Тайные указания по двенадцати методам мастерства сна с гор хуашань. Основа основ фэн-шуй – таинственная ци и ее потоки

Вы верите в волшебство ? А если я скажу, что волшебство находится каждую минуту рядом с Вами? О, нет! Сейчас я не хочу рассказывать Вам о ритуалах, заговорах и других магических вещах. Волшебство еще ближе!

Конечно же это Фен Шуй! Если Вы читаете мой блог или посещаете другие ресурсы в сети на данную тему, то знаете, что в Фен Шуй очень много разных направлений. И возможно Вы уже пробовали разобраться в китайском гороскопе, в летящих звездах. И скорей всего Вы почувствовали, что это очень сложно. Ведь даже чтобы провести активации дома, нужно провести измерения, построить план, найти нужное место. Новичку некоторые вещи понять сложно, на это требуется время.

Но! Я открою по секрету, что есть инструменты, которые Вы можете применить прямо сейчас, не проходя ни одного курса по Фен Шуй.

И такую возможность даёт нам Ци Мень. Я с каждым днём всё больше удивляюсь, какую мощную помощь можно получить с помощью Ци Мень. На мой взгляд, это одна из сложнейших наук в Китайской Метафизике, но и безумно интересная. Я уже Вам уже немножко рассказывала про прогулки и обещаю еще не один раз к этому возвращаться. Но сегодня я расскажу о том, как Ци Мень можно применять для реализации своих желаний, не зная ни одного иероглифа.

Итак, открываю Серию «Исполняем желания с Божествами Ци Мень»

Одним из элементов таблицы Ци Мень являются Духи или Божества.

И именно их силу мы можем использовать для исполнения своих желаний. Но каждый дух имеет свою сферу деятельности. Мы же не обращаемся к врачу за квитанцией на оплату квартиры? Так и у каждого Духа есть своя любимая сфера влияния.

Я не буду рассказывать Вам как используют значения Духов при прогнозировании или при расчете активаций и прогулок. Нам же с Вами важно практическое применение. Как говорится, узнал и сделал!

Каждый из Божеств занимает один из девяти секторов таблицы Ци Мень. Каждый сектор таблицы отвечает за свою сторону света. Вот так выглядит таблица расклада Ци Мень.

Сектора эти носят названия «Дворцы». Мастера говорят Дворец Гэнь, Дворец Шунь, но мы с Вами будем использовать простые названия сторон света. Северо-Восточный Дворец, Юго-Восточный дворец и так далее.

Божества Переходят из дворца в дворец по определённым правилам тогда, когда меняется временной период. Например, каждый год, каждый месяц, день и китайский час.

О чём нам нужно знать, чтобы использовать силу Божеств Ци Мень?

Во-первых , Божества и Духи на то и Высшие силы, чтобы не смотреть дерзко им в лицо. Духи любят, когда Вы просите их о чём то, стоя спиной в направлении, за которое отвечает в данный момент нужное нам Божество. Как это выглядит на практике? Вы знаете, что, например, нужное Вам Божество в этом месяце живёт в Северо-Западном дорце. Вы берёте любой компас, туристический, лопань, на смартфоне, определеяете Северо-Западное направление и встаёте к нему спиной. Это самый простой Вариант.

Для более продвинутых можно использовать направления в соответстии с 12 земными Ветвями.

Во-вторых , чётко сформулировать свое пожелание! Помните «Сделать хотел грозу, а получил грозу»? Так что желайте яснее.
В-третьих , отправляйте свои желания в правильную инстанцию. Выбирайте Духов по их специализации
В-четвертых , не забывайте благодарить Духов. И чем чаще Вы разговариваете с ними, тем быстрее с каждым разом приходит помощь.
В-пятых , Если Ваши желания не сиюминутные, то всегда обращаемся к Божествам месяца. Т.е целый месяц Вы, стоя спиной в определенном направлении, желаете, например, повышения по службе. Это не сиюминутное желание.

В случае, если у Вас возникла какая то проблема, которая требует срочного вмешательства, то используем часовые таблицы. И в этом случае мы обращаемся к Главному Духу.

Ниже представлен перевод наставлений Патриарха Чэнь Туаня (871-989). После того как Чэнь Туань (陳摶) встретился с Императором Тайцзуном династии Сун, последний, вдохновленный его мудростью и мастерством, пожаловал ему титул Сии сяньшэн (“Мастер Невидимого и Неслышимого”), поэтому он также известен как Чэнь Сии (陳希夷).

Чэнь Туань некоторое время практиковал в горах Уданшань, но большую часть жизни провел в горах Хуашань. Он в совершенстве владел “Мастерством Сна”, по которому написал ряд наставлений, а также был известен как проницательный физиономист и автор текста по физиономистике “Шэньсян цюаньбянь”, который и поныне используется физиономистами востока.

Никакая часть переведенного текста не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без согласия с Администрацией сайта. Данный перевод выкладывается в открытый доступ лишь для общего ознакомления читателей этого сайта с трактатом по “Мастерству Сна” и не может служить прямым руководством к практике без получения устных наставлений и прямой передачи этого метода.

Изучающие Путь Дао, совершенствующиеся в Истинном и являющиеся достойными людьми, ежели вы хотите упражняться в сокровенном таинственном методе Мастерства Сна, то (можно делать это) как в течение дня, так и глубокой ночью, когда есть спокойное время и нет каких-либо забот.

Когда (энергия) Ян начинает возрастать/прибывает/ – сядьте ровно (соблюдая) правильное положение тела и постучите зубами 36 раз. Последовательно, одного за другим, созовите вместе, в центре, всех (внутренних) духов (живущих в теле). Затем ослабьте пояс, чтобы одежда вас не стесняла, и лягте на бок.

Секретная формула (практики) заключается в следующем:

прикройте глаза, голова красного дракона (язык) касается верхнего неба, расположите ноги вместе так, чтобы одна была слегка присогнута, а пальцы ног как будто что-то цепляли. (Благодаря этим действиям) Инь и Ян возвращаются к (Истинному) Отверстию и внешние Солнце и Луна соединяют свой свет.

Затем одна рука формирует тайное положение кисти, именуемое «меч», и накрывает «дверь жизни», а правая рука формирует то же положение кисти и, сгибаясь в локте, кладется под голову (подобно подушке). Глаза и нос располагаются напротив «дверей жизни». Сожмите зубы, откройте «небесные врата» и закройте «дверь земли», «Глаза сердца» обращены внутрь, Кань и Ли соединяются. Внутренние Солнце и Луна объединяют свою чистую сущность.

Практика (этого) метода подобна тому как олень наблюдает за (своей) циркуляцией (Ци), как журавль взращивает зародыш и как черепаха останавливает дыхание. Человек дышит 13500 раз (в сутки, тем самым) перемещая Ци на 84 000 ли. Это соответствует и откликается творению Неба и Земли.

Все полностью зависит от нахождения сокровенного прохода/таинственных врат и проникновения в них. Используйте размышление (и все свои душевные качества (Шэнь)), чтобы можно было приблизиться к Изначальному Духу (Юань Шэнь). Это и есть внутренние ингредиенты (для формирования эликсира бессмертия).

Внутренняя субстанция-тело не проявляет функцию. Тогда тело-субстанция содержит в себе высококачественную Цзин.
Использование и соблюдение правильности метода (проявляется) во внешнем сиянии.

Используя внутреннее и внешнее, сформируй из них один единый ком – это и есть мастерство вступления на Путь Дао. Когда, продвигаясь, вы придете к этому моменту, шесть воров естественно сами собой исчезают, а пять стихий естественно сами собой собираются. Периоды огня естественным образом регулируются, в тоже время производится истинная жидкость, (которая будет) очищать и взращивать корень жизни.

Об этом говорится:

“Сокровенная Женственность постигается одномоментно /в один глоток/,
Во сне пьешь вино жизни.
Тщательно используй это с утра до вечера/все время,
И истинный Ян никогда не будет потерян”.

Каждый раз заканчивая выполнять «мастерство сна», встаньте и разотрите/простучите область сердца, затем (легко) разотрите глаза - и тогда душе и телу будет легко и приятно.

(Независимо от того что ты делаешь), идешь, стоишь, сидишь или лежишь, нужно сосредоточиться на собирании-накоплении Ци и сгущении-кристаллизации Шэнь.

Когда Шэнь установлен-стабилизирован – Ци устойчива-уравновешена. Когда Ци устойчива-уравновешена – Цзин укрепляется. Когда Цзин укрепляется – тело становится сильным. Когда Шэнь стабилизирован-собран, то больше нет беспорядочных мыслей, когда Ци устойчива-уравновешена, то дыхание прекращается-останавливается. Когда Цзин укрепляется, то больше нет похотливых желаний.

Затем три изначальных (Цзин, Ци и Шэнь) сливаются воедино и восемь чудесных каналов возвращаются к своему истоку. Семь сокровищ избавляются от омрачений мирской суеты и больше не рассеиваются, кровь трансформируется и обогащается – таким образом достигается долголетие и бессмертие.

Суть истинного совершенствования заключается в том, чтобы Син (Сердечная Природа) обрела спокойствие/внутренний покой и безмятежность, (и тогда) душа (и все ее проявления) успокаивается. (Если же) сердце-сознание будет взволновано, то дух будет истощаться. Если Дух Шэнь в движении, то Ци рассеивается, если Ци рассеивается, то Цзин истощается-исчерпывается. Если Цзин истощается-исчерпывается, то тело увядает, если тело увядает, то (через некоторое время) наступает смерть.

Вся жизнь и смерть обычных людей не более чем сновидение и иллюзия. Когда же дело касается совершенного человека, то все обстоит иначе. Совершенный человек чист и непорочен, чистота и непорочность не обладает иллюзией. Даже если имеются сновидения, то они ясные и истинные, а не (беспорядочные) сны с чувственными влечениями и желаниями. Поэтому сердце-сознание (совершенного человека) стабильно и открыто для восприятия, а дух Шэнь неизменно чист и глубоко проникновенный. Не приходит и не уходит, не рождается и не умирает, каким же образом при наличии этого состояния возможно перевоплощение!?

В наше время люди неразумны и подвержены ложным желаниям и страстям, которые никогда не прекращаются, и лишь все больше разгораются, их сердце-сознание подвергается воздействию 10 000 мирских вещей и тем самым все больше загрязняется. (Их) Дух Шэнь даже одно мгновение не находится в спокойствии и умиротворении. Утомленный и неясный, днем и ночью пребывает в фантазиях-мечтах.

После пробуждения они погружаются в пустые фантазии, а когда спят, предаются пустым мечтам. Даже на смертном одре, когда смерть уже рядом, страсти и желания продолжают их запутывать, не останавливаясь ни на мгновение. Разве можно не торопиться вступить на (истинный) путь, (дабы) не быть вовлеченным в иные формы жизни?

Подвергаясь этому бесконечному процессу перевоплощения, (они) не имеют возможности вырваться из него. С безначального (времени) и поныне их Син /Сердечная Природа/ лишь уходит и истощается. Поэтому буддийские каноны говорят: «(Когда) привязанность разорвана-искоренена, то жизнь и смерть также перестают существовать».

Сейчас людям нашего времени лишь страсть, желания, алчность и гнев доставляет удовольствие, разве они не понимают, что их удовольствие и радость является причиной их страдания. Подобно ночным мотылькам, что устремляются к свету лампы, как мухи летящие на горячий суп. Мотыльки и мухи не осознают, что сами наносят себе вред. Поэтому, сейчас люди разграбляют все сущее /10 000 вещей/, а 10 000 вещей разоряют человека, (поскольку) все они (т.е. люди) следуют за своим (ложным, мирским) умом-сердцем.

Поэтому, овладевая-контролируя ум-сердце, дух Шэнь обретает (истинный) дом и становится хозяином. А посему для тех кто культивирует и изучает Учение самое главное это Три Сокровища – Цзин, Ци и Шэнь . Дух Шэнь является господином, Ци – министром, Цзин – народом.

Поэтому когда пять воров /органы чувств/ вторгаются и грабят Цзин и Шэнь /т.е. страну/, то все повергается в хаос становясь спутанным и слабым. Когда пять воров уничтожены, то в государстве наступает благоденствие и спокойствие. Когда народ спокоен, то возможно длительное правление без принуждения.

Прежде всего необходимо вовне преодолеть злых духов, а внутри успокоить и очистить Истинную Сердечную Природу /Син/. Необходимо переплавить Цзин для питания (Прежденебесной) Ци, переплавить (Прежденебесную) Ци для питания Шэнь, переплавить-совершенствовать Шэнь для возвращения его в Пустоту. Это подобно тому как все вещи возвращаются к трем, три возвращается к двум, два к одному, а одно возвращается к пустоте. Также и Путь (ведущий к) бессмертию-святости заключается в следовании вспять, (поэтому он) неизменный, непостижимо чудесный и существует вечно.

В то же время все живые существа (находящиеся) в бренном мире (движутся в противоположном направлении). В повседневности Шэнь превращается в (Прежденебесную) Ци, (Прежденебесная) Ци превращается в Цзин, Цзин превращается в телесную форму, телесная форма превращается в жизнь. Суть здесь в том, что один рождает два, два рождает три, три рождает 10 000 вещей. Это являет собой прямое следование – Путь (обычного) человека и здесь присутствует рождение и смерть. Их жизнь и смерть – все это находиться в уме, который полон желаний.

Что касается тех, кто стремиться стать святым-бессмертным, то такой человек имеет бесстрастное сердце-сознание, которое ничем не порабощено. Это напоминает дракона взращивающего жемчужину, курицу высиживающую яйца, навозного жука формирующего свой шарик, как земляные роющие осы вскармливают своих детей, как устрица лелеет жемчужину (подобную) яркой луне, как заяц ухаживающий за потомством, как черепаха отбрасывающая тень, как носорог смотрит на искры.

Когда приходит мастерство, то это подобно как молодые всходы зерна собирают росу, как тыква выпускает плодоножку – это является (проявлением правильного) использования Духа Шэнь. Шэнь является матерью Ци, Цзин является ребенком Ци. Шэнь и Ци питают друг друга, Цзин сама возвращается к истоку, кристаллизация (всего этого становиться) неразрушимой. Это как младенец появляется у родителей /отца и матери/.

Искусность заключается в сохранении и оберегания Духа Шэнь в (сущностном глубинном) центре-середине. Только когда две Ци (Инь и Ян / Кань и Ли) собираются и соединяются во взаимной симпатии в Желтом Дворе, три цветка (Цзин, Ци и Шэнь) сплавляются в единое в изначальном отверстии, тогда (бессмертный) зародыш совершенен. Затем истинный дух Шэнь сбрасывает оболочку и освобождается рождаясь, выходя за пределы рождения и смерти/колеса перевоплощений, это превосходное постижение Дао.

Это необходимо осуществлять в течение ста дней. Дыши (также медленно) как черепаха и через триста дней эликсир будет готов. После двух лет тело становиться легким, а сердце-сознание одухотворенным. Восемь врат открываются вверху, семь отверстий и пространство между бровями образуют одни врата. Через три года ты воспаришь ввысь и сможешь проникнуть в (сферу) невидимого и неслышимого.

Необходимо иметь несгибаемую волю-намерение и обладать одухотворенностью. Когда культивируете самосовершенствование, то очень важно не лениться, тогда (твои) действия будут искусны, а результат чудесным. Поэтому говориться: если усилия неправильны, то мастерство /гунфу/ невозможно обрести.

Среди тех кто культивируют совершенствование есть образованные люди хотя и прилагающие большие усилия, но еще не получившие истинные наставления. В результате этого они забывают свои корни, уделяя внимание второстепенному, такая невежественная практика превращает культивацию в пустое (времяпрепровождение) и не имеет (истинного) результата. В таком случае упорствуя они либо (погрузятся) в невежественную ложную пустоту, либо погрязнуть в иллюзии внешних форм. Они напоминают глупую кошку которая сидит у пустой норы надеясь поймать мышь, которой там нет.

Все вышесказанное относительно Мастерства Сна является тайными методами, Небесный Механизм (этого метода) чудесен и превосходен. (Но все же истинная) практика возможна лишь при наличии истинного учителя и (прямой) сущностной передачи (от сердца к сердцу). (Ее) невозможно обрести имея эгоистические желания или с помощью собственных догадок и измышлений.

Если же посчастливиться встретиться (с истинным учителем) и получить наставления, то тщательно и усердно следуйте его указаниям. Но не нужно обращать внимание на недостойных людей, поскольку можете навлечь на себя гнев Неба. Будьте крайне осмотрительны и осторожны!

毛玄漢降伏龍虎

Мао Сюаньхань обуздывает Тигра и Дракона

心中元炁謂之龍 , 身中元精謂之虎
性定龍歸水 , 情寂虎隱山
二家和合了 , 名姓列仙班

Изначальную Ци в сердце называют Драконом.
Изначальную Цзин в теле называют Тигром.
Син /Сердечная Природа/ стабильна-уравновешена когда Дракон возвращается в воду.
Эмоции и чувства успокаиваются когда Тигр скрывается в горах.
Две семьи находяться в согласии.
Имя и фамилия (того кто обрел этот результат) будут занесены в списки Бессмертных.

瞿上輔煉魂魄

Цюй Шанфу переплавляет души Хунь и По

砂中取汞爲之魂 , 水裏掏金爲之魄
天以日爲魂 , 地以月為魄
日中尋兔髓 , 月內取烏血

Извлечение золотого песка с помощью ртути – это действия души Хунь
Извлечение золота из воды – это деятельность души По.
Небо имеет солнце, что выступает в роли души Хунь.
Земля обладает Луной, что выступает в роли души По.
В центре солнца разыскивается-извлекается костный мозг кролика.
Внутри Луны извлекают кровь ворона.

麻衣眞人和調眞炁

Истинный Человек Ма И гармонизирует истинную Ци

調和眞炁五朝元 , 心息相依念不偏
二物長居於戊己 , 虎龍盤結大丹圓

Гармонизируя истинную Ци, пять (стихий) возвращаются к изначальному.
Сердце-сознание и дыхание взаимозависимы, (поэтому) мышление должно быть беспристрастным.
Две главные вещи располагаются там же где и 5 циклический знак У десятеричного цикла небесных стволов и 6 циклический знак Цзи двенадцатеричного цикла земных ветвей (т.е. в центре).
Тигр и Дракон сцепляются друг с другом, и осуществляется великая циркуляция эликсира.

胡東隣運化陰陽

Ху Дунлинь (занимается) циркуляцией и переплавляет Инь и Ян

法天象地謂之體 , 負隂抱陽謂之用
天地為立基 , 隂陽運化機
這箇捩子 , 料得幾人知

Метод (заключается в том, что соответствует) принципу Неба и образцу Земли – это является телом-субстанцией.
Сзади проводить Инь, обнимать-лелеять спереди Ян – это суть (правильного) использования (метода).
(Следование принципам) Неба и Земли позволяет заложить фундамент.
Циркуляция и преобразование Инь и Ян происходит с определенным циклом /ритмом/
Этот (метод известен) Гэ Ле-цзы
Можно лишь догадываться скольким немногим другим людям это известно.

杜勝眞陰陽復姤

«Возвращение» и «Встреча» Инь и Ян Ду Шэнчжэня

陰極陽生為之復 , 陽極陰生為之姤
陰極陽来復 , 陽終姤又侵
學人明火候 , 撅地見天眞

возвращение

Когда Инь достигает своей крайности, зарождается Ян – это и есть “Возвращение”
Когла Ян достигает своей крайности, зарождается инь – это “Встреча”
Когда Инь достигает своей крайности, приходит Ян – это “Возвращение”.
Когда Ян исчерпывается, “Встреча” снова появляется.
Ученики дожны ясно понимать периоды огня.
Земля находиться высоко и можно увидеть Истину Неба.

王龍圖靜養火候

Ван Лунту в тишине культивирует периоды огня

«Драконовые письмена» Вана (о) тихой культивации периодов огня

静中陽動為之火 , 下雷轟為之候
火本生於水 , 候乃陽来復
雷震攝天根 , 巽風観月窟

Внутри покоя есть Ян – это действие огня.
Гром под Землей действует в соответствии со временем
Источник огня рождается в воде.
Подходящее время когда Ян появляется в “Возвращении”.
Раскат грома оберегает корень Неба.
Спокойный мягкий ветер позволяет увидеть пещеру Луны

康南岩守爐鼎

Кан Наньянь охраняет печь и сосуд-треножник

乾宮眞陽謂之鼎 , 坤宮眞土謂之爐
鼎在乾宮鑄 , 爐因坤土包
身心端正後 , 爐鼎自堅牢

«Цянь» (небесный) дворец Истинного Ян – является сосудом-треножником
«Кунь» (земной) дворец Истинной Инь зовется печью
Сосуд-треножник отливается во дворце «Цянь»
Печь соответствует охватыванию «Кунь» земли
После этого тело и сердце-сознание очищаются
Печь и треножник естественно укрепляются.

張怡堂煉成靈寶

Чжан Итан выплавляет чудесную драгоценность

萬神不散為之靈 , _ 一念常存為之宝
自存身中宝 , 施之便有靈
誠能含蓄得 , 放出大光明

Десять тысяч духов не рассеяться если действовать искусно-одухотворенно.
Постоянно и неизменно Единая мысль-идея сохраняется в качестве драгоценности.
Естественно храни в центре тела это сокровище.
Осуществляясь в жизнь – обладает одухотворенностью
Действительно, если способен хранить в себе и накапливать, то обретешь пользу,
(И вследствии этого) испускаешь великое сияние.

張玄玄牢拴猿馬

Чжан Сюаньсюань крепко привязывает обезьяну и (обуздывает) лошадь

揩摩心地為之沐 , 洗滌塵垢為之浴
要得狂猿伏 , 先将劣馬擒
纖毫塵不染 , 神氣合乎心

Очищение сердца-сознание есть омовение-купание.
Очищение (сердца-сознания) от пили и грязи есть очищение.
Если необходимо чтобы безумная обезьяна лежала ничком и повиновалась,
Прежде нужно схватить дикую лошадь.
Тогда даже тончайшее пиль бренного мира не загрязнить (тебя).
Дух Шэнь и Ци соединяются в серце-сознании.

彭嬾翁收放丹樞

Пэн Ланьвэн собирает и добавляет киноварь в ступицу

入希夷門為之收 , 出離迷境為之放
亘古靈童子 , 神功妙莫量
放之弥法界 , 收則黍珠蔵

Вхождение во врата Невидимого и Неслышимого является собиранием.
Выход и освобождение от заблуждений является добавлением.
Издревле одухотворенный ребенок.
Работа Духа Шэнь чудесна и неизмерима.
Добавление и собирание – это сфера всех явлений (Фацзе)
(Практикуйте) добавление – и тогда жемчуг накапливается.

譚自然廓然靈通

Чжан Цзижань открыто и свободно, одухотворенно постигает (Изначальное)

悟本知源為之靈 , 廓然無礙為之通
識破娘生面 , 都無佛與仙
廓然元不礙 , 任爾海成田

Постигая исток и причину знания является одухотворенностью,
Открытый и свободный не имеет препятствий это является постижением.
Умея распознавать (это как будто) у девушки появляется новое лицо
(но это еще) не является (состоянием) Будд или Бессмертных.
Открытый и свободный (он) беспрепятственно (постигает) Изначальное,
Исполняя это море (Ци) заполняет поле (эликсира).

喻一陽出離生死

Юй Иян выходит за пределы жизни и смерти

出離生死為之了 , 得道飛昇為之當
打破鴻濛竅 , 方知象帝先
只斯為了當 , 如是大羅仙

Выход за пределы жизни и смерти является завершением-результатом,
Реализация Дао и вознесение на небеса является становлением (небожителем).
Разрушение великого невежества есть главное,
(Таким образом) можно узнать образ что предшествовало (появлению) небесных императоров.
Только лишь это завершение и реализация
Это подобно Великому отбору-просеиванию Небожителей.

陳希夷《蟄龍法》

Чэнь Сии «Метод спящего дракона»

龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。

Дракон возвращается в Изначальное море,
Ян сокрыт в Инь.
Люди называют (это) спящим драконом,
я же говорю о спящем сердце.
Сохраняй безмолвие об использование этого (метода),
дыхание должно быть глубоким.
Лежишь высоко (как будто) на белом облаке,
Никто кроме меня не понимает моего искусства.

陳希夷《勵睡詩》

Чэнь Сии «Поэма о восхвалении (Мастерства) Сна»

常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。
覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。
至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。
爐裡近為藥，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第一玄。

Заурядным людям некогда уделять внимание (истинно) важному, только лишь сну они уделяют должное значение.
Все во всем мире дают себе отдых, (при этом) душа Хунь покидает тело, а дух Шэнь неподвижен и не шевелится.
Пробуждение не даёт понимания, страстные желания сердца становятся ещё сильнее.
Можно посмеяться над людьми бренного мира, не осознающими во сне, что это лишь сон /что он лишь фантазия и иллюзорен/.
Основой Совершенного Человека является отсутствие иллюзий /беспорядочных сновидений/. Основой /корнем/ его сновидений являются странствия (в которых он витает) в мире бессмертных.
Основой /корнем/ Истинного Человека является отсутствие сна. Для него сон неважен так же как проплывающие облака или дым.
Внутри находится печь, в которой готовится снадобье, в центре сосуда появляется новое Небо /открываются новые перспективы/.
Если есть желание знать /осознавать/ сновидение во сне, то сначала необходимо в обычном мире (обрести/распознать) Сокровенное.

呂祖《詠蟄龍法》

Патриарх Люй «Воспевание метода «Спящего Дракона»

高臥終南萬慮空，睡仙長臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。

Лежишь-паришь высоко в горах Чжуннань, (свободный от) мириад беспокойств и забот – (ведь все они) пусты. Спящий бессмертный небожитель бесконечно долго лежит в центре белого облака. Душа Хунь в сновидении – тайно проникаешь в (сокровенное) отверстие Инь и Ян, дыхание глубокое и незаметное, осуществляешь мастерство трансформации-совершенствования. Истинный тайный метод – кто знает (что он) скрывается-храниться в Первозданном Хаосе (Хуньдунь). (Поэтому) адепты Даосского Учения прежде всего похожи на глупых и неразумных. В горах Хуашань живут достойные мужи практикуя методы сна, в нынешнее время (в этих горах) начинает (свое) ясное пробуждение многочисленная общественность.

張三丰《漁父詞》

Чжан Саньфэнь Стих старого рыбака

蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內心聽。
神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。

Спящий Дракон беззвучен и безвестный и одновременно имеет проявления, издавая голос разъясняет (но) слышишь (его лишь) внутри своего сердца.

Дух Шэнь находиться в безмолвии, Ци – безбрежная и таинственная, спящий дракон хотя и спит, спя – пробуждается.

張三丰《蟄龍吟》

Чжан Саньфэнь «песнь о спящем драконе»

睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。
莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花現。
無走失，有防閒；真火候，運中間。
行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。
靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。
人言我是矇矓漢，我卻眠兮眠未眠。
學就了，真臥禪。養成了，真胎元。臥龍一起便升天。
此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山[*]③，樂在其中無人諳。([*] указывает на Конфуция, т.к. 仲尼 его второе имя )
五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。
圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。

Спящий духовный бессмертный (Шэнь сянь), спящий духовный бессмертный, прочная основа метода – лежишь-паришь высоко забывая свои годы, три сияния опускаются и Сердечная природа (Син) полностью совершенна. Ци возвращается к сокровенному отверстию, вдох за вдохом полагаешься на небесную естественность.

Нельзя разбрасываться и пребывать в хаосе, необходимо пребывать в спокойствии и безмятежности, (правильная) теплая культивация приводит к получению ртути – Сердечная природа (Син) полностью совершенна, ожидаешь появления свинцовых цветов.

Не впадай в заблуждения, обладай мерами предосторожности; Истинные периоды огня, используй в нужное время.

Продвижение возвращения семерки, это не трудно; выплавление и возврат девятки – какое восхищение.

Спокойно и неподвижно (внутреннее) созерцать на поле боя схватку дракона и тигра.

Люди говорят, что я невежественен и лишь морочу голову другим, я возвращаюсь обратно ко сну, о!, этот сон не просто сон.

Обучение завершено, Истинное созерцание лежа. Выплавление благополучно завершено, (сформирован) изначальный Истинный зародыш. Лежащий спящий дракон враз поднимается и возноситься на Небо.

Это метод сна, кто об этом будет широко распространиться? Сгибая правую руку и положив ее под голову в качестве подушки самолично на горе Нишань. Получаешь удовольствие-радость от этого – нет никого кто был бы сведущ в этом.

Пять драконов стремительно появляются из глубокого водоема, Небо способствует этому методу и распространяет великое дело.

Великое дело одной школы, кто в состоянии ему следовать? Неряшливый и неопрятный адепт даосизма раскрывает-распространяет великолепную святость.

July 29th, 2014 , 01:04 pm

Оригинал взят у unvar в Таинственная энергия Ци

Фильмы о восточных боевых искусствах пестрят упоминанием таинственной энергии Ци (у японцев - Ки). Типичный эпизод - худосочный китайский (японский) старичок разбрасывает здоровенных лбов, что объясняется тем, что он "умеет управлять Ци". Вариант - незаметное малоамплитудное движение, приводящее к разрушительным последствиям: в точку контакта была доставлена Ци.

Непонятно, шокирующе, завораживающе - и вот уже миллионы западных людей бросаются в практики "взращивания Ци", не имея ни малейшего представления о том, что же это такое. И неспособные даже близко изобразить хоть что-то реально похожее на результаты киношных кунгфуистов.

И вдруг я знакомлюсь с илицюань. Где мастер Александр Скалозуб оказывается Мастером. Человеком, который реально управляет внутренней энергией. И своей, и твоей. Когда в результате привычного соударения удар-блок ты вдруг осознаёшь, что больше не управляешь своим телом.

И вдруг выясняется, что он может этому научить. И вот его ученики, которые могут нечто подобное. Вот, например, девушки, которых не могут сдвинуть с места здоровенные мужики. И которые шутя ломают доски "дюймовым ударом Брюса Ли". И вообще вдруг оказывается, что недосягаемые чудеса стали банальными аттестационными требованиями на не самый высокий ученический уровень...

Но ясность, что же такое энергия Ци, ко мне пришла лишь недавно. Спустя три года после начала занятий илицюань. Во время летнего тренировочного лагеря. Когда сошлись вместе илицюань и море. И моё техническое образование.

Потому что море - это волны. А волна - это способ переноса энергии без переноса вещества .

Бах! Западные люди попались на незнакомое слово!!! В выражении "мастер ушу управляет Ци" они сосредоточились на том, что звучит непривычно. Таинственная энергия Ци. Её надо "собрать", "накопить" - и будет тебе счастье! Бегом заниматься цигун и пранаямой. Ещё говорят, медитация помогает...

На самом же деле энергия Ци - это просто энергия. Та самая, что фигурирует в законе сохранения энергии. И на противника воздействует её банальная механическая форма. Даже кинетическая - "Эм Вэ Квадрат Пополам". В энергии нет секрета. Поешь, поспи, глубже вдохни - вот она и накопилась. Это не цигун - это ням-ням.

Секрет не в энергии - секрет в управлении ею.
Секрет в управлении механической энергией тела!
Внутренние стили боевых искусств учат, как пускать по телу волны.
Илицюань - учит.

Перенос энергии без переноса вещества.
Тело практически неподвижно, а противника отбрасывает, словно ты врезал со всего маха.
Внешне ничего не изменилось, но ты уже не толкаешь, а тянешь.
Противник работает трицепсом - ему противостоят сразу все мышцы твоего тела.

Двадцать минут поигрались с соседом (крепкий молодой парень с опытом самбо):
кто кого сдвинет с места - он пошёл выжимать одежду и отлёживаться, а я даже не запыхался.

Так что "взращивание Ци" - это не о наполнении таинственных резервуаров - это тренировка по связыванию тела в единую систему, способную проводить механическую энергию без потерь. А если точнее - обучение соблюдению условий, при которых кости и сухожилия способны передавать механический импульс с одного края тела в другой.

P.S.: Я занимаюсь здесь -

I. Ушу, тайцзи-цюань, багуа, цигун, каратэ

Уроки китайской гимнастики. Выпуск I., М., изд-во "Советский спорт", тираж 500000 экз., 1990 г.
Чэнь Яоцзя. Входные ворота - вводный курс ушу. Перевод с кит., комм. Изд-во "Туркменистан", Ашхабад, 1989 г. Книга неоднократно переиздавалась разными пиратскими издателями. Входные ворота ушу. Переиздание с исправлениями. Издательство К.Кравчука. М., 2005.
Цзуй-цюань - "пьяница". Сб. "Шанс", изд-во "Наука", 1989 г.«Пьяница» - один из видов ушу.
Боевое искусство ушу. Техника багуа-чжан. Перевод с кит., Свердловск, 1990 г.
Ма Литан. Шестисловное заклинание. М., 1991 г.Перевод с кит., комм. Лечение внутренних органов с помощью шести звуков.
Сюэ Вэньчжи и др. Оздоровление глаз. Перевод с кит., комм. 1991 г.Методы цигуна: точечный и энергетический массаж, повышающий яркость восприятия. Переиздание см. в книге Китайский цигун, стиль «Парящий журавль». Изд-во К.Кравчука, М., 2003.
Таинственная ци и пути к бессмертию. Запорожье, 1991 г., тираж 100000 экз.
Чжао Цзиньсян. Китайский цигун - стиль "Парящий журавль". Перевод с кит., комм. Изд-во "Аста", 1993 г. ISBN 5-85962-019-5. Переиздание: изд-во К.Кравчука, М., 2003.
Ма Цзижэнь. Китайское учение о жизненной энергии (цигун). "Тимошка", СПб, 1996, 10000 экз. (в 2-х томах).
Чжоу Жэньфан, Чэнь Яньлин. Тайцзи-цюань: общие принципы и практическое применение. "Либрис", 1996, М., 352 с., 1000 экз. (пер. с кит.).
Гу Люсинь. Тайцзи-цюань, стиль Чэнь. (перевод с кит.). М., "Либрис", 1996, 447 с., 2000 экз.На самом деле авторы Чэнь Цзячжэнь и Гу Люсинь.
Гу Люсинь. Пушечные удары: тайцзи-цюань стиля Чэнь. М. "Либрис", 541 с. (перевод с кит., комм). 1998.
Найто Такэнбоу. Каратэ-до, входные ворота. Перевод с япон., комм. 1990 г. Вышло несколько переизданий.
Уроки древнего Китая (релаксационная гимнастика на базе китайских систем тайцзи-цюань и цигун). "Физкультура и здоровье", 1987 г., вып. 2; 1988 г., вып. 1.
Ещё раз о тайцзи-цюань. "Природа и человек", 1988 г., № 6.
Восток и мы. Сб. Феномен каратэ-до, 1989 г.
Цигун: невероятное и очевидное. "Проблемы Дальнего Востока", 1989 г., № 4.
Сяо Лисин. Трактат о гимнастике "Сердце и сознание, 6 единений, 8 способов". Перевод с кит., комм. Сб. "Восхождение", Новосибирск, 1989.
Тянь Хуэй. Немного о гимнастике "Ладонь - 8 триграмм". Там же.
Целебные мудры-мантры . М, «Ганга», 2007..
Релаксационные гимнастики на базе китайских систем. Тезисы Всесоюзной научно-практической конференции "Физическая культура и здоровый образ жизни". Севастополь, 1990 г.
О цигуне и особых возможностях. Сб. "Боевые искусства Востока", М., 1991, № 1.
Беседа о цигуне. Научно-популярная газета "Необъявленный визит", приложение для подписчиков, № 1(3), 1995 г.
Цигун - жемчужина Китая. "Боевое искусство планеты", 1995, № 2.
Цигун - сотворение себя. "Техника - молодёжи", 1990 г., № 9.
Релаксационная гимнастика на базе китайских систем тайцзи-цюань и цигун. 88 с. М., 1986. Брошюра распространялась ксерированием в самиздате. Позже вошла в сборник Восточная гимнастика, Саратов, 1990.
Релаксационная гимнастика тайцзи-цюань и цигун. Сб. Восточная гимнастика . Приволжское книжное изд-во, Саратов, 1990 г.
Путь "мягкой силы". Поющие шары. "Наука и религия", 1996, № 11
Тайцзицюань. "Цигун и спорт", 1996, № 5, с. 38-43
Ван Юнцюань: Секретные техники тайцзи-цюаня стиля Ян. Издательство Кравчука, М., 2003.
Ма Цзижэнь, М.М.Богачихин: Цигун: история, теория, практика. «София», М., 2003.
Мастера, пути, методы. «Природа и человек», 2002, № 6, с. 24-25.
Целебные мудры и мантры. «Химия и жизнь», 1992, № … В интернете от 10.01.02 перепечатка по адресу www.vabank.ru/Mantry.htm
Чэнь Цзячжэнь, Гу Люсинь.. Тайцзи-цюань стиля Чэнь. Секретные техники (пер. с кит.). Изд-во Кравчука, М., 2005. Исправленное переиздание книги Гу Люсинь: Тайцзи-цюань, стиль Чэнь.
Вэй Шужэнь. Истинная техника тайцзи-цюань стиля Ян (пер. с кит., комм.). Изд-во Ганга, М., 2006.
Внутренние практики в буддизме и даосизме (секретные методы). Изд-в Ганга, М., 2010 .

II. Ритмология

1. Жэнь Инцю. Пять вращений, шесть энергий. Перевод с кит., комм. "Аслан". М., 1994 г. ISBN 5-87793-019-2.Перепечатано с исправлениями в книге «Ветры-воды, фэншуй практический», Сваттва», М, 2000.
Год белой овцы в ритме неба. "Моя Москва", 1991 г., № 1.
Китайская космобиоритмология. "Астролог", 1997, № 1 (48), с 10-11.
Ум и судьба, или Вэнь Чан - защитник ученых. «Химия и жизнь», 2001, № 2, с. 72-73. (статься о влиянии даты рождения и направления на умственную деятельность).

III. Фэншуй

Ветры-воды. Фэншуй практический. М. Саттва, 2000.
Фэншуй: пространство, время, человек. СПб, «Нева»; М., «Олма-пресс», 2000.
Человек в системе фэншуй. М., «Северный ковш», 2002.
Геомантия жилища: 99 примеров. «Астролог», 1997, № 7 (54), с. 4-6.
Китайская геомантия - фэншуй. «Астрология», 1997, № 4, с. 40-52.
Китайская экология пространства и времени. «Парапсихология и парафизика», 1998, № 1 (25), с. 128.
Тайное оружие Чжугэ Ляна: уроки "перед конем". «Астрология», 1998, № 3.
Фэншуй - наука преуспеяния. «Наука и религия», с № 8 за 2000 г.

IV. Биоэнергетика, парапсихология

Об основах даосской биоэнергетики. XVI-я НКОГК, 1985 г.
Энергия в традиционной китайской медицине. "Энергия", 1989 г., № 6.
Свет, видимый немногим. "Природа и человек", 1990 г., № 2.
Биоэнергетические исследования в КНР. Сб. Материалы о прикладном использовании необычных возможностей психики человека. М. 1988 г., вып. 3.
Конференция по гуманологии. Цигун и спорт, 1995, № 1. (гуманологией в Китае называют парапсихологию).
Даосская алхимия. "Наука и религия", 1992 г., № 2.
Бессмертные в Китае. "Боевое искусство планеты", 1995, № 1.
Парапсихологические исследования в Китае. В сб. «Аномальные явления: факты, информация, гипотезы». М., 1994.
Рецензия на книгу «Учение о взращивании жизни и работе с ци» (Яншэн цигун сюэ). «Новые книги за рубежом», сер. В, 1988, № 2.
Парапсихология в России и за рубежом. Исследование сверхвозможностей человека в Китае . Издательство «К. Г. Кравчука», М., 2003.
Гуманология: человек может всё. М., «Ганга», 2008.

V. История китайской керамики

Ранняя керамика Китая. Развитие технологии. III-я Научная конференция "Общество и государство в Китае" (НКОГК), 1972 г.
Чёрные глазури при Сунах и чайная церемония. V-я НКОГК, 1974 г.
Два пути развития керамики при Сунах. VI-я НКОГК, 1975 г.
Первые керамические краски Китая. VII-я НКОГК, 1976 г.
Чашка чая. "Химия и жизнь", 1983, № 2. Перепечатки: Сб. "Наш дом", Средне-уральское книжное издательство, 1984 г. и. "Химия и жизнь", 1996, N 7-8, с. 135-138 .
Керамика Китая: история, легенды, секреты. М., Фаст-принт, 1998, 386 с., 100 экз. ISBN 5-87160-030-1. Экземпляр рукописи передан в Синологическую б-ку и в Музей культуры Востока в 1989 г.

VI. Словари

Краткий китайско-русский оздоровительный словарь (боевое искусство, философия, медицина). Более 3250 терминов. 249 с. Тираж 1000 экз. Свердловск, Редакционно-издательское агенство, 1990 г.
Краткий китайско-русский, русско-китайский оздоровительный словарь. Около 5500 слов и выражений. 426 с. Тираж 3000 экз. Москва, 1994 г. ISBN 5-85913-003-1.
Словарь: Японско-русские термины по керамике, стеклу и вяжущим материалам. Издание Всесоюзного центра переводов научно-технической литературы и документации, М., 1985 г.
Японско-русский словарь: 5000 терминов по керамике, стеклу, вяжущим и огнеупорным материалам . М., 1981 (рукопись).
Грамматический словарь японского языка: специальные формы, обороты, термины научно-технических текстов. "Химия и жизнь", 1978-79 гг.

VII. Экономика зарубежных стран

Электронная промышленность и электронная техника КНР. ИБ ИДВ № 48, 1973
Состояние электронной промышленности. «Наука и техника Китая» (НТК), ИБ ВИНИТИ, 1972, № 11.
Реферативный обзор об электронной промышленности. Издание ВИМИ, 1973.
Вычислительная техника КНР. НТК, 1973, № 7.
Обзор радиотехнической промышленности КНР в 1973 г. НТК, 1974, №6.
Развитие радиоэлектронной промышленности в 1974 г. НТК, 1975, № 4.
Интегральные схемы в КНР. НТК, 1974, №»3.
Организация научно-технических исследований в КНР (в соавторстве). Издание Института информации в области науки, 1973.
Наука и техника Китая (в соавторстве). НТК, 1973, № 8.
Состояние средств связи. НТК, 1975, № 3.
Наука и образование в 1974 г. НТК, 1975, № 7.
АСУ в химической промышленности Японии. Издание ВИМИ, 1975.
Размещение предприятий радиоэлектроники и связи. НТК, 1977, № 4.

VIII. Прочие востоковедческие публикации

1. Обезболивание иглоукалыванием в анестезиологической практике. Медицинский реферативный журнал, 1976 г., разд. IV, № 8.
Математическая модель гексаграмм. XIX-я НКОГК, ч. I, 1988 г.
Японский - за 4 месяца. "Химия и жизнь", 1977 г., №№ 3-6. Перевод с японского - это просто! М., «Ганга», 2008.
Китайский - за 4 месяца. "Химия и жизнь", 1988 г., №№ 9-12. Перевод с китайского - это так просто! М., Саппорт СТ, 2007.
Интервью с даосом. "Цигун и жизнь", 1997, № 4, с. 31-33.
Москва-Пекин и (главное) обратно. "Куншт", М. 1996 г., 172 с. Журнальный вариант: «Химия и жизнь», 1992, №№ 6-8.
Эвелин Лип: Китайская нумерология (пер. с англ. и кит. яз. в соавторстве, комм.). «Экс-пресс», М., 2000.
Хронологические таблицы китайских правителей (в книге Г.В.Носовского и А.Т.Фоменко «Жанна д¢Арк, Самсон и русская история. Новая хронология». «Деловой экспресс», М., 2002.
Акупунктура. Теория и методы. 2000. (компакт-диск, редактирование). Издание Института традиционной медицины.
Китайская медицина для будущего человечества. «Ваша светлость», 2006, № 3.

IX. Невостоковедческие публикации

Полоса раздоров. Научно-популярная газета "Необъявленный визит", № 1(3), 1995 г. (о полосе на Земле, приводящей к конфликтам).
Тропа-90. Инф.-библ. обзор "КСП: события и документы", 1992, № 127.
Б.Э.Узунов. Маги, магини (подготовка рукописи). М., 1994(книга о мысленном воздействии на человека).
10 лет в ИДВ. М., "Куншт", 1995. Книга о работе в Институте Дальнего Востока, где мы изучали Китай.
Из Москвы за песнями. М., Майиздат, 2000. О поездках на Грушинский фестиваль.
М.Е.Богачихин: Сказание о походе Игоря (подготовка рукописи, введение, статья о нациях - М.М.Богачихин). М., 2000. (М.Е.Богачихин - мой отец).
Ханаанские странники. «Природа и человек», 2004, №№ 1, 2. (Название придумали в редакции. У меня было проще: Кипр-Палестна).
.Первые 80 лет жизни .: «Ганга», М., 2010.

X. Технология и применение специальной керамики

К вопросу о синтезе цирконата кальция (в соавторстве). Труды МХТИ им. Менделеева, 1964, т. XVI.
Пьезокерамические преобразователи для возбуждения крутильных колебаний. Издание: Министерство электронной промышленности, Обзор патентной документации по электронной технике, серия "Радиокомпоненты", М., 1969 г..
Зарубежная пьезокерамика (в соавторстве). Труды Всесоюзной конференции по пьезо- и сегнетоэлектричеству. 1972 г.
Рецензия на книгу Б. Яффе и др. Пьезоэлектрическая керамика; справочник (в соавторстве). Новые книги за рубежом, сер. Б, "Новые керамические материалы". 1973, № 1;
Б. Яффе и др. Пьезоэлектрическая керамика. (пер. с англ., в соавторстве). «Мир», М.,1974.
Рецензия на книгу Окадзаки Киёси. Практикум по электротехническим материалам; 1976, № 8, Новые книги за рубежом, сер. Б, "Новые керамические материалы". 1988, № 2.
Окадзаки Киёси. Технология керамических диэлектриков. Пер. с япон., изд-во "Энергия", 1976 г.
Окадзаки Киёси. Пособие по электротехническим материалам. Пер. с япон. (в соавторстве). Там же, 1979 г.

На 1.1.2010 г. 109 публикаций, в том числе 42 книги и брошюры.

XI. Доклады на конференциях

1. О принципах построения японско-русских словарей . Юбилейная зональная научно-практическая конференция «Теория и практика перевода научно-технической литературы и документации». 23-25 апреля 1985 г., г. Ростов Великий Ярославской обл.
Система ускоренного обучения восточным языкам (на примере китайского и японского языков) . Межрегиональная научно-практическая конференция «Современные проблемы научно-технического перевода и обучения переводу». 22-24 апреля 1991 г., Ярославль.
а) Состояние изучения в КНР китайской традиционной науки о человеке. 2) Информация о конференции на тему «Гимнастика и здоровье» (КНР. О. Хайнань, март 2001). Вторая международная конференция «Гармония мира и совершенствование человека в философиях России, Индии, Китая и сопредельных стран». Москва, 17-18 мая 2001 г.
Пространство и время в китайской традиции .Проблемный междисциплинарный теоретический семинар «Человек и мир» в Институте микроэкономики. 29.11.2001 г.
Восточные гимнастики и целительство . Вторая международная конференция «Патофизиология и современная медицина» (сателлитный симпозиум «Патофизиология и народная медицина») 23.04.04, Институт Лумумбы, медицинский факультет.
Фэншуй и экстрасенсорика. 1-я международная конференция по фэншуй. М., 2006.

XII. Интервью

Поселите в доме черепаху, дракона, змею. «Квадратные метры», № 3-4 (11-12), с. 75-78. Год издания на обложке не указан!
Мы все из «пещеры». «Красота и мир», 1998, с. 66-69.
Цигун - четвертое измерение реальности. «Ваша светлость», 2006, № 1, с. 8-12.

Баллада о ней

Дурацкий оригинал

Ты села на мои очки.

Я плохо вижу тапочки.
Пойду куплю себе очки.
Пойду куплю себе очки.
Пойду куплю себе очки.
Что б лучше видеть тапочки.

Не менее дурацкое продолжение

Ты села на зубной протез.
Ты села на зубной протез.
Ты села на зубной протез.
И получил я диатез.
Поставлю новый я протез.
Поставлю новый я протез.
Поставлю новый я протез.
И пусть исчезнет диатез!

Ты села в блюдо с творогом.
Ты села в блюдо с творогом.
Ты села в блюдо с творогом.
А что мне делать с ним потом?
Пойду куплю другой творог.
Пойду куплю другой творог.
Пойду куплю другой творог
И сберегу от потных ног.

Ты села на чужой диван.
Ты села на чужой диван.
Ты села на чужой диван.
И тут же выполз таракан.
Его хотела взять в капкан.
Его хотела взять в капкан.
Его хотела взять в капкан,
А он, нахал, залез в наган.

Всегда куда-то ты спешишь,
Потом на чем-то ты сидишь.
Однажды села на трамвай.
Парам, парам, парам, пам - ай!

И впредь смотри, куда сидишь.

И впредь смотри, куда сидишь.
Иначе что-то раздавишь!

Про Ваню

На 30-м Грушинском объявлено не раз:

Двухлетнему Ванюшке
Не нужны игрушки:
Мама, мама, где ты?

На 31-м Грушинском объявлено не раз:
Нашелся мальчик Ваня, ручьи текут из глаз.
Трехлетний мальчик Ваня
Хочет видеть маму:
Мама, мама, где ты?

На каком-то Грушинском стало нам известно:
Женится Иван - выдала невеста.
Желает, чтобы свадьбу
Уж посетила мама бы!
Мама, мама, где ты?

Сказало «Евровиденье»: Иван - миллиардер.
О том же телевиденье - и США, и КНР.
Уж взрослый мальчик Ваня
Всё так же ищет маму:
Мама, мама, где ты?
(Телефон Ивана Н. в редакции )

Поезд Самара - Москва, 6.7.2003 г.
Под влиянием 30-го Грушинского фестиваля.

Мнение жены

О, муженек мой, старый Май
Не поленился влезть в трамвай
И прилетел он на перрон,
В купейный влез скорей вагон,
Прилег на полку, как на трон -
И от Москвы, от жинки вон.

Жена кричала: «Не пущу!»,
А он в ответ: «С тобой грущу,
Хочу с друзьями на «Грушу».
Отстань, на фестиваль спешу.
Какой ждет праздник - пара-пам!
Какие песни споют нам!»

Не потерял он там очки,
Сберег родные тапочки,
Не выронил зубной протез,
Не заработал диатез
И без причины он не лез
В оккультивированный лес.

Народной вопреки молве
Босым не бегал по траве,
Не рвался в биотуалет
(Всё потому, что денег нет).

Он всё с собой назад привез:
Зубной протез, всё те ж очки,
Свои родные тапочки,
Опальных песен целый воз,
Ответ на жизненный вопрос -
Зачем в стране таким он рос?
Зачем работал на износ?
Зачем с собой домой он вёз
Прелюбопытный длинный нос
И нынче ценный свой навоз.
Зибо

Сижу я дома, не тужу
Собачкой верною служу.
Дела я делаю и лаю,
То суп варю, белье стираю,
Зарядку делаю, читаю.

По магазинам не хожу
И целый день жу-жу, жу-жу.
Откель взялась такая сила?
Какая муха укусила? -
Муж спросит. Я себе молчу.
Зачем всем знать? Я так торчу.
Зибо

О таинственной энергии ци и читерстве,
которое бывает правильным и неправильным

Александр Зелендинов

Что такое «таинственная энергия ци» точно никому не известно. А если кому-то известно, то он об этом не говорит. А если говорит, то так, чтоб его никто не понял. А если понял, то только одно: что ему вот прямо сейчас со страшной силой компостируют мозги.

В общем, говорят о ци многие, но извлечь конкретную информацию из этих возвышенных разговоров как правило не удаётся.

В рассуждениях о ци зачастую всё сводится к утверждению, что если будете долго и правильно практиковать (то бишь, выполнять определённые упражнения) – то ци само появится.

Правда, что такое это самое «ци» всё равно не объясняют. А если не известно, что именно мы хотим получить, то непонятно, как мы его узнаем, когда (если) его получим.

Но объясняющие непреклонны: дескать, как появится – сами поймёте. На вопрос, как понять, ци это или не ци, стандартный ответ: ци ни с чем не спутаешь.

Честно говоря, для циничного европейского слуха звучит всё это на редкость дико. Примерно так: велосипед ни с чем не спутаешь. Действительно велосипед ни с чем не спутаешь, сермяжная правда в этом есть. Но если показать человеку, никогда не видевшему велосипедов, некий агрегат, он ни в жизнь не определит, велосипед ли это. Чтобы человек смог хоть как-то сориентироваться, ему нужно, как минимум, объяснить, что у велосипеда два колеса, руль, педали и цепь.

Правда, часть велосипедов – одноколёсные, трёхколёсные, четырёхколёсные, детские без цепи и т.д. − под это описание всё равно не подойдут. То есть, чем точнее дать определение – тем выше вероятность, что велосипед при встрече узнают, или хотя бы не спутают с паровозом. Но даже неточное, приблизительное описание задаст хоть какой-то ориентир. Полное же отсутствие ориентиров лишает возможности понять хоть что-нибудь.

Пока говорится про ци «вообще», в разных источниках можно вычленить некоторые общие моменты.

Например, практически все сходятся на том, что ци присутствует в любом движении. И вообще, в любом живом существе.

Кроме того, ци – это всё, что не ли. Ли – это мышечная сила. Ци – всё остальное.

Некоторые даже договариваются до того, что при развитом ци необходимость в ли пропадает. Дескать, ци позволяет развивать сверхмощные усилия вообще без приложения обычной физической силы.

Правда, менее оторванные от реальности товарищи их всё-таки поправляют в том смысле, что совсем без мышц обойтись не удастся. И даже более того: ци опирается на ли. Просто ци позволяет напрягаться меньше, а результат получать больший.

Звучит заманчиво! Знать бы ещё, что это самое ци из себя представляет!..

Ещё мы знаем, что для познания ци нужно долго и старательно практиковать, причём крайне желательно делать это под руководством опытного мастера. Правда, уверенно назвать мастера, который будет учить правильно, обычно затрудняются.

В принципе, можно попробовать практиковать самостоятельно, по смутным и неподдающимся однозначным толкованиям методикам. Впрочем, смутность − это полбеды. Можно и поэкспериментировать, и на ощупь путь поискать. Может не у каждого – но у некоторых должно получиться.

Вот только, для этого нужно более менее представлять, к чему мы всё-таки стремимся. А это, как мы помним, толком не объясняется.

Итак, пока речь идёт об абстракциях, некое общее зерно вычленить ещё возможно. Когда же речь заходит о конкретике, то каждый автор (если только он не списывает у других) описывает ци по своему.

Причём описывают они не какие-нибудь объективные показатели присутствия ци, а некие ощущения. Свои субъективные ощущения. То, что они чувствуют во время тренировок.

То есть, получается, каждый описывает то, что чувствует лично он, при этом, общего между ощущениями у разных людей может быть очень мало, а объективных критериев нет. В итоге, понять, что такое ты сейчас чувствуешь невозможно: может, это твои личные глюки, может быть, ци, а может быть, некие ощущения, никакого отношения к ци не имеющие.

Правда, есть утешительная теория, что все эти разночтения и недоговорки вызваны одним простым соображением – секретностью.

Дескать, не хотят мастера допускать непосвящённых в святая святых. Поэтому ищите мастеров, втирайтесь к ним в доверие и глядишь – через десять-двадцать лет тоже будете ото всех скрывать секретные знания о том, что такое ци. Или, может быть, через двадцать лет придётся скрывать, что сами этого так до сих пор и не узнали?

Впрочем, секретность – не лучшее объяснение.

Юрий Сенчуков высказывает вполне здравое мнение: «Если бы традиционщики хоть что-то знали о ци, они бы уже давно это растрепали… Их же очень много, и не все такие морально стойкие, и не все так привержены «традиции» по идейным соображениям. Их монолитное единство объясняется только одной причиной − никто из них на самом деле не знает, что именно такое эта ци, каждый имеет свое толкование, всех остальных при этом считает не приобщенными профанами, каждый видит что его толкование тоже небезупречно и потому держит его в «секрете»».

То есть, продолжу мысль Сенчукова, очевидно, что единого массового представления о том, что такое ци, нету, иначе бы эта информация давным-давно просочилась в массы.

При этом, вполне вероятно, что не все традиционщики – шарлатаны. Очень может быть, что часть из них действительно знают «нечто», а может быть, даже могут этому «нечто» научить.

Беда в том, что, поскольку общепризнанного представление об этом «нечто» отсутствует, можно потратить всю жизнь на поиски того самого мастера, который что-то на самом деле знает, и так и не найти. Ведь в отсутствии чётких критериев, на проверку того, может ли чему-то научить этот конкретный мастер, уйдёт масса времени.

А даже если повезёт найти редкого уникума, действительно знающего, о чём идёт речь – где гарантия, что он захочет делиться секретами именно с тобой?

Можно, конечно, попробовать не мастеров искать, а копаться в открытых источниках. Вот только, при отсутствии единого представления о ци, мы имеем огромное количество частных мнений. Может быть, какое-то из этих мнений истинно. Вопрос в том, как его вычислить?

И ещё, вполне возможно, что такое количество мнений на самом деле значит, что для разных людей это самое ци может проявляться по разному?

К счастью, всё украдено до нас. В смысле, не мы первые, кто заинтересовался этим вопросом. И те, кто заинтересовался раньше нас, кое о чём успели додуматься.

Так, по мнению Юрия Сенчукова, ци – это координация. Именно развивая координацию можно получить большую часть тех эффектов, о которых смутно толкуют дальневосточные мастера.

Координация здесь имеется в виду в максимально широком смысле слова. То есть, речь не о том, чтобы стоя на одной ноге, крутить на другой десять обручей и при этом жонглировать (хотя и это тоже полезно), а о том, чтобы быть в состоянии при необходимости контролировать движение любой части тела, и уметь их между собой координировать, объединяя усилия разных групп мышц таким образом, чтобы они не мешали, а помогали и усиливали друг друга.

Постепенно эта координация может уйти из крупных мышц внутрь, в мышечные волокна, и на выходе действительно будут проявляться эффекты, которые с непривычки могут показаться сверхъестественными.

Для того, чтобы это всё заработало, нужно тем или иным способом снять хронические мышечные напряжения (зажимы) в теле, и научиться при движениях не задействовать ненужные мышцы, одновременно максимально полно задействуя нужные. При этом, действия нужных мышц необходимо скоординировать между собой.

Дело в том, что нетренированный человек при попытке совершить какое-либо усилие, задействует множество различных мышц. Некоторые из этих мышц мешают ему сделать искомое усилие, другие мышцы вообще никакого отношение к совершаемому движению не имеют, и только некоторые обеспечивают нужное движение. При этом, они вынуждены бороться с теми мышцами, которые выполняемому движению мешают, и конкурировать за ресурсы с теми мышцами, которые к совершаемому движению отношения не имеют.

В результате, человек чувствует, что очень старается, а результат оказывается не таким уж большим. Однако, постоянно тренируясь, человек замечает, что тратит на то же самое действие всё меньше сил, а результат оказывается всё большим. Человеку при этом кажется, что он стал сильнее. Может быть, он и вправду стал сильнее – но не настолько. Зато он научился двигаться более экономно, более скоординировано. Те мышцы, которые обеспечивают данное движение, работают эффективнее и согласованнее, а все остальные в это время отдыхают. В результате, субъективно ощущаемое усилие уменьшается, а скорость и мощь на выходе возрастают.

То есть, результат тот самый, который должен был проявиться при использовании ци.

Однако, это − только начало. Эта «ци» знакома практически любому спортсмену. Да и не только спортсмену. Для тех движений, которые человек совершает постоянно, постепенно сами собой нарабатываются оптимальные траектории и оптимальные режимы работы мышц. То есть, мы можем сказать, что эти движения становятся высококоординированными. Иначе говоря, в этих движениях появляется ци.

Беда в том, что все остальные движения, кроме постоянно применяемых, высококоординированными не становятся. Для теннисиста высококоординированные движения будут одни, для пловца – другие, для боксёра – третьи… Да и если взять боксёров, то у каждого боксёра будут свои коронки – то есть, самые наработанные движения.

Нам же нужно, чтобы ци, как и было обещано традиционными мастерами, присутствовало в каждом движении. Иначе говоря, мы хотим не только создать ограниченное число специализированных двигательных программ, способных решать конкретные двигательные задачи, но и наработать общую, универсальную координацию, пригодную для решения практически любых задач.

То есть, узкий специалист в своём деле, конечно, всё равно даст фору универсалу, зато универсал в любом деле не будет абсолютным чайником. При этом, никто ему не мешает, приобретя универсальные навыки, стать также специалистом в каких-то конкретных областях. Причём, уже имея универсальные навыки, становится специалистом ему будет проще.

Для приобретения универсальных двигательных навыков есть целый ряд различных методик. Я со своей стороны могу порекомендовать для этой цели КОНТЭНовские круги от Сенчукова, специальную физическую подготовку от Черниховского и мои упражнения «Раскрутка» и «Простройка» .

Но это не всё. Более того, это – только начало. Так сказать, первый уровень ци.

Не зря же говорят, что ци – это не просто ци, а – ЭНЕРГИЯ ци.

Что же это за энергия такая? И как она себя проявляет?

Скажем сразу, проявлять она себя может очень по-разному. Помните ещё о том, что всякие дальневосточные мастера, а также отечественные адепты эти проявления как только не описывают?

Но тут я снова сошлюсь на Юрия Сенчукова, по мнению которого все эти проявления – от банального усиления удара, и до самых экзотических эффектов, заставляющих думать не то об экстрасенсорике, не то об играх подсознания − не более чем «цветы на обочине».

Концепция цветов на обочине незамысловата.

Представьте, что вы отправились пешком в далёкий путь. И вот, вы идёте по дороге, а на её обочине растут прекрасные благоухающие цветы. Идя по дороге, можно любоваться этими цветами. Но если вы вместо того, чтобы идти, начнёте то и дело останавливаться и сходить с дороги, чтобы изучить эти цветы поближе, и нарвать самых красивых, то в результате вы никуда не дойдёте. А цветы всё равно к вечеру завянут.

Так вот, разнообразные эффекты, которые могут начать появляться при работе с координацией – это как раз такие вот «цветы на обочине». Ими можно любоваться, их даже можно использовать, когда они проявляются. Вот только не надо думать, что эти цветы – и есть цель вашей практики. То есть, не надо останавливаться и на этих эффектах излишне концентрироваться. Как выражается тот же Сенчуков: «что цветы, дальше ягодки будут!»

Итак, энергия ци. Что эта энергия может из себя представлять? Если попытаться перевести на современный русский язык то, что своими высокодуховными словами пытаются описать разные мастера, то с большой вероятностью окажется, что имеют в виду они разные вещи.

То есть, в разных случаях под ци может подразумеваться и волна, и сброс импульса, и использование инерции (своей, своего оружия, противника), и рикошет, и структура, и согласованная работа разных групп мышц, и распорка и многое другое.

То есть, все те вещи, которые, действительно, несводимы к обычной мышечной силе, но при этом не выходят за рамки обычной физики, анатомии, физиологии, психологии и биомеханики. И по большой части опираются они именно на координаЦИю.

Специалист уровня Н.А. Бернштейна или Ф.К. Агашина может на пальцах, безо всякой эзотерики, объяснить большую часть наблюдаемых эффектов, и научить их достигать. А если что-то объяснить не сможет – то это значит, что нужно продолжать исследования, накапливать информацию, ставить эксперименты, делать выводы и в обозримом будущем получить новые знания. Только и всего.

Но это – учёные, владеющие научным методом и огромным багажом знаний, накопленных как ими самими, так и многими поколениями их предшественников. Они – теоретики.

А если посмотреть на практиков? Я имею ввиду, на европейских практиков, спортсменов, тоже, вроде бы, имеющих европейское высшее образование, и доверяющих науке, а не эзотерике.

Так что же будет, если на них посмотреть? А будет очень интересная вещь. Окажется, что большая часть спортсменов и тренеров в своей повседневной деятельности почти не пользуется наработками учёных-теоретиков.

В рамках эксперимента тот же Агашин за несколько занятий ставил боксёрам нокаутирующий удар и значительно увеличивал высоту выпрыгивания баскетболистов. Но кто из тренеров-практиков пользуется его наработками? Единицы. А большая часть продолжает работать по старинке, используя морально устаревшие методики и небольшое количество собственных наработок, основанных на интуитивных озарениях.

И что тогда взять с неграмотных китайцев? Я имею ввиду не современных, а тех, что когда-то давным-давно ввели в обиход понятие «ци». Им брать теоретические знания было неоткуда. Зато из практики они знали, что существует «ли» – то есть, мышечная сила. По простому – качка. А продолжая практиковать, они обнаруживали, что кроме ли есть что-то ещё. В зависимости от того, чем именно они занимались, это «что-то ещё» могло быть разным.

Прежде всего, включалась та самая оптимизация привычных движений, о которой мы говорили чуть выше. Китаец замечал, что если раньше, напрягшись изо всех сил, он ломал одну доску, то теперь он, вроде и не напрягаясь особо, ломает целых три. «Что-то тут не так», думал китаец и начинал прислушиваться к собственным ощущениям. А собственные ощущения при ломании досок говорили о том, что по его телу что-то как будто прокатывается. Но слова «волна» китаец не знал, и ввёл для обозначения этого, которое прокатывается, понятие ци.

А зарождается это самое ци где-то в корпусе – и вот, появляются дань-тяни – нижний и верхний. При этом, вполне логично предположить, что раз ци выкатывается именно оттуда – то перед этим оно должно там откуда-то взяться. Или − накопиться. И значит надо делать упражнения, которые, по субъективным ощущениям китайца, позволят этому самому ци в этих самых дань-тянях накапливаться.

Другой китаец заметил, что ци можно не только гонять по телу – но и выбрасывать из него, передавая в противника, или, скажем, гася свечу на расстоянии. Мы то с вами знаем термин «сброс импульса», а китаец не знал, поэтому говорил, что это – «ци».

То есть, пока мы качаемся и наращиваем мышцы – это физика, её мы называем «ли», и с ней всё понятно. А как только начинается что-то непонятное, то мы его, в противовес физики, обозначаем как энергию, и называем «ци». И продолжаем практиковать, не тратя время на отвлечённые умствования.

А новичкам объясняем, что если будете старательно практиковать, то через некоторое время у вас эта самая «ци» – то есть, непонятные, но очень помогающие ощущения – сами собой попрут со страшной силой. Не пропустите. А пока ци не появилась, нужно заниматься развитием ли.

Через некоторое время обнаружилось, что если кто-то очень хочет научиться использованию исключительно ци – то у него это, как правило, не получается.

А те, кто честно и старательно практикуют ли, в большинстве своём рано или поздно получают и ци. Из этого делается вывод, что ци базируется на ли.

Правда, с течением времени мастера постепенно находят подводящие упражнения, позволяющие получать вожделенное ци быстрее. Более того, выясняется, что в принципе, с помощью всяких хитрых упражнений можно получить доступ к ци, почти не уделяя внимания ли.

И вот тут делается ещё два интересных наблюдения. Во-первых, выясняется, что человек, практикующий исключительно в поисках ци, сильно рискует здоровьем. Из этого делается вывод, что практиковать лучше под присмотром квалифицированного мастера.

Объясняется риск самотравмирования очень просто: если мышечно-связочный аппарат в достаточной степени не проработан, а человек уже получил доступ к технологиям ци, то он оказывается в состоянии сгенерировать значительные усилия, а его мышцы и связки, не получившие достаточной подготовки, не в состоянии эти усилия выдерживать.

Простой пример: если объяснить человеку, никогда не занимавшемуся спортом, как вложить в удар кулаком вес тела, то при попытке применить полученные знания он рискует повредить себе запястье.

Другой пример: если качать руки, не обращая внимания на спину, то есть риск получить проблемы с позвоночником.

Итак, во-первых, человек, практикующий исключительно в поисках ци, рискует здоровьем.

Во-вторых, обнаруживается эффект цветов на обочине. То есть, если человек чересчур сосредотачивается на всяких «странных феноменах», то сильно рискует остановиться в своём развитии. Если же, «любуясь цветами», он тем не менее продолжает идти дальше, то его развитие продолжается. Да и «цветы» становятся всё красивее.

То есть, чем дальше, тем до всё более интересных и тонких закономерностей докапывались мастера. Например, до того, что издавание определённых звуков способствует нанесению удара, причём, разным типам усилий соответствуют разные звуки. Кроме того, среди цветов на обочине обнаружилось множество не имеющих прямого отношения к боевым искусствам, но полезных, например, с медицинской точки зрения.

В общем-то, именно здесь и случилось разделение на «внешние» и «внутренние» стили. «Внешние» – это те, в которых основное внимание уделяется внешним движениям, так сказать, рукомашеству и дрыгоножеству. А «внутренние» – те, в которых сосредотачивались на движениях, происходящих внутри тела.

При этом, конечно же, адепты внешних стилей тоже используют всякие волны, импульсы, структуры и всё остальное из арсенала внутренних стилей. А адепты внутренних стилей всё равно двигаются, наносят удары и проводят броски (конечно, если они действительно занимаются боевым искусством, а не «гимнастикой в шёлковых пижамах»).

Вопрос в том, на что делается упор, а точнее, вопрос в том, «с какой стороны человек поднимется на гору» – а гора-то и у тех, и у других общая.

С течением времени некоторые эффекты ци становились всё менее таинственными и всё более понятными. Скажем, разобравшись с тем, как устроена «волна», мы начинаем называть её «волной» и перестаём называть этот эффект «ци». Человек, научившийся запускать по телу волну, знает, что «запускает волну», а не «использует ци».

Или, скажем, разобравшись с тем, как выстраивать структуру тела, для обозначения эффектов, которые даёт структура, перестают использовать термин «ци». То есть, «ци» всегда остаётся таинственной и труднодостижимой. А то, что понятно и сравнительно легко достижимо – именоваться «ци» недостойно.

То есть, если человек может толково и понятно объяснить, что это он такое делает, то для этого навыка он придумывает понятное название. А если толком объяснить не может – то и называет это «ци».

Если же говорить не об одном человеке, а обо всей совокупности занимающихся, то действия и принципы, использование которых широко распространено и не является секретным, имеют конкретные название. А всяческие ноу-хау и школьные секреты называются «ци».

Причём, зачастую получается так, что то, что в одной школе нормальная, всем известная вещь – в другой школе секретная техника и вообще «ци». И наоборот.

Однако, с развитием информационного общества секретов остаётся всё меньше, а «ци» тем самым становится всё таинственнее.

Если раньше какой-нибудь удар или бросок, не распространённый в этой местности, мог быть секретной техникой, то сейчас все удары и броски в общем-то всем интересующимся известны, и придумать что-то радикально новое довольно трудно.

То же самое касается принципов построения движений. Если в деревне все дерутся «по колхозному», то приехавший на каникулы боксёр, пару раз подравшись, вполне может начать задвигать местным про «ци», с помощью которого отправляет их в нокаут, получая энергию от земли (апперкот).

Некоторым родство «ци» и «координации» кажется настолько очевидным, что они усматривают здесь даже лингвистические параллели – координаЦИя.

Однако, в современном русском языке для понятия «ци» есть лучший аналог – читерство. Если же учесть, что слог «ци» легко переходит в «чи», и многие так и говорят «энергия чи», то родство этих терминов становится совершенно очевидным .

Термин «читерство» пришёл к нам из компьютерных игр. Изначально под этим термином подразумевалось применение специально созданных или модифицированных программ или оборудования для получения игроком возможностей, не предусмотренных создателями игры. В сетевых, многопользовательских играх читерство даёт преимущества над другими игроками.

Вне компьютерной тематики читерство – это использование дополнительных возможностей, тех, которые не используются большинством. Если большинство людей начинает что-то использовать, то это перестаёт восприниматься как читерство, становится нормой.

Скажем, пока выпад в фехтовании не был широко известен, его использование являлось читерством. Подавляющие большинство противников было попросту не готово к тому, что их вот прямо сейчас уколят с такого огромного расстояние. Но как только информация о выпадах широко распространилась, и их стали изучать в базовом курсе подготовки – эффективность выпадов сразу снизилось, в них оказалось множество минусов. И вскоре выпады из читерского приёма превратились в рядовое техническое действие, занимающее своё место в системе навыков бойца. Не менее того, но и не более.

Другой пример: если все вокруг контратакуют в темп, то работа по схеме «парад-рипост» окажется неожиданной и будет воспринята как читерство. Но если все вокруг используют «парад-рипост», то читерством окажется работа в темп .

Если же работают и так, и так – то ни то ни другое читерством не будет – просто разные действия, и у каждого свои плюсы и минусы. Если применять их вовремя и к месту – то всё будет отлично. Если не вовремя и не к месту – то ничего хорошего не получится.

Примеры можно приводить до бесконечности. Но сам принцип, думаю, уже понятен: читерство – это применение не очевидных для других людей действий, использование неочевидных для большинства закономерностей, или очевидных закономерностей неочевидными способами. Также читерство – это срезание углов там, где большинство об этом не задумывается, использование маленьких (а иногда и не маленьких) хитростей. Также можно сказать, что читерство – это оптимизация процесса там, где большинство привыкло к стандартным решениям и не пытается искать чего-то нового.

Если посмотреть под этим углом на всё вышесказанное, то становится очевидным, что «ци» – это типичное читерство. Однако, читерство бывает очень разным.

Если вспомнить концепцию пяти составляющих мастерства из «Единого языка фехтования», то своё читерство есть в каждой из них. Традиционное понимание ЦИ – это читерство кондиционное и двигательное.

Вышеупомянутые выпады или работа в темп в противовес работе парад-рипост – это примеры читерства в области техники.

Также свои способы читерства есть и в тактике, и в стратегии.

Если боец молод, имеет хорошие врождённые кондиции и много тренируется, он может полагаться на свою силу, скорость и реакцию. Но с возрастом кондиции неизбежно ухудшаются. Поэтому, любой хороший боец с возрастом неизбежно становится читером.

Хотя, сам он может этого не подозревать.

Так, весьма распространена ситуация, когда человек, медленно показывая свою технику, делает одно, а на скорости − другое. Не то чтобы совсем другое – но всё-таки для опытного взгляда заметно, что его движения на скорости изменяются. При этом, он сам этого не замечает, пребывая в уверенности, что делает тоже самое.

Дело в том, что когда-то он выучил некие движения, но с опытом они понемногу оптимизировались, стали быстрее, сильнее, эффективнее. Но сам боец этого не заметил, и теперь учит своих учеников тому же, чему его самого когда-то давно научили.

Бывает и иначе, когда боец вполне понимает, что и как делает, но при попытке кого-то научить этому, раз за разом терпит неудачу, потому что начинающие попросту ещё не готовы это воспринять. И прежде, чем они дорастут до столь изысканного читерства, им нужно набрать приличный спарринговый опыт. Или позаниматься подводящими упражнениями.

И последнее. Это важно не столько бойцам, сколько тренерам и их ученикам. И тем и другим полезно помнить, что читерство бывает правильное – и не правильное.

Неправильное читерство – это когда легче бойцу, а правильное – это когда труднее его противнику.

То есть, если боец в ходе тренировки читерит с целью облегчить себе выполнение того или иного упражнения – это читерство неправильное и его необходимо беспощадно пресекать. Результатом такого читерства будет то, что сейчас бойцу легче заниматься, зато потом его противнику будет легче с ним справиться.

Если же боец не будет читерить на тренировках, то он сможет научиться правильному читерству, и когда он его применит – противнику придётся плохо.

P.S. Автор не претендует на знание абсолютной истины о боевом аспекте «ци». Что же касается всяких лечебных эффектов и эзотерики, не имеющих прямого отношения к боевым искусствам, хотя косвенно с ними связанных, то в эти области я и вовсе лезть не намерен.

Если вдруг кто-нибудь сможет понятным русским языком объяснить мне, что такое «ци», причём его трактовка будет сильно отличаться от моей, то я буду ему очень благодарен.

Если вам было интересно, то попробуйте ознакомиться с другими , посмотреть , прочитать или прийти к нам на и высказать в лицо всё, что вы думаете о глупостях, которые тут опубликованы – ну или просто потренироваться.

– Карта Сбербанка: 4276 3800 4703 0817

– Вебмани: R315482783386 (рублёвый) или Z780341651219 (долларовый)

Также приветствуются перепечатки с указанием авторства и ссылкой на исходник.

Вам могут быть интересны следующие материалы