествие датчан вырвало эти завоевания из рук меченосцев. Тогда орден в том же году присоединился к Тевтонскому ордену, гохмейстер которого стал сюзереном магистра меченосцев.

До 1347 г. еще оставалась некоторая зависимость меченосцев и от архиепископа Рижского, но в 1347 г. папская булла положила конец этой зависимости.

XIII и XIV вв. — время наибольшего развития ордена Меченосцев; тогда были построено много замков, и край сильно онемечен, хотя далеко не в той степени как Пруссия.

В этот же период началась внутренняя борьба с разбогатевшими городами. К врагам ордена прибавился еще один, наиболее серьезный. Добрые отношения с соседними русскими княжествами длились недолго, и орден скоро начал постепенный захват Новгородской и Псковской областей.

В 1240 г., т.-е. в год Невской битвы, меченосцы захватили значительную часть Псковской земли, а в 1241 г. взяли и город Псков, после чего двинулись к Новгороду. Для закрепления за собой завоеванного пространства, они построили крепость Копорье.

Призванный новгородцами Александр Невский 5 апреля (по ст.ст.) 1242 г. нанес рыцарям сильное поражение на льду Чудского озера (Ледовое побоище). В этом сражении, где меченосцам помогали и Тевтонские рыцари, немцы понесли такие потери, что были вынуждены вернуть все захваченные земли и отказаться от мысли распространить свой владения на восток.

В XV в. началось падение ордена. Грюнвальдское сражение, сломившее Тевтонский орден, сильно потрясло и Меченосцев, магистру Вальтеру фон-Плеттенбергу (1494—1535) удалось на время оживить орден. Он вошел в тесные сношения с Литвой и Швецией и заключил с ними союз для войны с Москвою, но война 1501-05 гг. не принесла пользы ордену, который в это же, время был потрясен реформацией.

Секуляризация земель Тевтонского ордена и обращение его в вассальное герцогство Польши создали для ордена Меченосцев новую обстановку. Сделавшийся самостоятельным Плеттенберг отказался принять секуляризацию земель и занялся реорганизацией ордена. Все орденские земли делились на области, в каждой области был укрепленный город, или бург.

В больших областях было несколько городов, один из которых носил название обер-бурга. В каждом бурге был конвент, состоявший из 15—20 рыцарей, во главе которых стоял фохт или командир, управлявший областью. Фохты подчинялись магистру, избираемому пожизненно. Предводительство войсками ордена доверялось маршалу, жившему в Вендене или в Зегевольде.

Для решения военных вопросов, касавшихся ордена, собирался орденский конвент из маршала, фохтов или командиров под председательством магистра.

Дела, касавшиеся всей страны, обсуждались ландтагом, собиравшимся под председательством также магистра. Ландтаг делился на 4 сословий (Stand): духовенство, рыцари, -вассалы ордена и горожане.

К середине XVI в. Ливонский орден был вовлечен в водоворот крупных событий, в которых играли роль такие сильные государства, как Россия и Швеция; поэтому его значение все уменьшалось, и он постепенно терял свои владения.

К концу XVI в. вся Эстляндия была под протекторатом Швеции. Эзель перешел во владение Дании, Лифляндия досталась Польше.

При последнем магистре Меченосцев ордену принадлежала только Курляндия. Орден прекратил свое существование в 1561 г.

См. также статьи Вольфганга Акунова:

Военная энциклопедия. 1911 г. т. VI.;

Вольфганг Акунов.

В оенно-монашеские ордены – особый тип католических монашеских организаций, объединявших европейских рыцарей – участников крестовых походов XII – XIII вв. «Соединяя воедино монастырскую духовность с рыцарскими идеалами», они «выступали под лозунгами вооружённой защиты своей веры и борьбы с ”неверными“ (в основном мусульманами) за освобождение Гроба Господня».

На Ближнем Востоке в первой четверти XII в. были основаны ордены тамплиеров и госпитальеров; не только самые первые, но и наиболее могущественные военно-монашеские организации. В конце XII в. германские рыцари создают на Ближнем Востоке Тевтонский орден, ставший третьим по своей известности. Кроме того, на протяжении XII века в Иерусалимском королевстве и странах Европы возникает свыше десятка военно-монашеских орденов, а также много братств, не получивших признания папы римского.

Сегодня тема военно-монашеских орденов, и особенно тамплиеров, очень популярна, благодаря художественным произведениям, журналистским расследованиям и кинематографу. Вслед за Вольфрамом фон Эшенбахом, многие авторы ссылаются на невыясненность обстоятельств создания ордена тамплиеров и невозможность признания военной формы служения для монахов без наличия особой миссии, скрытой от большинства людей, имеющей эзотерическое значение.

Широкое распространение таких книг стало возможным из-за слабой разработанности в научных публикациях темы возникновения военно-монашеского идеала, а позже и военно-монашеских орденов.

ГЛАВА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ВОЕННО-МОНАШЕСКИХ БРАТСТВ

Первые военно-монашеские сообщества появляются на территории Иерусалимского королевства, поэтому для понимания причин и предпосылок их возникновения, необходимо рассмотреть роль этого государства для Европы и первые этапы его развития.

§ 1. Исторические условия становления служения монахов-воинов в Иерусалимском королевстве.

Датой возникновения королевства принято считать 14 июля 1099, когда крестоносные войска захватили Иерусалим. Обет, данный участниками похода , был выполнен, поэтому большая часть войска вернулась в Европу.

Крестовые походы мыслились современниками паломничеством. В духовной жизни католических христиан XI – XII вв. паломничество имело ключевое значение. Многие считали, что благотворная духовная энергия действует концентрированно в местах упокоения святых. Из всех святынь наиболее почитаемым был Гроб Господень; прикосновение к которому было самым действенным средством искупить свои грехи. Паломничество в Иерусалим в наибольшей мере соответствовало пониманию слов Иисуса Христа «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» [Мф 16: 24]. Людям свойственно было приписывать паломничествам не только исцеление души, но и физических болезней. Рассказы вернувшихся паломников о чудесах дальних стран также привлекали и просто любителей путешествий. Всеобщее значение паломничества приобрели в связи с эсхатологическими ожиданиями в первой половине XI в. Именно тогда ношение оружия с собой и групповые паломничества становятся распространённым явлением. Начиная с середины XI в. священники используют паломничество в качестве епитимии. «Путь в Иерусалим», как самый долгий для европейских жителей, накладывается в случае наиболее тяжких прегрешений. Наконец, в проповеди на Клермонском соборе в 1095 г Урбан II благословил войну против неверных , которая по сути своей явилась вооружённым паломничеством .

Описанные основания для совершения паломничества затрагивают все слои населения. Исходя из этого, значение поселений в Леванте для католиков связано с движением паломничества. Поэтому и решение всех социально-политических и религиозных вопросов для иерусалимских правителей во многом определяется этим вопросом.

Получив феоды на завоёванных территориях, крестоносцы пытались использовать социальные нормы, привычные им по европейской жизни , однако сразу натолкнулись на ряд сложностей. Аутремер отличался малым количеством франкского населения , большой удалённостью от католических стран, географическим неудобством защиты и малым войском . Широкомасштабная экспансия начальных лет после Первого Крестового похода возможна была лишь ввиду конфликтов между мусульманскими странами . Король Балдуин I до крестового похода 1104-1105 гг. тщетно ожидал прихода регулярных воинских формирований. Использование местного населения для защиты городов не могло быть решением проблемы, поскольку среди коренных жителей доля исповедующих католический обряд была крайне мала, не говоря уже о том, что среди них было немало мусульман . Для защиты от набегов рекрутировались паломники . Многие из них разрывали вассальные связи с мирскими сеньорами и отправлялись в «Святую землю» для борьбы с неверными , не желали больше связывать себя вассальными узами с мирской властью, пусть даже в Иерусалиме, и стремились к служению высшему сюзерену – Богу.

Напряжённая внешнеполитическая обстановка на границах государств усложнялась недовольством местного населения, которое составляло абсолютное большинство. Крестьяне, пользуясь подходящим случаем отсутствия регулярных войск, совершали набеги и восстания. В своём итинерарии Даниил и Зеевульф описывают сложности паломничества, связанные именно с последним отрезком дороги от Яффы до Иерусалима.

Первые годы крестоносцам сравнительно несложно было осуществлять защиту королевства, поскольку среди мусульман были распространены эсхатологические ожидания конца света и неминуемого, в связи с этим, прихода орд Гога и Магога , которых многие ассоциировали с крестоносным ополчением. Однако, с 1106 г всё активнее становятся разорительные набеги, и ситуация для защитников ухудшается.

Подводя итог, отметим, что Иерусалим и прилегающие к нему территории были главным религиозным центром для католиков в XI – XII вв. Почитание святых мест происходило в форме паломничества, чему препятствовали частые вооружённые конфликты с мусульманским населением страны и мусульманскими странами. Это выявляет исторические условия становления в Иерусалимском королевстве служения воинов-монахов, возможность которого полагается нахождением на территории Иерусалимского королевства рыцарей, стремящихся к освобождению от вассальной зависимости прежним сюзеренам, мотивируется идеалом нахождения в Святой Земле и защиты Гроба Господня, а необходимость задается потребностью защиты Аутремера от внешних врагов и собственного в своем большинстве мусульманского крестьянского населения, которая не могла быть обеспечена дружинами феодалов, получивших здесь феоды, нуждой в регулярных и мобильных воинских формированиях.

§ 2. Возникновение братства тамплиеров.

В сложившейся ситуации в Иерусалиме в 1118 г. возникает братство тамплиеров для защиты паломников на дорогах Аутремера.

Гийом Тирский описывает учреждение общины тамплиеров в VII главе XII книги «Истории деяний в заморских землях» (1170-1184) следующим образом: «В том же году (1118) несколько благородных мужей из рыцарского сословия (nobiles viri de equestri ordine), преданных Богу, благочестивые и богобоязненные, посвящая себя на службу Христу, дали владыке патриарху, по обычаю католического духовенства, обет жить на будущее время в целомудрии, повиновении и без всякого имущества. Между ними первое и главное место занимали почтенные мужи Гуго де Пэна (de Paganis) и Гуафред из С. Альдемара. Так как у них не было ни церкви, ни определенного помещения, то король отвел им на время жилище в той части дворца, которая на юге примыкает к храму Господню. Каноники же храма Господня уступили им на известных условиях площадь, которую они имели перед дворцом, для хозяйственных построек (ad opus officinarum); кроме того, король со своими первыми вельможами и патриарх с прелатами обеспечили за ними, частью на определенное время, а частью навсегда, необходимые доходы из собственного имущества. Их первая обязанность, возложенная на них патриархом и другими епископами, как средство к отпущению грехов, состояла в том, чтобы главным образом ограждать, по мере сил, пилигримам дорогу от нападения разбойником».

Рассмотренные выше причины могут объяснить место и время возникновения подобного сообщества, а также решаемые им задачи . Однако всё это не объясняет аскетическую форму служения для рыцарей, берущих на себя монашеские обеты. Тамплиеры давали обет бедности, целомудрия и послушания. За основу своего устава первоначально они взяли Устав Блаженного Августина.

Военно-религиозные братства существовали и прежде, их члены были мирянами и задачей своей видели «угодное Богу» воинское служение. Таковыми были братства, занимавшиеся в XI в. охраной церковного имущества, называемые «церковным войском» (milites ecclesiae) или «воинством Св. Петра» (miles sancti Petri); их служба благословлялась церковью. Во время Первого Крестового похода стали возникать подобные братства, обязуясь сражаться вместе и вместе делить трофеи.

Несмотря на существование военно-религиозных сообществ, ни одно из европейских братств прежде не совмещало в христианском обществе воинского идеала с аскетическим монашеским идеалом. Исходя из этого, нельзя отрицать возможности влияния мусульманской культуры, в рамках которой такого рода организации уже были.

Совмещением военного дела и аскетического образа жизни в мусульманской традиции явились суфийские обители рибат.
Стоит учесть то, что христиане изначально не были расположены к культурному обмену с народом, против которого велась Священная война. Так было во время Первого Крестового похода. Но при необходимости жить на завоёванных территориях при ограниченных ресурсах для защиты, потребовалось установление дипломатических отношений. Хронисты XII в. описывают множество примеров культурных заимствований, и даже религиозной терпимости со стороны крестоносцев на Востоке.

Жители королевства были осведомлены о военной обстановке в мусульманском мире, о чём может говорить готовность ко всем широкомасштабным кампаниям, предпринимаемым мусульманами против христиан.

Перечисленные факты показывают, что крестоносцы за более чем 20-летний срок пребывания на Востоке должны были знать о поселениях рибат. Уже во времена Первого Крестового похода хронисты, а значит и рыцари, отмечали высокую доблесть мусульман в бою, и при этом позитивное отношение к монашеской аскезе на Западе было развито уже долгие годы . Значит, пример воинов-аскетов, проживающих в рибатах, мог вызывать уважение у рыцарей и желание совершить подобный подвиг воинского самоотречения для святой цели.

Подтверждением идеи культурного заимствования у мусульман может стать ношение бороды тамплиерами. Это факт говорит об открытости рыцарей, основавших братство, влиянию идей других конфессий о воплощении мужества, поскольку наличие бороды для народов Востока говорило о мужественности воина, в отличие от обычаев принятых на Западе. О важности данного примера можно судить по тому, что именно на ношение бороды обращали внимание хронисты того времени при сравнении национальностей.

Для того чтобы идея подражания вполне могла оформиться в христианском сознании рыцарей, необходимы были религиозные примеры подобного рыцарского служения. Таковыми стали образ архангела Михаила и Георгия Победоносца.

Факт того, что рыцари были в Иерусалиме, мог производить слияние идеи жизни в Земном Граде и Граде Небесном, а значит и воинское служение в Иерусалиме мыслилось в качестве защиты Небесного Града. Люди того времени верили, что в рай гарантированно попадут лишь монахи, а значит и рыцари сражающиеся в Небесном Граде должны были быть уподоблены монахам.

Источником новой формы служения, отчасти, могли быть и сохранившиеся предания о военных культах древнегерманских племен, которые подразумевали религиозную инициацию воина.

Первые годы служения братства тамплиеров показали не только эффективность такой организации, но и популярность идеи, положенной в его основу. В 1113 г. был утверждён папой Пасхалием II орден Госпитальеров, занимавшийся странноприимством. Члены ордена с момента появления братства Иоаннитов несли монашеские обеты. В период в 1120 по 1160 гг. XII в. госпитальеры берут на себя функции защиты паломников и охраны Святой Земли.

Итак, Благодаря особому религиозному значению Иерусалима для католиков, опыту реконкисты и влиянию мусульманской традиции в Леванте возникает рыцарское братство тамплиеров, члены которого берут на себя тройной монашеский обет, а также дополнительный обет вооружённой защиты паломников.

Позже, в 60-70е гг. XII в. появляется множество организаций, использующих устав тамплиеров. Всё это стало возможным после официального признания в 1128 г. папской курией новой формы общежития для монахов-воинов, а также после учреждение ордена «Бедных рыцарей Христа и Храма Соломона». По решению собора в Труа от 13 января 1128 г. под руководством кардинала-легата Матвея Альбанского, в присутствии архиепископов Реймского и Санского, аббатов Сито, Клерво (св. Бернар) и Понтиньи, был принят Устав ордена «Бедных рыцарей Христа и Храма Соломона».

Собор в Труа был созван спустя 10 лет после возникновение самого братства. Рыцари уже имели поддержку патриарха Иерусалимского и короля. Зачем им, занимающимся вопросами помощи пилигримам на дорогах Леванта, потребовалось совершать долгий путь из Иерусалима в Труа и обратно, искать протекции Бернара из Клерво с той лишь целью, чтобы папская курия дала своё благословение уже существующему братству? Ответ на этот вопрос будет рассмотрен в следующем параграфе.

Реконструкция возникновения военно-монашеского братства тамплиеров и важнейших особенностей этого братства позволяет выявить общие черты становления сообщества воинов-монахов: монашеские обеты; следование единому орденскому уставу; мотивация идеалом угодного Богу благотворительного и воинского служения; слияние идеи жизни в Земном Граде и Граде Небесном, а значит и монашеского и воинского служения ради защиты Небесного Града; функция вооруженной защиты паломников и охраны Святой Земли; обеспечение воинов-монахов доходами из имущества короля и сеньоров. Такая организация позволяла орденам стать эффективными моделями влияния церкви, играть существенную роль в ее стабилизации и развитии .

§ 3. Поиск тамплиерами церковного признания.

Численность тамплиеров за первые 10 лет существования братства существенно не изменилась. Военной организации требовались люди, умеющие профессионально владеть оружием, имеющие доспехи и боевого коня. Государства Аутремера были небольшими и не могли позволить себе большого количества владельцев феодов. По сути, только владельцы феодов удовлетворяли описанным требованиям и могли считаться полноценными братьями. Среди паломников могли быть рыцари, совершающие епитимию, однако не многие из них были при этом подобающе экипированы. Таким образом, желающих, кого можно было бы принять в братство, в Иерусалиме и его окрестностях было не много.

Если бы таковые и были, то в эти годы тамплиеры не могли принимать рыцарей в свои ряды, потому что подобная инициация для военного сообщества подразумевали установление отношений вассалитета. Вассальные отношения предписывали сюзерену после принятия оммажа дать вассалу феод. Но это противоречило самой идее основанного братства, так как каждый из его членов согласно обету ничего своего не имел, поэтому и не мог в качестве феода передать что-либо другому. Даже если бы удалось решить этот правовой казус, оставался другой вопрос. Последующее принятие обетов новопосвященным исключило бы для него возможность использования феода, что противоречило логике вассалитета. Несмотря на это, вассалитет был не целевым, а статусным контрактом, что давало ему возможность быть формой духовных отношений, так как материальная составляющая была не ключевой.

Объединение рыцарей, появившееся в 1118 г. по сути своей было не более чем устной договорённостью, которую нельзя было считать ordo. Тамплиерам необходимо было новое понимание вассальных отношений для рыцарей, где отношения в группе строились бы согласно нормам, принятым в монашеских орденах.

Духовное начинание, которым мыслилась защита паломников, не будучи признанным папой римским, не могло быть ни епитимией, ни тем более формой аскезы, поэтому, строго говоря, члены сообщества и не могли считаться духовным братством, потому что общепризнанных духовных задач они не решали.

Решение вопросов крестоносного движения изначально было уделом папы римского, как и создание монашеских общежитий. Одним из тамплиеров был Андре де Монбар, дядя Бернара из Клерво, с которым они находились в дружеских отношениях. Гуго Шампанский, ставший собратом ордена в 1126 г., пожаловал Бернару из Клерво земли Сито и между ними установились тёплые отношения. Бернар был влиятельной фигурой в церковной жизни, и Гуго де Пейн не преминул воспользоваться этим.

Исходя из вышесказанного, отсутствие общепризнанных правовых норм, регламентирующих новую форму общежития воинов-монахов, вынудили тамплиеров искать благословения нового ордена со стороны папы римского. Другой причиной было привлечение новых рыцарских формирований крестоносцев для защиты Иерусалимского королевства.

Положение государств крестоносцев на Ближнем Востоке после Первого Крестового похода стало причиной возникновения в начале XII в. новой монашеской формы общежития воинов, совмещающих монашескую аскезу и рыцарское служение. Новое братство тамплиеров, будучи религиозным, стало искать признания со стороны папы римского для утверждения устава и привлечения новых членов из стран Европы.

ГЛАВА II. ПРИЗНАНИЕ ЦЕРКОВЬЮ ВОЕННО-МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ

Собор, созванный в Труа, в 1128 г., поставил перед участниками сложную задачу слияния образов монаха и воина не в аллегорическом смысле, как это мыслилось прежде, а в буквальном. Позиция церкви относительно использования монахами оружия претерпела за историю развития христианства существенное изменение. И для понимания сложности и значимости решения, принятого на этом соборе, необходимо проследить развитие взаимоотношений церкви и воинов.

§ 4. Монашеское и воинское служение в средневековом католицизме.

В ранней христианской церкви отношение к службе в армии было резко отрицательным. Иисус толковал ветхозаветные заповеди расширительно, согласно их духу, а не только букве. Заповедь «не убивай» он понимал не только как запрет убийства как такового, но даже гневного слова [Мф 5, 21 - 22]. «До сих пор, - якобы сказал будущий святой Мартин Турский императору, - я служил тебе как miles. Позволь мне теперь стать miles Dei. Пусть тот, кто должен служить тебе, принимает donativum: я – солдат Христа, и мне не позволено сражаться». При этом христианские писатели, следуя апостолу Павлу, использовали военную терминологию, когда речь шла о служении Богу. Таким образом, служба мирским властям и власти духовной не только противопоставляется, но и соединяется.

Полное отрицание воинской службы шло вразрез с необходимостью служить в мирской жизни князьям. Христиане могли позволить себе полный отказ от службы до тех пор, пока они были в меньшинстве среди основной массы исповедующих другие религиозные культы. Первым, кто сделал существенный шаг в примирении службы в армии и службы Богу, стал Августин Аврелий Иппонский. Он считал, что о нравственной стороне поведения нельзя судить только по его событийному содержанию, вырванному из общего контекста; при оценке меры жестокости того или иного поступка необходимо принимать во внимание состояние духа совершившего его человека, преследуемые цели и правомочность действий лица или учреждения, по чьей воле или с чьего попущения этот поступок совершался.

Пример, поданный Августином, начал закрепляться комментаторами Нового Завета, которые находили подтверждение его положениям в сакральных текстах.

Ключевым моментом в изменении отношения к войнам в католической церкви стал упадок Римской империи и последующая христианизация народов, населивших Европу. Католическая церковь, как крупный землевладелец, была постоянным объектом посягательств со стороны нехристианских народов, и это спровоцировало папу римского на поиск защитника сначала в лице франкского короля Пипина Короткого, а затем Карла Великого.

В X веке вводится новое трёхчастное деление общества. Воинское сословие выделяется из мирян и ставится в один ряд с духовенством. Подобное деление христианские писатели сравнивают с Троицей .

Со временем различие между вооруженными людьми и всеми остальными становилось всё сильнее. В сознание внедрялась привычка проводить главную границу среди мирян уже не между «князьями» и «простонародьем», но между «землепашцами» и «героями». Не малую роль в этом сыграли разорительные набеги мусульман, норманнов и венгров, которые повысили роль защитника.

Коренное изменение ситуации произошло после крещения норманнов, и укрепления границ. Когда миновала военная опасность, необходимо было положить конец бесчинствам рыцарей, которые мыслили свою жизнь войной, и поэтому с урегулированием внешнеполитической обстановки превратили жизнь в непрерывные междоусобицы.

В X-XI вв. на епископских соборах возникает движение «Божьего мира». Изначально, оно было направлено на защиту церковной собственности, но затем теологи стали мыслить мир среди христианских народов как спасение мистического тела Христа. Служение рыцаря отныне подразумевает не только умение владеть оружием и высокую доблесть, но и следование нравственным нормам. Смерть при защите христиан воспринимается как мученичество и уподобляется подвигам христианских аскетов.

Церковные власти понимали, что ограничение агрессии рыцарей в междоусобных войнах необходимо компенсировать военными действиями иного характера. Своё выражение эта идея нашла в Реконкисте, особенно после захвата мусульманами Компостелы.

Осада Барбастро в 1063-1064 годах стала первый прецедентом в каноническом праве, когда участникам давалось отпущение грехов. Развитие идея священной войны получила при папе Григории VII (1073-1085), найдя широкий отклик в среде рыцарства. В сознании современников убийство неверного не нарушало заповеди «не убий», поскольку язычники рассматривались лишь как скот для заклания.

Кульминацией в развитии идеи Священной войны становится призыв Урбана II в. крестовому походу на Ближний Восток.

Совмещение, на первый взгляд противоположных, практик «Божьего мира» и «Священной войны» взаимно дополняло друг друга, поскольку мир мыслился христианами как сакрализованное эсхатологическое понятие, одно из предвоплощений райского мира. Священная война же была битвой предшествующей окончательному райскому миру. Такого рода синтез противоположных начал мы видим и в рыцарях, которые с одной стороны убивали людей, с другой покровительствовали слабым, вдовам и сиротам.

Процесс сближения воинского и монашеского идеалов шел не односторонне. Монашество не было в полной мере изолировано от мирской жизни, и мир оказывал влияние на монастырскую жизнь.

Между рыцарями и монахами начала XII века сходство было в модели обращения неофитов, которая соответствовала нормам феодального общества.

Клюнийские монахи мыслили свою жизнь как войну со злом. Оружием у них была молитва, которую они исполняли вполне воинственно. Вдохновлённые идеей, в Первый Крестовый поход пошли не только миряне, но и священники, наравне с другими мечом изгоняющие неверных из Иерусалима.

Возникновение нового жизненного идеала священной войны в христианском сознании с необходимостью вело к появлению людей, истово следующих ему. Для традиции свойственно было людей, выражающих идеал, признавать монахами, поскольку люди эти показывали свою всецелую устремлённость в служение Богу.

Образ Роланда, погибающего в Ронсевальском ущелье, стал прототипом идеального рыцаря. Этот образ использовался не только трубадурами в Chansons de Geste, но также встречается и в христианской иконографии.

Первыми воинами, в полной мере выразившими идею защитника в понимании католической церкви, наиболее соответствующими образу Роланда, стали тамплиеры.

Изменение отношения к войне и воинам в католической церкви происходило от полного неприятия в начале до следования идее священной войны в XII веке. Вместе с принятием мирянами элементов монашеского образа жизни, происходило обмирщение самого монашества и к первой половине XII в. это вылилось в возможность принятия идеала, совмещающего воинское служение с монашеским. Первыми, кто воплотил его в полной форме, стали тамплиеры.

§ 5. Социально-политические причины учреждения ордена тамплиеров.

Описанная эволюция отношения церкви к войне показывает закономерность принятого на соборе в Труа решения. Участники собора, разумеется, не приводили подобных доводов, когда отстаивали свою позицию. Речь скорее идёт о некоей внутренней готовности и ощущении своевременности, в создании монашеской организации, совмещающей военную и духовную службу.

Перед собравшимися стояли более насущные вопросы, к решению которых должно было привести учреждение военно-монашеского ордена.

Духовный подъём и успехи Первого Крестового похода показали насколько может быть эффективным франкское рыцарство, когда сплочённо решает поставленные задачи. С момента взятия Иерусалима прошло 30 лет, при этом положение католических войск на Востоке так и осталось шатким.

До некоторого времени раздробленные силы мусульман не представляли особой опасности. Однако, в 1128 г. эмир Имад ад-Дин Зенги установил контроль в значительной части Джазиры и Северной Сирии, объединив в своих руках полосу от Мосула до Халеба. Новый эмир только и ждал возможности, чтобы выступить против христиан на Ближнем Востоке. Такой силе можно было противопоставить лишь крупные воинские формирования, которых на данный момент в Палестине не было.

Проповедь священной войны сразу после успеха Первого Крестового похода дала ощутимые результаты при сборе ополчения и регулярных войск. Но этот же энтузиазм не столь эффективно действовал на военачальников, которые видели своей целью захват новых земель на Востоке. Минусы такого подхода стали отчётливо видны после Крестового похода 1101 гг. Ими были отсутствие общих целей в христианском войске и ведение войны в непривычных для западных баронов условиях.

Важно для собравшихся на соборе было и то, что даже если бы этот крестовый поход увенчался успехом, во владение захваченными землями вступили бы светские власти, подобно тому, как это произошло в Аутремере, что противоречило цели основать теократическое государство на Востоке.

Прибывшие на собор тамплиеры зарекомендовали себя как воины, хорошо освоившие специфику ведения боевых действий на Ближнем Востоке и готовые защищать Святой город. О выгоде использования подобных братств, не требующих себе часть добычи от захваченного, уже известно было от Альфонсо Арагонского. И главное было то, что это войско само желало находиться в непосредственном подчинении папы римского.

Косвенной целью учреждения ордена была фиксация образца для подражания западным рыцарям, которые неохотно следовали этическим нормам, устанавливаемым церковью. Актуальной оставалась мысль Урбана II, произнесённая на Клермонском соборе, где он описывал возможность спасения для закоренелых преступников искупительной кровью в священной войне.

Итак, объединение мусульманских стран против франков в Леванте стало новой причиной сбора крестоносцев в Европе. Желание взять контроль над судьбами священной войны из рук светских властей заставило церковь признать братство тамплиеров орденом и разрешить им призыв новых членов для крестового похода в Иерусалим. Не менее значимой причиной была необходимость сместить акцент для франкского рыцарства с междоусобных войн на вооружённую экспансию.

В ходе развития религиозной доктрины в католической церкви, к XII в. развивается идея священной войны, которая становится продолжением не только религиозных, но и социально-политических устремлений христианского общества католических стран. Закономерным этапом развития новой идеи является возникновение орденов монахов-воинов, которые своим примером показывают образец идеального воина в религиозной войне.

ГЛАВА III. РАЗИТИЕ ВОЕННО-МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ В XII ВЕКЕ

Решение о создании ордена тамплиеров было неоднозначно принято общественностью. Сомнения самих тамплиеров вынуждают Гуго де Пейна настоятельно просить Бернара из Клерво написать воззвание, которое подтвердило бы благодатность нового служения.

Несмотря на это, сразу после собора тамплиеры предпринимают поездку по провинциям, где успешно собирают средства и рекрутов для нового ордена.

Спустя некоторое время после собора Бернар пишет трактат «Похвала новому рыцарству», где призывает всех рыцарей уподобиться новому ордену в служении Богу. Используя игру слов militia и malitia, он рассуждает о двойной борьбе со злом силой духовного и мирского оружия.

Бернар не единственный, кто поддерживает новый орден. Подтверждением тому является сохранившееся письмо Гуго Грешника к тамплиерам, где он наставляет новое рыцарство в их служении.

После призыва Бернара уже нет недостатка желающих отправиться в Святую Землю для борьбы за освобождение христиан от гнёта неверных. Чтобы понять причины популярности новой формы рыцарской организации, необходимо рассмотреть, почему рыцари искали вступления в орден.

§ 6. Рыцарство и военно-монашеские ордены.

В мире средневекового человека на Западе была только одна религия – христианство. И в жизни не было иного ценностного ряда, кроме проповедуемого католической церковью.

Именно поэтому влияние монашеского идеала как гаранта попадания в рай проявлялось во всех сферах. Многие рыцари на смертном одре требовали, чтобы их постригли в монахи, однако это мог себе позволить далеко не каждый. Крестовый поход был для воинов исключением, где они могли не опасаться относительно морального облика войны, в которой они принимали участие. Но до XIII века многие воспринимали каждый крестовый поход как экстраординарное событие и не чаяли, что такое может повториться. Поэтому причастность к духовному ордену снимала противоречивость обыденного воинского служения.

Средневековый мир корпоративен и с появлением тамплиеров возникла новая корпорация. Спустя некоторое время к ней примкнули госпитальеры. Существовала иерархия корпораций с точки зрения духовной ценности согласно профессиональному делению. И духовное рыцарство стояло на шаг выше обычной воинской корпорации.

Снижение смертности в связи со стабилизацией внутриполитической обстановки после X века резко увеличило население. Также способствовали этому оптимальный температурный режим для произрастания зерновых культур и развития бобовых. В результате демографического роста появилось много молодежи, в том числе выходцев из рыцарской среды, не имеющей ни земель, ни собственной семьи. Если молодым людям посчастливилось поступить на службу к владетельному сеньору, то для большинства вассалов она сводилась к сбору налогов, что, разумеется, не соответствовало духу куртуазности, который к тому времени получил широкое распространение. Поклонение Деве Марии, которое было развито у тамплиеров, станет на некоторое время высшей формой куртуазности.

Молодые рыцари стремились в дальние страны в путешествия полные приключений и чудес. Военно-монашеские организации стали выражением чаяний для них, по крайней мере в XII веке.

На основе вышесказанного, можно сделать вывод, чтовзгляд в жизни средневекового человека был направлен на посмертное воздаяние, чем бы он ни был занят по специфике своей профессии и социального статуса. Новая корпорация воинов-монахов стала для рядовых рыцарей не только возможностью перейти на более высокий социальный уровень, но и гарантией попадания в рай после смерти. Ввиду быстрого роста населения и нехватки земель многие рыцари стремились в дальние страны, где жизнь представлялась лучшей, чем в Европе. Новое монашество и в этом давало возможность реализации их устремлений.

§ 7. Многообразие военно-монашеских орденов в XII в.

В XII веке вслед за тамплиерами появляется свыше десятка орденов. Уже существующий орден госпитальеров также берёт на себя военные функции сверх монашеских, утверждённых в 1113 г. Такой стремительный рост организаций говорит о высокой востребованности подобного служения, которая требует детального рассмотрения.

Прежде всего, новая форма военной организации показала высокую дисциплину, по сравнению с обычными войсками. Унифицированная амуниция позволяла легко отличать свои войска в бою и ориентироваться в схватке; полководцам принимать тактические решения. Новые организации во многом находились на самообеспечении. Военно-монашеские ордены подобно монашеским выполняли и невоенные функции, такие как помощь паломникам, строительство дорог, мостов и крепостей, что делало их полезными и в мирное время.

Количество желающих вступить в духовно-рыцарские ордены было очень велико. Это позволило использовать их не только для служения в Леванте, но и для участия в Реконкисте. В Испании появляются ордены Алькантара, Калатрава и Сантьяго де Компостелла. Инициативу по созданию орденов брали на себя как рыцари, как это было в случае с тамплиерами, госпитальерами, тевтонцами и т.д., так и монахи, как это произошло в случае с орденом Калатрава.

После падения Иерусалима в конце XII в. – начале XIII в. акцент деятельности новых орденов отражает экспансию католических стран в северо-восточные регионы. Например, орден меченосцев был создан для усмирения ливонцев.

Военно-монашеские ордены оказали влияние на всё рыцарство в целом. В период с 1120 по 1150 гг. ритуал посвящения в рыцари повсеместно приобретает религиозную окраску.

Высокая дисциплина новых войски большое количество желающих вступить в их ряды привело к возникновению множества орденов не только в Леванте, но и в Испании, а позже и в других странах. Многие ордены были на самообеспечении, а также приносили пользу в мирное время, что сыграло важную роль в их становлении.

Пример ордена Тамплиеров стал толчком к возникновению множества военных орденов, которые принятый на соборе в Труа устав тамплиеров брали за основу для своей организации. Желание воинов обрести более высокий социальный статус и попасть после смерти в рай обусловило высокую популярность новой формы воинской организации. С другой стороны церковные власти оценили плюсы этого начинания с точки зрения эффективности новых воинских формирований и позитивный эффект оказываемый ими на рыцарство в целом, и поддерживали подобные начинания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Город Иерусалим и его окрестности являлись в XI – XII вв. для католиков наиболее значимым центром паломничеств. После Первого Крестового похода отношения с мусульманами резко ухудшились. Неспокойная обстановка в странах Аутремера мешала паломничеству христиан из Европы.

Исключительное значение Иерусалима и влияние мусульманской традиции способствуют возникновению военно-монашеского братства Тамплиеров. Его члены берут на себя монашеские обеты, а также дополнительный обет вооружённой защиты паломников. На формирование такого сообщества повлиял опыт участия европейцев в реконкисте, а также древнегерманские традиции военных культов. Высокая потребность в таких защитниках была связана с одной стороны в усилении мусульманских стран Ближнего Востока, с другой стороны с дефицитом европейских воинских формирований в Леванте, единственным источником которых были паломники в Святую Землю.

Для развития братства Тамплиеров, а значит привлечения новых защитников Иерусалимского королевства, необходима была легитимация новой формы военной организации, которая бы совмещала в себе монашеское и воинское служение. Признание такой формы монашеской организации возможно было только со стороны папы римского. Родственные и сеньориальные связи помогли тамплиерам привлечь на свою сторону известного монаха и проповедника Бернара из Клерво, благодаря протекции которого на соборе в Труа в 1128 г. был принят устав для ордена тамплиеров.

История развития Католической церкви показала изменение оценки воинской службы от её полного отрицания для христиан в первые века н.э. до проповеди священной войны, которая вылилась в Первый Крестовый поход. Поступательный процесс подобного изменения отношения к воинской службе обусловил появление людей, истово следующих новому воинскому идеалу, предлагаемому Католической церковью. К первой половине XII в. реформы монашества сделали возможным принятие нового воинского идеала не только мирянами, но и монахами.

Для иерархов церкви, присутствующих на соборе в Труа при принятии решения об учреждении ордена тамплиеров указанная динамика становления военно-монашеской идеи скорее выражалась в ощущении своевременности и закономерности принимаемого решения. Более актуальными на рациональном уровне были вопросы усиления мусульманских стран, что стало причиной нового призыва к вооружённому паломничеству. В этот раз церковь хотела самостоятельно контролировать крестоносные войска и поэтому признала тамплиеров в качестве монашеского ордена и разрешила им сбор ополчения и средств к походу.

Возникновение новой формы монашеского общежития привлекло множество желающих вступить в его ряды. Ключевыми причинами такой популярности стало повышение социального статуса по сравнению с обычными рыцарями, а также гарантия попадания в рай после смерти.

Перенаселение европейских земель вынуждало людей искать себе пропитание. И одним из способов было присоединение к военно-монашескому ордену, что стало одной из ключевых причин быстрого роста новых организаций.

Ордена приносили высокую пользу не только в военное, но и в мирное время. Высокая дисциплина бойцов быстро привела к возникновению множества орденов не только на Ближнем Востоке, но в Испании, а затем и в других странах.

Вам могут быть интересны следующие материалы

Елки

Вязаные

Поздравления

Новый год

Сценарии

Игрушки для елки

© 2024 Новогодний портал. Елки. Вязание. Поздравления. Сценарии. Игрушки. Подарки. Шары